Tibetan
བ་ལ་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཧྲཱིཿདཀར་པོ་ བསམ་སྟེ། གསུང་ཡིག་འབྲུ་ལ་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེ་ལས་པདྨ་དཀར་པོ་སྡོང་བུ་དང་བཅས་ པ་ལྟེ་བ་ལ་ཧྲཱིཿས་མཚན་པར་གྱུར་པ་ནི། ཐུགས་ཕྱག་མཚན་ལ་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེ་ལས་འོད་ འཕྲོས། འཕགས་པ་མཆོད། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས། སླར་འདུས་ཏེ་ཐིམ། ཟླ་བས་ས་བོན་ ཕྱག་མཚན་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལས་བདག་ཉིད་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྐུར་ གྲུབ་པ་ནི། ལྷ་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེ་ནས་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཕྱག་ དང་པོ་གཉིས་ཐུགས་ཀར་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ། གཡས་འོག་མས་ཕྲེང་བ། གཡོན་འོག་མས་པདྨ་ དཀར་པོ། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་པད་ཟླ་ལ་བཞུགས་པ། དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་སོགས་མཚན་ཉིད་སྤྱི་དང་མཐུན། དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་ འཕྲོས། བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ། རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ལྷ་ཚོགས་ཞི་ཁྲོ་ རབ་འབྱམས་ཐམས་ཅད་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་རང་ལ་ ཐིམ། བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཛཿཧཱུཾཿབཾ་ཧོ་ཞེས་བརྗོད། རང་ཉིད་རྣམ་པ་མ་འགྱུར་པ་འཕགས་པ་སྤྱན་ རས་གཟིགས་ཡིན་ལ། ངོ་བོ་ཡང་མ་གྱུར་པ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ ལ། མཚན་ཉིད་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ཡི་དམ་ཀུན་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་སྙམ་དུ་མོས་པ་དྲག་པོ་ 10-472 བྱ། དེ་ཉིད་ལན་གསུམ་སོགས་བསྐྱར་གྱིན་བསྒོམ་མོ། །ཉམས་ཁྲིད་དུ་བྱེད་ན་རེ་ཞིག་དེ་ལ་ དམིགས་སྐོར་གཅིག་ཏུ་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རྩ་བའི་བླ་མ་སངས་ རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རྣམ་པར་བྱོན། བདག་ལ་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་ བཏབ་པས། ༀ་བཛྲིར་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ། ཞེས་བུམ་པའི་ཆུས་དབང་བསྐུར། སྤྱི་བོ་ནས་རྐང་ མཐིལ་གྱི་བར་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་གང་། སྡིག་སྒྲིབ་དག ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས། བླ་མ་འོད་དཔག་མེད་རང་གི་སྤྱི་བོར་བཞུགས། དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་འཕྲོས། དངོས་སུ་ ཆོས་འབྲེལ་ཐོབ་པའི་རྩ་བའི་བླ་མ་རྣམས་དང་། དངོས་སུ་མ་མཇལ་ཡང་ཆོས་བརྒྱུད་ལ་ བཞུགས་པའི་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། རྩ་བའི་བླ་མ་འོད་དཔག་མེད་ལ་ ཐིམ་པས། དེ་ཉིད་བླ་མ་ཀུན་འདུས་སུ་གྱུར། དེ་ལ་མོས་གདུང་དྲག་པོས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གསོལ་ བ་གདབ་པར་བྱའོ། །འདི་ཡང་དམིགས་སྐོར་གཅིག་གོ གསུམ་པ་ནི། དེ་ནས། ༀ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུཾ། ཞེས་བཟླས་པ་ན། རང་ཡི་དམ་ཀུན་འདུས་ ཡིན་པས་ཡི་དམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཟླས་པར་གྱུར་ལ། རིགས་བདག་བླ་མས་གསུངས་པས་ བླ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཟླས་པར་སོང་། རང་གི་སྐྲ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་། བ་སྤུ་བྱེ་བ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་ བཞི། སྲིན་བུ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་སོགས་ཀྱང་ལྷའི་ངོ་བོར་གནས་པས། དེ་ཐམས་ཅད་ལས་ ཡིག་དྲུག་གི་སྒྲ་རེ་བྱུང་། མཁའ་མཉམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལྷར་གསལ་བ་དང་། ནམ་ མཁའ་གང་བའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་། ས་རྡོ་རི་བྲག་རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་ཐམས་ཅད་ལས་ ཀྱང་ཡིག་དྲུག་གི་སྒྲ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་ནས། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཡིག་དྲུག་ཏུ་འུ་རུ་ རུ་འདུག་པར་མོས་ཏེ། མ་ཎི་གང་ནུས་སུ་བཟླ་བ་ཉིད་དོ། །ཐུན་གཅིག་གོ །དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ ཐུན་གྱི་རྗེས་ནི། ལྷ་སྐུ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྦྱངས་ལ་ཅུང་ཟད་བཞག དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་དགེ་ བས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་ 10-473 པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པས་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་གདབ། ༈ རྫོགས་པའི་རིམ་པ། གཉིས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི། ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་སྔར་དང་འདྲ། ལུས་གནད་རྐང་པ་ རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ངམ། དེ་ཡེ་ནས་མ་ལྕོགས་ན་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བྱ། ལག་པ་མཉམ་ གཞག་གམ། ཁུ་ཚུར་བརླ་བཞག སྒ་ཚིགས་བསྲང་། སོ་མཆུ་རང་སར་བཞག ལྕེ་རྐན་ལ་ སྦྱར། དཔུང་པ་ཕྱིར་བཀྱེད། མིག་ལྟ་སྟངས་ཅུང་ཟད་གྱེན་དུ་གཏད་དེ། དེ་རྗེས་རླུང་རོ་ གསུམ་བསལ་ནས་རླུང་རང་སོར་བཞག སེམས་དུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཡིད་བྱེད་སྤྲོས་པ་ ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས། མ་བསྒྲིམས་མ་གློད་གང་ཡང་མ་བསམ་པར་ཆམ་མེ་བཞག བྱིང་ རྨུགས་དང་འཕྲོ་རྒོད་བྱུང་ན། ཅུང་ཟད་བསྒྲིམས་ཤིང་བསྒྲིམས་འཕྲོ་ལ་གློད། ཐུན་གྱི་རྗེས་སྔ་ མ་དང་འདྲ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་གཅིག་གོ །དེ་ལྟར་ན་སེམས་གནས་པ་དེ་ཉིད་ངོས་བཟུང་བྲལ་ ཞིང་། སྣང་ཆ་མ་འགགས་པ་ངོས་ཟིན་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་དམིགས་སྐོར་གཅིག་གོ །ཡང་སྣང་ བ་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་གསལ་ལ་ངོས་བཟུང་མེད་པར་གདོད་མ་ནས་གནས་པས། དགག་ སྒྲུབ་སྤང་བླང་མེད་པས་གང་ཤར་དེ་ཁའི་ངང་སྐྱོང་བ་སྟེ། ཡང་དམིགས་སྐོར་གཅིག་གོ །རྒྱས་ པར་ན་སོར་སྡུད་བསམ་གཏན་སོགས་ཀྱི་མན་ངག་ཀྱང་འདིར་ཅི་རིགས་པ་བསྟན་དགོས་ལ། ཡང་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གྲགས་པ་སོགས་ལྟ་ཁྲིད་གཞན་དང་མཐུན་པར་ངོ་སྤྲད་ཀྱང་རུང་ངོ་། ། མདོར་བསྡུ་ན། རྫོགས་རིམ་དམིགས་སྐོར་གསུམ་པོ་ཉིད་ལ་གནད་ཐམས་ཅད་ཚང་བས་ འདི་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཤེས་པར་ཡང་བྱའོ། །དེས་དངོས་གཞིའི་ཁྲིད་ཚར། ༄། །རྗེས་ཀྱི་ཁྲིད
Chinese
于“哇”字获得证悟。于其上观想白色“舍”（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲心）。于语文字母获得证悟。从其化现白色莲花，具茎，中心有“舍”（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲心）字为标识，于意之手印获得证悟。从其放光，供养圣众，成办有情之义利，复又收摄而融入。以月亮与种子字手印融为一体，自身成就为圣观世音之身，于本尊身圆满获得证悟。之后，身色白色，最初二手于胸前合掌，右下持念珠，左下持白莲，双足金刚跏趺坐于莲花月轮之上，以丝绸与珍宝之饰品等一切庄严，与共同之特征相符。从其心间放光，迎请上师、本尊、佛、菩萨，四部密续之坛城寂静与忿怒等一切圣众，化现为圣观世音之相而融入自身。念诵“班匝萨玛匝，扎 吽 邦 霍”（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཛཿཧཱུཾཿབཾ་ཧོ་）。自身未改变形象，即是圣观世音，体性亦未改变，即是圣观世音之自性，特征差别之法，观想是本尊总集之体性，生起猛烈之信解。如是反复念诵三次等而修持。若作为窍诀，则暂时以此作为一次观修之次第。第二，于前方虚空中，根本上师化现为阿弥陀佛之相。祈请赐予灌顶，如是祈请后，念诵“嗡 班匝 达瓦 阿贝 肯匝 吽”（藏文：ༀ་བཛྲིར་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ།），以宝瓶之水灌顶。从头顶至脚底，身体内部一切充满。清净罪障，圆满一切功德。上师阿弥陀佛安住于自身头顶。从其心间放光，迎请实际获得法缘之根本上师们，以及虽未亲见，然安住于法脉传承中之传承上师们，融入根本上师阿弥陀佛，彼即成为上师总集。对此以猛烈之虔诚与渴仰，一心一意地祈请。此亦为一次观修之次第。 第三，之后，念诵“嗡 嘛呢 贝美 吽”（藏文：ༀ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུཾ།），因自身是本尊总集，故一切本尊的
English
One attains enlightenment on the syllable "Ba." Above that, one contemplates a white HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Great Compassion). One attains enlightenment on the speech syllable. From that, a white lotus with stem appears, marked with HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Great Compassion) at its center. One attains enlightenment on the mind's hand symbol. From that, light radiates, offering to the noble ones, accomplishing the benefit of sentient beings, and then gathers back and dissolves. From the blending of the moon and the seed-syllable hand symbol into one taste, one's own being is accomplished as the body of Noble Avalokiteshvara. One attains enlightenment on the complete deity body. Then, the body is white in color, the first two hands are joined in prayer at the heart, the lower right holds a rosary, the lower left holds a white lotus. The feet are in vajra posture, seated on a lotus and moon seat. Adorned with all ornaments of silk and jewels, etc., in accordance with the general characteristics. From its heart, rays of light radiate. The gurus, yidams, buddhas, bodhisattvas, and all the peaceful and wrathful deities of the four classes of tantra are invited in the form of Noble Avalokiteshvara and dissolve into oneself. Recite "Vajra Samaja, Jah Hum Bam Hoh" (藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཛཿཧཱུཾཿབཾ་ཧོ་). One's own form does not change, one is Noble Avalokiteshvara. The essence also does not change, it is the nature of Noble Avalokiteshvara. The characteristics and distinctive qualities are the essence of the union of all yidams. Generate strong faith in this. Repeat this three times or more and meditate. If practicing as a key instruction, then for now, make this one round of focus. Second, in the sky in front, the root guru appears in the form of Buddha Amitabha. Request empowerment, and upon making this request, recite "Om Vajrir Bhava Abhisinca Hum" (藏文：ༀ་བཛྲིར་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ།). Empower with the water of the vase. The entire inside of the body is filled from the crown of the head to the soles of the feet. Sins and obscurations are purified. All qualities are perfected. Guru Amitabha resides on one's own crown. From his heart, light radiates. Invite all the root gurus who have actually received Dharma connections, and all the lineage gurus who reside in the Dharma lineage even though they have not been directly met. They dissolve into the root guru Amitabha, and he becomes the union of all gurus. To this, with intense devotion and longing, pray single-mindedly. This is also one round of focus. Third, then, recite "Om Mani Padme Hum" (藏文：ༀ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུཾ།). Because one is the union of all yidams, all the yidams
Chinese
因此變成了念誦，由於種姓主上師所說， 變成了所有上師的念誦。自己的頭髮兩萬一千根，汗毛四億五千萬， 蟲子八萬四千等也安住於天尊的體性中，從那一切之中， 各產生六字真言的聲音。將等同虛空的有情眾生都觀想為天尊，以及遍滿 虛空的諸佛，還有土地、石頭、山崖、樹木、森林等一切之中， 也不斷發出六字真言的聲音，觀想顯有的一切都嗡嗡地 安住於六字真言中，盡力念誦嘛呢。一次一座。 對那一切一座的結尾是：將天尊身觀修为空性，稍作停留。如此修習的善 願我和一切有情眾生都獲得聖觀世音的果位。 如此發願回向。 殊勝圓滿次第。 第二，圓滿次第是：一座的前行與之前相同。身體要點是雙腿 金剛跏趺坐，如果實在無法做到，就做勇士跏趺坐。雙手等印 或者握拳置於大腿上。腰要挺直，嘴唇自然放鬆，舌抵上顎， 雙臂向外張開，眼睛稍微向上看。之後，排除三次濁氣，讓氣息自然安住。心要捨棄對過去、現在、未來三時的一切分別念和散亂， 不要收緊也不要放鬆，什麼也不想，放鬆地安住。如果出現昏沉和掉舉， 就稍微收緊，收緊後就放鬆。一座的結尾與之前相同，即一個觀修環節。 這樣，安住的心本身就是不可辨識的， 要認識到顯現的部分沒有停止。又一個觀修環節。此外，無論顯現什麼，一切都是清晰而不可辨識的，本來就安住於此， 沒有否定、肯定、捨棄、取捨，在顯現的當下保持那種狀態。又一個觀修環節。廣說的話，還需要在此教授收攝明點、三摩地等的訣竅， 或者也可以像大手印等其他見修行果的引導一樣進行介紹。 總而言之，圓滿次第的三個觀修環節就包含了所有的要點， 也要對此感到滿足。至此，正行的引導結束。 吉祥！後行引導
English
Thus it becomes recitation, and because it was spoken by the lineage-holder lama, it becomes the recitation of all lamas. One's own twenty-one thousand hairs, four hundred and fifty million body hairs, eighty-four thousand insects, etc., also abide in the nature of deities. From all of those, each produces the sound of the six-syllable mantra. All sentient beings equal to space are visualized as deities, and all the Buddhas filling the sky, as well as all the land, stones, mountains, rocks, plants, forests, etc., also continuously produce the sound of the six-syllable mantra. One should believe that all appearances and existence are humming in the six-syllable mantra, and recite the mani as much as possible. One session. For all of those, the conclusion of the session is: purify the deity's form into emptiness and rest for a while. With the merit of meditating in this way, may I and all sentient beings attain the state of noble Avalokiteshvara. With that thought, dedicate and make aspirations. Excellent Completion Stage. Second, the Completion Stage is: the preliminary of the session is the same as before. The essential point of the body is the legs in vajra posture, or if that is not possible at all, then do the heroic posture. The hands in equipoise, or fists resting on the thighs. Keep the spine straight, the lips relaxed, the tongue touching the palate, the arms extended outwards, and the eyes looking slightly upwards. After that, eliminate three foul breaths and let the breath rest naturally. Abandon all conceptual thoughts and elaborations of the mind in the three times, neither tightening nor loosening, without thinking anything, rest relaxedly. If dullness or excitement arises, tighten slightly, and release after tightening. The conclusion of the session is the same as before, that is, one cycle of visualization. In this way, the abiding mind itself is free from grasping, and one should recognize that the aspect of appearance has not ceased. Another cycle of visualization. Furthermore, whatever appears is clear and without grasping, abiding from the beginning, without negation, affirmation, abandonment, or acceptance. Maintain that state in the moment of appearance. Another cycle of visualization. In detail, one should also teach here the essential instructions of gathering bindus, samadhi, etc., or it can also be introduced in accordance with other view, practice, and result instructions such as Mahamudra. In short, the three cycles of visualization of the Completion Stage contain all the essential points, one should also be content with just this much. With that, the main part of the instruction is finished. May it be auspicious! Subsequent Instructions.