Tibetan
ལ། །དག་ཅེས་ཟེར་ཞིང་སློབ་དཔོན་སོ་སོ་ཡི། །གྲུབ་ མཐའ་འགལ་བ་མཐའ་དག་སུ་ཡིས་སྐྱོང་། །རྒྱལ་དང་རྒྱལ་སྲས་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་འཆད། ། འོན་ཀྱང་ཇོ་ནང་ཀུན་མཁྱེན་འཁོར་འདས་ཀྱི། །གནས་གྱུར་གཏན་ནས་མི་བཞེད་རྒྱུ་མཚན་ ཅི། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་གཞུང་གྲུབ་མཐའི་སྙིང་པོར་མཛད། །འཁོར་བ་རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་པོ་ གནས་གྱུར་ལས། །མྱང་འདས་ཡེ་ཤེས་བཞི་སོགས་ཐམས་ཅད་བཞེད། །འཁོར་བ་འཁྲུལ་ སྣང་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཚེ། ཁམས་གསུམ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འགགས་པ་ལ། །རོ་རྐྱང་ གཉིས་ལ་དགོས་སུ་དཔྱོད་འདི་བླུན། །གྲོང་ཁྱེར་ཚིག་ནས་ཐལ་བར་སོང་ཤེས་ནས། །སྒོ་ གླེག་གང་ལ་སོང་ཞེས་དཔྱོད་དང་འདྲ། །འདྲི་ན་འཁོར་བ་གང་དུ་སོང་ཞེས་འདྲི། །མཐའ་ཡི་ རྩ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དང་། །དབུས་ཀྱི་རྩ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦོམ་ཞེས་སོགས། །གསུངས་ཕྱིར་དབུ་ མར་དག་པ་ཤིན་ཏུ་བཞེད། ། དྲིས་པ། སོར་སྡུད་ཉིད་ཀྱིས་གྲོལ་བའི་གང་ཟག་དེ། །རྩ་མདུད་གང་གིས་བཤིག་དང་ དཀར་དམར་གྱི། །འཕོ་བ་དག་དང་བཅུ་གཉིས་བདེན་དོན་ས། །རྒྱུ་རྐྱེན་ཅི་ལས་བྱུང་འདི་ གསལ་བར་སྨྲོས། ། 4-693 བརྗོད་པ། ལམ་གཞན་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་པའི། །སོར་སྡུད་ཁོ་ནས་གྲོལ་བ་ཡོད་ མ་ཡིན། །སོར་སྡུད་ཁོ་ནས་གྲོལ་བའི་གང་ཟག་གིས། །ཐ་སྙད་ཚད་ལྡན་ལས་མེད་འདིས་ཅི་ བྱ། །རབ་ཀྱིས་དང་པོས་རྟོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །རབ་ཅེས་བྱ་བས་རིམ་གཉིས་འབད་པ་ཡིས། ། སྐྱེ་བ་སྔ་མར་བསྒོམས་པའི་གང་ཟག་བསྟན། དེ་ནི་ཚེ་འདིར་བླ་མས་བསྟེན་པ་ལྟར། །སོར་ སྡུད་བསྒོམས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རླུང་འགགས་ནས། །ཁམས་ཀྱི་ཐིམ་རིམ་མཐར་ཕྱིན་རྗེས་དྲན་ དང་། །ཏིང་འཛིན་སོགས་ཀྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་ལ་ཟེར། །སྐྱེ་བ་སྔ་མར་འཛིན་པའི་རྗེས་དྲན་ གྱི། །རྟོགས་པ་ཡོད་ན་དེ་ལ་འབྱུང་བ་ལགས། །སོར་སྡུད་ཙམ་གྱི་ལྟ་བ་བཟང་པོ་དག །ཤར་ ལ་གྲོལ་བའི་མིང་ཙམ་འདོགས་པ་མཐོང་། །མིང་ཙམ་ལ་ནི་བདག་ཅག་ག་ལ་རྩོད། །བསམ་ གཏན་ཕན་གྱི་མན་ངག་བླ་མ་ཡིས། །མ་བསྟན་པས་ན་དང་པོའི་རྟོགས་ཞེས་བཤད། །རྩ་ མདུད་འཇིག་པར་ཡན་ལག་ཕྱི་མ་བཞིར། །དཀར་དམར་ཐིམ་ཚུལ་ཏིང་འཛིན་སྐབས་སུ་ འབྱུང་། ། དྲིས་པ། སྲོག་རྩོལ་དུས་སུ་ཕྱི་ནས་རྔུབ་པའི་རླུང་། །དབུ་མར་ཞུགས་པའི་གནས་ཏེ་ འཁོར་ལོ་གང་། །དེ་ཉིད་དབུ་མའི་ལམ་དུ་མི་འཇུག་ན། །རྔུབས་ཏེ་ནང་དུ་བཀང་པའི་དགོས་ པ་ཅི། ། བརྗོད་པ། སྲོག་རྩོལ་དུས་ཀྱི་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་པོ། །གཙོ་བོར་ལྟེ་བའི་འཁོར་ ལོར་བྱེད་པ་ཡིན། །དྲིས་ཚིག་འདི་ལས་དཔགས་ན་སྲོག་རྩོལ་སྐབས། །དབུ་མར་ཞུགས་པ་ འབའ་ཞིག་ཁྱེད་བཞེད་དམ། ། དྲིས་པ། རླུང་རྣམས་ཕྱི་རོལ་འཕོས་པའི་སྐྱོན་གསུངས་ནས། །ཡང་འདིར་མཉམ་རྒྱུའི་ འཕོ་བ་བསྒྲུབ་བྱར་བསྟན། །གཞན་ནི་དེ་ཉིད་སྒྲ་གཅན་འཆི་ལྟས་བཤད། །འདི་འདྲ་འགལ་ མེད་སྟོན་པའི་རིགས་པ་ཅི། ། 4-694 བརྗོད་པ། རེ་ཞིག་གཞན་ལས་ཞེས་འདི་ཅི་ཞིག་བརྟག །དུས་འཁོར་ཡིན་ན་གཞན་ ཞེས་ཚིག་མི་འཐད། །རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ཞིག་ཡིན་ན་སྐབས་ཀྱི་གཏམ། །ཉམས་པ་མིན་ནམ་བློ་ ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་དཔྱོད། །འདི་ལ་མགོ་སྒྲེ་བའི་ལན་ནི། ས་སྡེར་ཤིན་སྦྱངས་བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་ སྔོན། །ཀླད་པ་ལྕི་ཞིང་ནོན་པ་འབྱུང་ཞེས་པ། །གཞན་དུ་མགོ་ནད་ཡོད་པའི་རྟགས་སུ་བཤད། ། འདི་འདྲ་འགལ་མེད་སྟོན་པའི་རིགས་པ་ཅི། །ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་མཧཱ་ཀཱ་ལ་ནི། །སྤྱན་གསུམ་ ཕྱག་བཞིར་སྒྲུབ་ཐབས་ཁུངས་མར་འབྱུང་། །གཞན་དུ་དབང་ཕྱུག་མིག་གསུམ་ལག་བཞིར་ བཤད། །དེ་འདྲའི་འགལ་མེད་རིགས་པའང་ཁྱོད་དྲིས་ཤིག །དངོས་ཀྱི་ལན་ནི། འཆི་བའི་ རྩ་ཆེན་བསྡུད་འབྲལ་མར་འབབ་པའི། །མཉམ་རྒྱུའི་རླུང་གིས་དུས་མིན་འཆི་བ་སྟེར། །དབུ་ མར་འབབ་གང་ཕྱི་རུ་རྒྱུ་བ་ན། །མཉམ་རྒྱུ་ཁོ་ན་ལགས་ཏེ་འཆི་མེད་སྟེར། །དེ་བཞིན་འཆི་ བའི་ལྟས་ལའང་དབུ་མའི་སྒོ། །ཡངས་པོར་ཞིག་པའི་མཉམ་རྒྱུ་འབྱུང་མོད་ཀྱི། །རྣལ་འབྱོར་ སྟོབས་ཀྱིས་དབུ་མར་བཅིངས་པ་དང་། །འདྲ་བའི་ཐེ་ཚོམ་གཞི་ཡང་ག་ལ་ཡོད། ། དྲིས་པ། སྲོག་རྩོལ་གྱིས་ནི་རླུང་རྣམས་འགགས་བྱས་ནས། །འཛིན་པས་རིགས་དྲུག་ རྩེར་མོར་འཆིངས་དེ་ལ། །སླར་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེར་ཉི་ཁྲི་དང་། །ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ འགག་དགོས་ཅི་སྟེ་གསུངས། ། བརྗོད་པ། སྲོག་འཛིན་སྐབས་སུ་རྩོལ་བས་འཆིང་ནུས་མོད། །དེ་རུ་གཏན་ནས་རྒྱུ་བ་ འགག་མ་ཡིན། །ཏིང་འཛིན་སྐབས་སུ་རླུང་རྣམས་རྩ་བ་ནས། །ཕྱིན་ཆད་རྒྱུ་བ་མེད་པར་བྱས་ པ་ཡིན། །བྱམས་པ་བསྒོམས་པས་ལན་དགའ་ཞེ་སྡང་བཟློག །སྟོང་ཉིད་མཐོང་ཚེ་གཏན་ ནས་བཟློག་པ་བཞིན། །ཁྱེད་ཀྱི་ལྟར་ན་རླུང་ཐིམ་རྣལ་འབྱོར་པ། །རྟག་ཏུ་དབུགས་ཀྱི་འགྱུ་ བ་འཆད་པར་འགྱུར། །རླུང་གི་ཐིམ་ཚུལ་སྲོག་འཛིན་ལས་ལྷག་པ། །རྗེས་དྲན་སྐབས་ནས་ཅི་ ཕྱིར་ཡོད་མ་ཡིན། །འོན་ཀྱང་ཐིམ་ཚུལ་འབྱུང་བའི་ཐོག་མ་དང་། །གཏན་ནས་ཐིམ་པའི་དུས་ 4-695 གཉིས་བརྗོད་པ་ཡིན། ། དྲིས་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེར་རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་དང་། །འཛག་བདེ་དག་གསུངས་སྔོན་མ་ རྣམས་ལ་མིན། །ལ
Chinese
拉！所谓“清净”，谁来维护各位导师之间，所有互相违背的宗派观点？阐释诸佛和伟大佛子的意旨。 然而，觉囊全知（笃布巴·喜饶坚赞）为何完全不认可轮涅（轮回和涅槃）的转变？原因是什么？将瑜伽行宗作为宗派的核心。认可从轮回的第八识转变，为涅槃的四种智慧等等一切。当认识到轮回没有错觉显现时，三界的所有显现都止息了。对于单独的“如”和“仅”，进行分别思辨是愚蠢的。就像知道城市已经烧成灰烬后，还去思考门闩到哪里去了一样。如果问，就应该问轮回到哪里去了。因为（经典中）说边缘的脉非常细微，中间的脉非常粗大等等，所以非常认可中脉的清净。 提问：仅仅通过手印（སོར་སྡུད།）自身而解脱的补特伽罗，是什么脉结解开的？以及白红明点（དཀར་དམར།）的转移，以及十二真如地（བདེན་དོན་ས།）的因缘是什么？请清楚地说明。 回答：没有生起其他道的证悟，仅仅通过手印而解脱是不可能的。仅仅通过手印而解脱的补特伽罗，没有符合世俗标准的行为，这有什么用？所谓“最初通过殊胜者证悟”，殊胜者指的是通过两次次第的努力，在前世已经修习过的补特伽罗。就像此生依止上师一样，通过修习手印的因缘，气停止后，气脉明点的次第融化达到究竟，生起忆念和，禅定等等的证悟。如果具有前世串习的忆念的证悟，那么就会出现这种情况。仅仅是手印的良好见解，看到仅仅安立为东方解脱的名称。对于仅仅是名称，我们有什么可争论的呢？因为上师没有开示禅定利益的口诀，所以说是最初的证悟。脉结的解开，出现在后面的四个支分中，白红明点融化的方式，出现在禅定的时候。 提问：在命勤（སྲོག་རྩོལ།）的时候，从外面吸入的气，进入中脉的位置是哪个脉轮？如果它没有进入中脉的道路，那么吸入并充满内部有什么必要呢？ 回答：命勤时进入的位置，融化的三个，主要是在脐轮进行。
English
La! So-called "pure," who will maintain all the conflicting sectarian views among the various teachers? Explaining the intentions of the Buddhas and great Bodhisattvas. However, why does Jonang Kunkhyen (Dolpopa Sherab Gyaltsen) completely disapprove of the transformation of samsara and nirvana? What is the reason? He makes Yogacara the core of the sect. He approves of the transformation from the eighth consciousness of samsara into the four wisdoms of nirvana, and so on. When one realizes that there is no illusory appearance in samsara, all appearances of the three realms cease. It is foolish to speculate on the need for the single "suchness" and "only." It is like knowing that the city has been burned to ashes and then wondering where the door bolt has gone. If you ask, you should ask where samsara has gone. Because (the scriptures) say that the peripheral channels are very subtle, and the central channel is very thick, etc., so they highly approve of the purity of the central channel. Question: What knot of the channels is untied by the individual who is liberated solely through the hand seal (Sordü)? And what are the causes and conditions for the transference of the white and red bindus (Karmar), and the twelve grounds of true reality (Dendön Sa)? Please explain clearly. Answer: It is impossible to be liberated solely through the hand seal without having generated the realization of other paths. What is the use of a person who is liberated solely through the hand seal not having behavior that meets worldly standards? The so-called "initially realized through the excellent one" refers to an individual who has practiced in previous lives through the efforts of the two stages. Just as one relies on a guru in this life, through the cause of practicing the hand seal, after the winds stop, the gradual dissolution of the elements reaches its culmination, and the realization of recollection and, samadhi, etc., arises. If there is a realization of recollection from previous lives, then that is what happens. The good view of merely the hand seal, one sees only the name being given to liberation in the East. What do we have to argue about with just a name? Because the guru has not taught the oral instructions for the benefit of meditation, it is said to be the initial realization. The untying of the channel knots appears in the latter four limbs, the way the white and red bindus dissolve appears during samadhi. Question: During life-sustaining effort (Soktsol), which chakra is the location where the air inhaled from the outside enters the central channel? If it does not enter the path of the central channel, then what is the necessity of inhaling and filling the inside? Answer: The location of entry during life-sustaining effort, the three dissolutions, mainly takes place in the navel chakra.
Chinese
是。从这个提问来看，在生命运作时，您是否认为只有进入中脉？ 提问：既然说了风散到外面的过失，又在这里显示共同运行的转移是需要证成的。其他地方说这本身是罗睺星的死亡之兆。请问有什么道理能说明这没有矛盾？ 4-694 回答：稍微思考一下，这个“其他”是什么？如果是时轮，那么“其他”这个词就不合适。如果是其他续部，那就是不合时宜的话，难道不是退失了吗？有智慧的人应该思考。对于这个问题，我这样回答：在获得地界极喜乐之前，头部沉重且受压，这是在其他地方被说成是有头痛疾病的征兆。请问有什么道理能说明这没有矛盾？智慧怙主玛哈嘎拉，三眼四臂的修法来源于可靠的经典。其他地方说自在天是三眼四臂。也请你提问这种没有矛盾的道理。实际的回答是：死亡的根本，聚集分离向下流，共同运行的风会带来非时之死。凡是流入中脉，向外运行的，只有共同运行，会带来不死。同样，在死亡的征兆中，中脉之门，虽然会出现宽阔破裂的共同运行，但是，以瑜伽的力量束缚在中脉中，和这相似的疑惑的根源又在哪里呢？ 提问：通过生命运作来阻断风，通过执持将其束缚在六种顶端，之后又说在那个禅定中需要两万一千六百次阻断，这是为什么？ 回答：在执持生命时，虽然可以通过努力来束缚，但是，在那里根本没有停止运行。在禅定的时候，风从根本上，从此以后不再运行。就像修慈爱可以消除嗔恨，见到空性就彻底消除一样。按照你的观点，风融入的瑜伽士，会一直停止呼吸的流动。风的融入方式比执持生命更强，为什么在忆念的时候没有呢？然而，这是在说融入方式发生的最初和彻底融入的两个时间。 4-695 提问：在那个禅定中，脉结解开，容易泄露等，这些都是之前没有的。
English
Yes. Judging from this question, do you think that only entering the central channel is the case during life operation? Question: Since the fault of the winds scattering outside has been mentioned, it is also shown here that the transfer of co-occurrence needs to be proven. Elsewhere, it is said that this itself is a sign of Rahu's death. What is the reason that can explain that there is no contradiction? 4-694 Answer: Think for a moment, what is this "other"? If it is the Kalachakra, then the word "other" is not appropriate. If it is another tantra, then it is an untimely word, isn't it a lapse? Wise people should think. For this question, I answer like this: Before obtaining the great bliss of the earth element, the head is heavy and oppressed, which is said elsewhere to be a symptom of headache. What is the reason that can explain that there is no contradiction? Wisdom Protector Mahakala, the practice of three-eyed and four-armed comes from reliable scriptures. Elsewhere, it is said that Ishvara is three-eyed and four-armed. Please also ask the reason for this lack of contradiction. The actual answer is: The root of death, gathering and separating downwards, the co-occurring wind will bring untimely death. Whoever flows into the central channel and runs outwards, only co-occurs, will bring immortality. Similarly, in the signs of death, the gate of the central channel, although there will be a wide and broken co-occurrence, however, bound in the central channel by the power of yoga, where is the root of doubt similar to this? Question: By blocking the winds through life operation, and binding them at the six peaks by holding, and then saying that 21,600 blockages are needed in that samadhi, why is that? Answer: When holding life, although it can be bound by effort, there is no stop to running there at all. During samadhi, the winds are fundamentally, and from now on, no longer running. Just as cultivating loving-kindness can eliminate hatred, and seeing emptiness completely eliminates it. According to your view, the yogi who dissolves the wind will always stop the flow of breath. The way of dissolving the wind is stronger than holding life, why is it not there during remembrance? However, this is saying the initial time of the occurrence of the way of dissolving and the two times of complete dissolving. 4-695 Question: In that samadhi, the knots of the channels are untied, easy to leak, etc., these were not there before.