Tibetan
多罗那他大师教言集JT108སྦྱོར་དྲུག་གི་དྲི་ལན་བཞུགས། 4-691 ༄༅། །སྦྱོར་དྲུག་གི་དྲི་ལན་བཞུགས། ༄༅། །སྦྱོར་དྲུག་གི་དྲི་ལན་བཞུགས། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། བླ་མ་དང་ཡི་དམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འགྲོ་བའི་བླ་མ་དང་ནི་དེའི་ ཆོས་ལ། །དད་པས་བཏུད་ནས་སྐབས་འདིར་བརྗོད་བགྱི་བ། །བློ་གྲོས་དམན་ཞིང་བརྩོན་པ་ དང་བྲལ་ཡང་། །བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་ཐོབ་གང་གསལ་བར་བརྗོད། །ཕྱི་མའི་དུས་འདིར་ཤིང་ རྟ་ཆེར་གྲགས་ཤིང་། །ཡོན་ཏན་དྲིས་རྒྱས་གྲགས་པའི་རྟ་དམར་ཅན། །ཕྱོགས་བཅུར་འགོད་ ལ་ལྷོད་པ་དང་བྲལ་བ། །པད་དཀར་ཞེས་བྱའི་ཞལ་ནས་འདི་སྐད་གསུངས། །སོར་སྡུད་ སྐབས་འདིར་རླུང་སེམས་ཟིན་པའི་རྟགས། །བཤད་པའི་ས་ཆུ་མེ་དང་རླུང་གི་རླུང་། །ཟིན་ པའི་གནད་གང་ཟིན་ཉིད་ཅི་ལ་དང་། །དབུ་མར་ཚུད་དང་དེ་ལ་ཁྱད་པར་ཅི། ། འདིར་བརྗོད་པ། སྤྱིར་ན་ཕྱི་རོལ་ཡུལ་ལ་རྒྱུག་བྱེད་རླུང་། །ཟློག་ཏུ་ཉེ་དང་ཅུང་ཟད་ ཟློག་པ་དང་། །དབུ་མར་ཞུགས་དང་གནས་དང་ཐིམ་པ་དེ། །གནས་སྐབས་ལྔ་ཀར་ལ་ཡང་ ཐིམ་རིམ་གྱི། །རྟགས་ཀུན་ཆེ་ཆུང་རིམ་པས་འཆར་རོ་ཞེས། །སྨན་ཞབས་ལ་སོགས་རྒྱ་བོད་ མཁས་གྲུབ་ཀྱིས། །རྒྱུད་སྡེ་དགོངས་པ་བཞིན་བཤད་འདིར་བཟུང་བྱ། །ཐིམ་སོགས་ཀུན་ ལའང་རིམ་པ་དུ་མ་མཐོང་། །རེ་ཞིག་ཐིམ་དང་གཏན་ནས་ཐིམ་པ་དང་། །རེ་ཞིག་ཐིམ་ལའང་ རྣམ་གྲངས་མཐའ་ཡས་ཡོད། །མཉམ་བཞག་ཐུན་གཅིག་བར་ལའང་སྐབས་ལྔ་དང་། །ལྡང་ བ་ཡོད་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་གནས་སྐབས་མང་། །སོར་བསམ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་རླུང་རྣམས་ནི། ། ཅུང་ཟད་ལྡོག་པ་ཡིན་ཞེས་ཁོ་བོ་འདོད། །དེ་ལ་ཟིན་ཞེས་ཐ་སྙད་སྦྱར་ལ་རིག །གནད་ནི་ དྷཱུ་ཏིའི་ཡས་སྣར་རླུང་སེམས་འཇུག །དབུ་མར་ཅུང་ཟད་ཆུད་པ་འདི་ཡང་ལགས། །རོ་རྐྱང་ རྒྱུ་བ་འགགས་ན་ཆུད་པ་ཟེར། །ཐ་སྙད་གློ་བུར་སྦྱར་བ་མང་པོ་ལ། །{རྩོད་[བརྩད་]པར་མི་ 4-692 འོས་དོན་ལ་དཔྱོད་ན་མཛེས། །ཚིག་གཙོར་མཛད་ན་སྐབས་འདིར་ནམ་མཁའི་རླུང་། །དངོས་ ཤུགས་གང་ལའང་མ་བསྟན་ཆད་པའི་སྐྱོན། །ཚུད་ཅེས་བྱ་བ་གྲོང་ཁྱེར་པ་ཡི་བརྡ། །ས་ཡི་ དངོས་གཞིར་སྨྲ་བའི་སྐྱོན་དུ་གསུངས། །ཞེས་བརྗོད་དོ། ། དྲིས་པ། རྩ་རྣམས་དག་ཚེ་དབུ་མ་ལས་གཞན་པའི། །རྣམ་གཞག་རྒྱུད་ལས་མ་མཐོང་ ཀུན་མཁྱེན་ཆེ། །འཁོར་བ་གནས་གྱུར་མྱང་འདས་མི་བཞེད་པས། །རོ་རྐྱང་འཁོར་བའི་རྩ་ སོགས་གང་དུ་སོང་། ། བརྗོད་པ། ཉིད་ཀྱི་ལུགས་ལ་དག་པ་ཅི་ལ་ཟེར། ཁོ་བོ་ཅག་ནི་རྩ་གཞན་ནུས་པ་དག ། དབུ་མ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་བྱེད་
Chinese
多罗那他大师教言集JT108 六支瑜伽的答问 六支瑜伽的答问 六支瑜伽的答问 嗡 斯瓦斯谛。（藏文：ༀ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svāsti，汉语字面意思：嗡，吉祥！） 顶礼上师和本尊！ 对众生的上师及其教法， 以虔诚敬奉，于此处欲述说。 虽我智慧浅薄，且缺乏精进， 然以上师恩德，尽己所能阐明。 后世之时，木马（指年代）广为人知， 功德如雨增长，名声如红马。 于十方安置，不懈怠者， 名为白莲者如是说。 指端收拢，此时风心已摄持之相， 所说之地水火风之风， 摄持之要，何为摄持本身，有何作用？ 入于中脉，与此有何差别？ 此处述说：一般而言，向外境奔流之风， 接近回转，或稍微回转，以及， 入于中脉，安住与融入， 此五种状态，亦有融入次第之， 征兆皆由小到大次第显现， 如曼扎瓦等，藏汉诸位智者成就者， 如经续部之意而说，于此应受持。 融入等一切，亦见诸多次第， 暂时融入与彻底融入，以及， 暂时融入亦有无量名相。 于一座禅定之间，亦有五种状态，以及， 有起立，故而状态甚多。 于指观二者之时，诸风乃， 稍微回转，我如是认为。 对此施以摄持之名方为合理。 要点乃是，风心入于督脉之上端， 稍微进入中脉，此亦为是。 若左右运行停止，则称之为进入。 对于众多临时安立之名相， 不应争辩，若于意义上思择则美妙。 若重视词句，则此时虚空之风， 无论明示暗示，皆有缺漏之过失。 所谓“入”，乃是城市人之用语， 有说是于土地之实体上言说之过失。 如是说。 提问：诸脉清净之时，中脉之外的， 其他分类，经续中未见，全知者。 轮回、安住、转变、涅槃不承认， 则左右轮回之脉等，去向何处？ 述说：您之宗派，何谓清净？我等乃是其他脉之能力， 如中脉一般，乃是生起智慧之因。
English
Collected Teachings of Doronatha JT108: Questions and Answers on the Six Yogas Questions and Answers on the Six Yogas Questions and Answers on the Six Yogas Oṃ Svāsti. I prostrate to the Guru and the Yidam! Having paid homage with faith to the Guru of beings and his Dharma, here I will speak. Although my intelligence is poor and I lack diligence, I will clearly express what I have received through the kindness of the Guru. In this later time, the Wooden Horse (referring to a year) is widely known, and the one whose qualities increase like rain, whose fame is like a red horse, who is unyielding in placing (beings) in the ten directions, named Padmakara (White Lotus), spoke these words: The sign of grasping the wind-mind at the time of finger-gathering, The wind of earth, water, fire, and wind that is spoken of, The essence of grasping, what is grasping itself, and what is its purpose? What is entering the central channel, and what is the difference between them? Here I will speak: In general, the wind that runs towards external objects, Approaching reversal, or slightly reversing, and, Entering the central channel, abiding and dissolving, In all five of these states, there is also a gradual dissolution, The signs of which appear gradually from small to large, As explained by Menyaksha and other Tibetan and Chinese scholars and siddhas, According to the meaning of the tantras, this should be upheld here. In all dissolutions and so on, many stages are seen, Temporary dissolution and complete dissolution, and, Even in temporary dissolution, there are endless aspects. Even within a single session of meditation, there are five states, and, Since there is rising, there are very many states. At the time of the two finger contemplations, the winds are, Slightly reversed, I think. It is appropriate to apply the term "grasped" to this. The key point is that the wind-mind enters the upper end of the dhūti (avasthāna-nāḍī, the central channel), Slightly entering the central channel, this is also the case. If the movement of the ro-rkyang (left and right channels) stops, it is called entering. For many temporarily established terms, One should not argue; it is beautiful to contemplate the meaning. If you emphasize words, then at this time, the wind of space, Whether explicitly or implicitly, there is a fault of omission. The term "entering" is a term used by city dwellers, It is said to be a fault of speaking of the essence of the earth. Thus it is said. Question: When the channels are purified, other than the central channel, Other classifications are not seen in the tantras, Omniscient One. Since you do not accept samsara, abiding, transformation, and nirvana, Where do the left and right channels of samsara and so on go? Answer: In your system, what is called purification? We are the abilities of other channels, Like the central channel, it is the cause of generating wisdom.