Tibetan
多罗那他大师教言集JT171དཔལ་བདེ་མཆོག་རིམ་ལྔའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས། 8-566 ༄༅། །དཔལ་བདེ་མཆོག་རིམ་ལྔའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས། ༄། །སྔོན་འགྲོ། ༄༅། །དཔལ་བདེ་མཆོག་རིམ་ལྔའི་ཁྲིད་ཡིག་ བཞུགས། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། ན་མོ་གུ་རུ་ཙཀྲ་སཾ་བྷ་ར་ཙ་ར་ཎཱ་ཡ། ཟུང་འཇུག་སྔོ་སངས་མཛེས་པའི་ དཔལ། །ཐུགས་རྗེ་ཉམས་བརྒྱའི་འོད་སྟོང་ཅན། །སྲིད་གསུམ་རྟ་ལྗང་རོལ་པའི་རྩེར། །བདེ་ ཆེན་ཟློས་གར་ཅི་ཡང་བསྒྱུར། །བླ་མར་གཉིས་མེད་ཧེ་རུ་ཀ །མགོན་དེའི་ཞབས་པད་གཙུག་ གིས་མཆོད། །གྲུབ་ཆེན་གྷནྚའི་ཞལ་གྱི་ལུང་། །མདོ་ཙམ་ཡི་གེར་སྤེལ་བར་བྱ། །འདིར་རྣལ་ འབྱོར་མའི་རྒྱུད་མཐའ་དག་གི་ངེས་གསང་། གྲུབ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པའི་བཞེད་པ། དཔལ་ འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་མན་ངག་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་ན། སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞི་ དང་། འཕྲོས་དོན་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་ སྒོམ་བཟླས་དང་། མཎྜལ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བཅས་པ་གཉིས་ཡིན་པ་ལས་དམིགས་པ་ རྣམས་ཕལ་ཆེར་སྤྱི་དང་འདྲ་བ་ལ། སྐྱབས་ཡུལ་གྱི་གཙོ་བོ་དང་། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྐབས་ བླ་མ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་སྒོམ་པའམ། མལ་ལུགས་པ་རྣམས་བླ་མ་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སྐུ་ སྒོམ་གསུང་བ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། ། ༄། །དངོས་གཞི། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་གཉིས་ལས། དང་པོ་གཞན་དུ་ ཤེས་པར་བྱ་ལ། གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་ལ། བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་པ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ རིམ་པ། ནོར་བུ་འགེངས་པའི་རིམ་པ། ཛ་ལནྡྷ་རའི་རིམ་པ། བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རིམ་པ་སྟེ་ལྔ་ ལས། ༈ བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་པ། དང་པོ་ལ་ས་བོན་དང་བཅས་པའི་བདག་བྱིན་བརླབ་དང་། ས་བོན་མེད་པའི་བདག་ བྱིན་བརླབ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་དམིགས་པའི་གཞི་དང་། སྤྲོ་བའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། 8-567 དང་པོ་ནི། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མངོན་རྟོགས་དང་འབྲེལ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་ མཚམས་སུ་བསྒོམ་ཞིང་། མ་འབྲེལ་ན། སྐྱབས་སེམས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རང་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་སུ་ཁྲོང་གིས་བསྐྱེད། འདི་སྐབས་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་འོད་དུ་ཞུ། སྣ་ སྒོ་ནས་ཞུགས་ཏེ་ལྟེ་བར་ཐིམ། ཞེས་གོང་མ་རྣམས་གསུང་ཡང་། སྒོམ་ཐུབ་ན་ཡབ་ཡུམ་ཁ་ སྦྱོར་གྱི་སྐུར་སྒོམ་པ་ཉིད་བཟང་ངོ་། །དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བའི་ཐད་ དུ་ཟླ་བ་དཀར་པོ་སྲན་མ་ཕྱེད་གཤགས་ཙམ་གྱི་གདན་ལ། ཐིག་ལེ་དམར་སྐྱ
Chinese
吉祥胜乐金刚五次第引导文 8-566 ༄༅། །吉祥胜乐金刚五次第引导文。 ༄། །前行。 ༄༅། །吉祥胜乐金刚五次第引导文。 ༄༅། །嗡 斯瓦斯谛！ 顶礼 गुरुचक्रसंवरचरणाय (梵文天城体：gurucakrasaṃvaracaraṇāya，梵文罗马拟音：gurucakrasamvaracaranaya，上师轮胜乐足)！ 双运蔚蓝美妙之吉祥， 大悲百态具有万道光芒， 三有青骢驰骋之顶端， 大乐戏舞随意而变幻， 无二上师黑汝嘎， 顶礼怙主之莲足。 成就者甘丹之口传， 略作文字记录之。 此处欲修持瑜伽母续一切之甚深秘密，成就者金刚铃论师之见解，吉祥胜乐金刚之口诀，需前行、正行、后行三者。第一，皈依发心先行，百字明修诵，以及曼扎、上师瑜伽二者。其中，观想等大多与共同法类相同，但皈依境之主尊，以及上师瑜伽时，观想上师为胜乐金刚，或麦派传承者观想上师为勇士金刚法身，此乃不同之处。 ༄། །正行。 第二，正行分生起次第和圆满次第。第一生起次第于他处了知。第二圆满次第分五：自加持次第、种种金刚次第、宝瓶充满次第、扎烂达喇次第、不可思议次第。 ༈ 自加持次第。 第一，有种子字之自加持和无种子字之自加持两种。第一种又分观想之基础和开展之方式两种。 8-567 第一，若与身坛城之现证相关，则于坛城收摄之际观修；若不相关，则皈依发心、上师瑜伽先行，自身刹那化为胜乐金刚。此时，上师们说，观想佛母金刚亥母化为光，从鼻孔融入，融入于脐间。若能修持，观想父母双运之身甚佳。之后，于自身心间法轮中心处，于白色半截豌豆大小之月亮座垫上，红色明点
English
Collection of Instructions by Master Tāranātha JT171: A Guide to the Five Stages of Glorious Chakrasamvara 8-566 ༄༅། །A Guide to the Five Stages of Glorious Chakrasamvara ༄། །Preliminary Practices ༄༅། །A Guide to the Five Stages of Glorious Chakrasamvara ༄༅། །Oṃ Svasti! Namo guru cakrasaṃvara caraṇāya (Sanskrit Devanagari: gurucakrasaṃvaracaraṇāya, Sanskrit Romanization: gurucakrasamvaracaranaya, Homage to the feet of the Guru Chakrasamvara)! The glorious union of blue and beautiful, With compassion, a hundred forms, and a million lights, At the peak of the three realms, the green horse plays, The great bliss dance transforms into anything. To the non-dual Guru Heruka, I prostrate with my head to the lotus feet of that protector. A brief written record of the words from the mouth of the great accomplished Ghaṇṭa. Here, if you wish to practice the essential secrets of all the tantras of the Yoginīs, the views of the great accomplished Vajraghaṇṭapāda, and the instructions of glorious Chakrasamvara, there are three parts: preliminary practices, main practices, and concluding practices. The first includes the practice of refuge and bodhicitta, the recitation of the Hundred Syllable Mantra, and the practice of the mandala and guru yoga. Most of the visualizations are similar to the common practices, but the main deity of the refuge field and the guru in the guru yoga are visualized as Chakrasamvara, or the Mel tradition practitioners visualize the guru as the Hero Vajradharmakāya. This is the difference. ༄། །Main Practices The second, the main practice, consists of the generation stage and the completion stage. The first, the generation stage, should be understood elsewhere. The second, the completion stage, consists of five stages: the self-blessing stage, the various vajra stages, the filling the vase stage, the Jālandhara stage, and the inconceivable stage. ༈ The Self-Blessing Stage The first is divided into the self-blessing with seed syllables and the self-blessing without seed syllables. The first is divided into the basis of visualization and the method of elaboration. 8-567 The first is related to the realization of the body mandala, so it is meditated upon at the time of the mandala's dissolution. If it is not related, then refuge and bodhicitta, and guru yoga should precede it. Transform yourself instantaneously into innate Chakrasamvara with a "khrong." At this time, the consorts say that the mother Vajravārāhī dissolves into light, enters through the nostrils, and dissolves into the navel. If you can meditate, it is best to meditate on the form of the union of the father and mother. Then, in the center of the Dharma wheel in your heart, on a white moon seat the size of half a pea, a red and clear bindu
Tibetan
་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ ཞིག་གསལ་གདབ། དེ་ཉིད་འབའ་ཞིག་ཡང་ཡང་གསལ་བཏབ་ནས་དབུགས་ནང་དུ་འཇུག་ པ་ན་རླུང་རྣམས་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པར་བསམས་ཤིང་སེམས་གཟུང་། དང་པོ་ཐུན་ཆེ་ན་ཐུན་ རེ་རེའི་ནང་དུ་གསལ་འདེབས་ཐེངས་ལྔ་བརྒྱ་རེ་བྱ་ཞིང་། ཕྱིས་གོམས་ནས་གསལ་འདེབས་ ཐེངས་ཇེ་ཉུང་དང་། སེམས་འཛིན་པ་ཡུན་ཇེ་རིང་དུ་བཏང་བས། ཇི་ཞིག་ན་ཐུན་རེའི་ནང་ དུ་སེམས་གཞན་དུ་མི་འགྲོ་བར་ཐིག་ལེ་ལ་དམིགས་པ་རྟག་ཏུ་འཁྱོང་ཐུབ་ན་སེམས་ཟིན་པ་ ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་སྤྲོ་བར་འདོད་ན། སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་ལས། ཟླ་བ་ལ་གནས་ པའི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་གཉིས་སྤྲོས་ཏེ། མིག་འབྲས་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་བཀོད་ལ་སེམས་ གཟུང་དེ་ཡང་ཐོག་མར་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་དང་བསྟུན་གསལ་འདེབས་ཤིང་། མིག་བཙུམ་ པའམ། མུན་ནག་ཏུ་སེམས་གཟུང་། དེ་ལ་གོམས་ནས་མེ་ཏོག་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་ བལྟ་ཞིང་། སེམས་དེ་ལ་མ་ཡེངས་པར་ཐིག་ལེ་ཉིད་ལ་སྔར་བཞིན་བསྒོམ། དེར་ཡང་སེམས་ བརྟན་ནས་གཟུགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་བལྟ་ཞིང་། སེམས་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པ་སྔར་ བཞིན་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་གཟུང་། འདི་ལ་གོམས་པས། གཟུགས་མཐོང་བ་དེའི་སྟེང་དུ་ཏིང་ ངེ་འཛིན་སྐྱེ་ཞིང་། མིག་གི་སྒོར་རྒྱུ་བའི་རླུང་ནང་དུ་ལྡོག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་མིག་གི་ཐིག་ལེ་ སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །ཕྱིས་མངོན་ཤེས་དང་བདེ་སྟོང་གི་རྒྱུར་འགྲོའོ། ། 8-568 འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རིགས་འགྲེ་བར་བྱ་སྟེ། རྣ་བ་གཉིས་སུ་ཐིག་ལེ་སྔོན་ པོ་དང་། རྣ་བའི་འདོམ་སོར་ཐིག་ལེ་སེར་པོ་དང་། ལྕེའི་རྩ་བར་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་དང་། རྡོ་ རྗེའི་རྩེ་མོའི་བུ་གར་ལུས་ནང་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་གྱིས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཐིག་ལེ་ལྗང་ཁུ་ རྣམས་ལ་སེམས་འཛིན་ཏེ། དམིགས་པ་ཅུང་ཟད་བསྡུ་ན་ཐིག་ལེ་སྤྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཟླ་གདན་ མེད་ཀྱང་ཆོག་གོ །དང་པོ་ཐོག་མར་སྒྲ་དང་། དྲི་དང་། རོ་དང་། རེག་བྱ་མི་མྱོང་བར་སེམས་ གཟུང་། དེ་ནས་རླུང་གི་སྒྲའམ་ཆུ་སྒྲ་ལྟ་བུ་སྒྲ་རྒྱུན་ཆགས་དང་། སྤོས་ཀྱི་རེང་བུ་སོགས་དྲི་རྒྱུན་ ཆགས་དང་། ལྕེའི་སྟེང་དུ་བུ་རམ་གྱི་གོང་བུ་བཞག་པ་ལྟ་བུའི་རོ་རྒྱུན་ཆགས་དང་། གོས་ཀྱི་ རེག་པ་ལྟ་བུའི་རེག་བྱ་རྒྱུན་ཆགས་རྣམས་བསྟེན་ཞིང་སེམས་བཟུང་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་བརྟན་ ན་སྒྲ་དང་གཏམ་སྣ་ཚོགས་དང་། དྲི་དང་རོ་དང་། རེག་བྱ་སྣ་ཚོགས་ལ་རེག་པའི་བར་དུ་ བྱེད་ཅིང་སེམས་གཟུང་བས། ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཏིང་ངེ་འཛིན་
Chinese
观想芥子大小的光点。 仅仅反复观想它，当吸气时，观想气融入光点并摄住心。起初，如果时间长，那么每次呼吸中观想五百次。后来习惯后，减少观想次数，延长摄心时间。如果能做到每次呼吸中，心不散乱，始终专注于光点，那么就是摄住了心。 第二，如果想扩展，从心间的光点中，放出两个位于月亮上的白色光点，安置在两个眼球的中央，并摄住心。同样，最初随着吸气进行观想，闭上眼睛或在黑暗中摄住心。习惯后，看着像花朵一样的物体，心不散乱，像以前一样专注于光点。在那里心也稳定后，看着各种形状的物体，心不散乱，像以前一样专注于光点。习惯了这样，在所见的物体上生起禅定，眼睛之门流动的气会逆转，然后观想眼睛的光点融入心间的光点。之后会成为神通和乐空的因。 8-568 下面的方法也用这个类推。在两个耳朵里观想蓝色光点，在耳朵的指寸处观想黄色光点，在舌根处观想红色光点，在金刚杵顶端的孔中观想充满全身光芒的绿色光点，并摄住心。如果稍微收摄对境，那么扩展的光点可以没有月亮垫。最初，首先不体验声音、气味、味道和触觉而摄住心。然后，依靠像风声或水声一样的持续声音，像熏香的气味一样的持续气味，像放在舌头上的红糖块一样的持续味道，像衣服的触感一样的持续触觉，并摄住心。如果对这些也稳定了，那么在听到各种声音和话语，闻到气味和味道，接触各种触觉之间进行，并摄住心，一切对境的显现都是禅定。
English
Visualize a light point the size of a mustard seed. Simply and repeatedly visualize it, and when inhaling, think that the air dissolves into the light point and hold the mind. Initially, if the session is long, then visualize five hundred times in each breath. Later, after getting used to it, reduce the number of visualizations and lengthen the time of holding the mind. If you can always focus on the light point without the mind wandering elsewhere in each breath, then you have held the mind. Second, if you want to expand, from the light point in the heart, emit two white light points located on the moon, place them in the center of the two eyeballs, and hold the mind. Similarly, initially visualize along with inhaling, close your eyes or hold the mind in the dark. After getting used to it, look at an object like a flower, and without the mind wandering, meditate on the light point as before. When the mind is stable there as well, look at objects of various shapes, and without the mind wandering, focus on the light point as before. By getting used to this, meditation arises on the object seen, and the air flowing through the door of the eyes reverses, and then visualize the light point of the eyes dissolving into the light point of the heart. Afterwards, it will become the cause of clairvoyance and bliss-emptiness. 8-568 The following methods should also be applied by analogy. In the two ears, visualize blue light points, in the finger-span of the ears, visualize yellow light points, at the root of the tongue, visualize red light points, and in the hole at the tip of the vajra, visualize green light points that fill the entire body with light, and hold the mind. If the object is slightly contracted, then the expanding light points may not need a moon cushion. Initially, first hold the mind without experiencing sound, smell, taste, and touch. Then, rely on continuous sounds like the sound of wind or water, continuous smells like the scent of incense, continuous tastes like a lump of brown sugar placed on the tongue, and continuous touches like the feel of clothes, and hold the mind. If you are also stable with these, then practice amidst hearing various sounds and words, smelling smells and tastes, and touching various touches, and by holding the mind, all appearances of objects are meditation.