Tibetan
་བསྒོམས་པས་ཆོས་སྐུ་འགྲུབ། །སེམས་ ལ་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་བཞི་ཡོད་པས། །ལུས་ལ་འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་རྩ་ཁམས་ཆགས། །དེ་ ལས་གནས་སྐབས་བཞི་ཡི་འཁྲུལ་སྣང་འབྱུང་། །དེ་རྣམས་གནད་ཀྱིས་ཟིན་ན་སྐུ་བཞིའི་རྒྱུ། ། སྙིང་གར་གཉིད་འཐུག་རྨོངས་པའི་འཁྲུལ་པ་འཆར། །གནས་དེར་འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ བསྒོམས་པས། །སྤྲོས་ཀུན་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཆོས་སྐུ་འགྲུབ། །གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་རྟོག་ མེད་དབྱིངས་སུ་མཐུན། །མགྲིན་པས་རྨི་ལམ་བར་དོའི་གསལ་སྣང་འཆར། །རྨི་ལམ་ལྷ་སྐུའི་ ལམ་ཁྱེར་མགྲིན་པའི་གནད། །འབྲས་བུ་ལོངས་སྐུའི་དག་སྣང་རབ་འབྱམས་འབྱུང་། །འདི་ གསུམ་གསལ་སྣང་ཕྲ་མོ་རང་བཞིན་གཅིག །སད་དུས་འཁྲུལ་སྣང་རགས་པ་ལྟེ་བའི་མཐུ། ། 1-604 སྒྱུ་ལུས་ལྷ་སྐུ་བདེན་མེད་གནད་ཀྱང་དེ། །སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པས་དོན་བྱེད་སྤྲུལ་སྐུ་འབྲས། ། གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་རགས་པའི་སྣང་བར་མཐུན། །འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྤྱི་བོའི་གནད་ ལས་འབྱུང་། །གཏུམ་མོའམ་ལས་རྒྱ་གནད་དུ་བསྣུན་པའང་ཏེ། །འབྲས་བུ་འགྱུར་མེད་བདེ་ བ་ཆེན་པོའི་སྐུ། །གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་བདེ་བའི་ངོ་བོར་མཐུན། །སེམས་ནི་རང་བཞིན་ སྟོང་དང་གསལ་བ་དང་། །གསལ་བའི་རང་གདངས་སྣ་ཚོགས་འཆར་བ་དང་། །རང་བཞིན་ བདེ་བ་ཆེན་པོར་གནས་པ་ལགས། །རང་ངོ་མ་ཤེས་འཁྲུལ་པའི་གནས་སྐབས་བཞི། །རང་ བཞིན་གནས་ལུགས་མངོན་གྱུར་སྐུ་བཞི་ཡིན། །བླ་མེད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉེ་ལམ་གྱི། །གནད་ ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའང་དེ་ཙམ་སྟེ། །ཟབ་དོན་བདུད་རྩིས་རང་སེམས་ཚིམ་པར་མཛོད། །དེ་ ལྟར་མདོ་སྔགས་ལམ་གྱི་གདམས་པ་འདི། །སྐལ་ལྡན་ཁྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ལ་རབ་འཕྲོད་ནས། ། དཔག་ཡས་འགྲོ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་པའི། །ཐབས་བཟང་མཆོག་གིས་སྨིན་ཞིང་གྲོལ་ བྱེད་ཤོག །འདི་དག་ཉམས་མྱོང་དུ་མ་དང་འབྲེལ་མོད་ཀྱི། །རང་བཟོས་སྦྱར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ། སྙིང་པོ་ལོགས་ནས་མི་བཙལ་བའི། །ལྟ་བ་མ་བཅོས་ལྷུག་པ་ནི། །རྒྱལ་བ་ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་ པོའི་མདོར། །གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཞན་ཡིན་ལ། །སྟོང་ཉིད་གཞན་དུ་མ་གསུངས་སོ། ། གང་གིས་གཟུགས་རྣམས་རབ་ཤེས་པ། །དེས་ན་སྟོང་པ་རབ་ཏུ་ཤེས། །གང་གིས་སྟོང་ཉིད་ རབ་ཤེས་པས། །དེས་ནི་མྱ་ངན་འདས་པ་ཤེས། །རྣམ་པ་འདིས་ནི་མི་ཤེས་པའི། །དམིགས་ པ་ཅན་རྣམས་རབ་ཏུ་རླག །ཅེས་གསུངས་ལང་གར་གཤེགས་མདོ་ལས། །འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་ འཇིག་མ་མཆིས་ཏེ། །ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་རབ་ཏུ་འདྲ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཡོད་དང་མེད་མ་དམིགས། ། ཞེས་གསུངས་སོ། །གཟུང་འཛིན་མེད་ཅིང་གཉིས་མེད་ཀྱི། །ཡེ་ཤེས་ཡོད་དང་རྣམ་ཤེས་ མེད། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ནི། །ལས་དང་སྤྱོད་པ་ཀུན་འདྲ་བར། །རྣམ་པར་རྟོག་མེད་ ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ལས་བྱེད་པ། །སངས་རྒྱས་ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད། ། 1-605 དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་མེད་པ། །ཞེས་གསུངས་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས་ཀྱང་། །ཇི་སྲིད་སེམས་ ལས་རྣམ་འཕྲོས་པ། །དེ་སྲིད་མགོན་པོའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཆུ་དང་རླབས་དག་གཞན་ཡིན་ ནམ། །ཉམས་ལེན་སྒོམ་ནི་སམྦུ་ཊིར། །སྟོང་པ་བསྒོམ་པར་མི་བྱ་སྟེ། །སྟོང་མིན་བསྒོམ་པར་ མི་བྱའོ། །སྟོང་པ་མི་སྤང་རྣལ་འབྱོར་པས། །སྟོང་མིན་ཡོངས་སུ་མི་སྤང་ངོ་། །སེམས་ལ་སྐུ་ གཉིས་ཚང་ཚུལ་ནི། །དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྩ་རྒྱུད་ལས། །ཞལ་ཕྱག་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཅན་ཏེ། ། མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་གཟུགས་མེད་པ། །དེ་ཕྱིར་འགྲོ་ཀུན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །རང་བཞིན་ལྷན་ ཅིག་སྐྱེས་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་སྐུ་བཞིའི་འབྲེལ་རྩི་བ། །སྐྱེ་གནས་སྙིང་མགྲིན་མགོ་ བོར་ཡང་། །སྐུ་གསུམ་པོ་ནི་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་སོགས་རྒྱུད་དུ་གསལ་བར་གསུངས། ། ཞེས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་མཆོག་ལ་ཉེ་བར་གཞོལ་པ། སློབ་མའི་དོན་པོ་བྱམས་པ་རིན་ཆེན་གྱིས་ཉེ་ བར་བསྐུལ་ནས། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོ་སྣེའུ་གདོང་རྩེར་སྦྱར་བའོ།། །། དགེ་ལེགས་འཕེལ། Loading, just a moment... 目录 རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོ་སྣེའུ་གདོང་རྩེར་སྦྱར་བ།
Chinese
修习禅定成就法身。心中 有四种错觉的习气，因此，身体上形成四个脉轮的脉络。从 那之中产生四种暂时的错觉显现。如果掌握了那些要点，就是四身的因。在 心间，沉睡深厚的愚痴错觉显现。在那里修习光明大手印， 一切戏论寂灭，成就法身。基、道、果三者在无念的法界中相融。喉咙显现梦境中阴的明相。梦境化为本尊的 道用，是喉咙的要点。果报是圆满报身的清净显现，极其广大。这 三者，微细的明相，自性为一。醒来时，粗大的错觉显现是脐轮的力量。 幻身本尊无实的要点也是它。以种种化身成办事业，是化身果。 基、道、果三者在粗大的显现中相融。变化的安乐从顶轮的要点 产生。拙火或者业印，也是要点所在。果报是不变的、大安乐之身。基、道、果三者在安乐的体性中相融。心是自性 空性和光明，并且，光明的自性显现种种，并且，自性 安乐大乐中安住。不认识自性，是错觉的四种状态。自 性本来的状态显现，就是四身。无上金刚乘的近道。 要点的精华总结就是这些。以甚深甘露满足自心。如 此，显密道的诀窍，有缘的您心中完全契合之后， 将无量众生安置于菩提的，以殊胜的善巧成熟和解脱。 这些虽然与诸多经验相关，但不是自己编造的。 不从其他地方寻找精华的，不加修饰的自然见地是： 在《胜者等持王经》中说：色的自性是其他，空性没有说是其他。谁能完全了解色，他就能完全了解空性。谁能完全了解空性，他就能了解涅槃。以这种方式，那些不了解的，执着者会被完全摧毁。如是说。在《楞伽经》中说：世界没有生灭，如同虚空中的花朵。你不要执着有和没有。如是说。
English
Meditating, one attains the Dharmakaya. Because there are four habitual patterns of delusion in the mind, the root-channels of the four chakras are formed in the body. From that, the delusory appearances of the four states arise. If one grasps those points, they are the cause of the four kayas. In the heart, the delusion of thick sleep and ignorance arises. Meditating on the great mudra of clear light in that place, all elaborations are pacified, and the Dharmakaya is attained. The ground, path, and fruition are in harmony in the realm of non-thought. From the throat arises the clear appearance of dreams and the bardo. Taking the path of the deity's form in dreams is the key point of the throat. The result is the pure appearance of the Sambhogakaya, vast and extensive. These three, subtle clear appearances, are of one nature. The coarse delusory appearances of the waking state are due to the power of the navel. The key point of the illusory body and the deity's form being unreal is also that. Accomplishing activities through various emanations is the Nirmanakaya result. The ground, path, and fruition are in harmony in the coarse appearances. The bliss of transformation arises from the key point of the crown of the head. Tummo or karmamudra is also pressing on the key point. The result is the immutable body of great bliss. The ground, path, and fruition are in harmony in the essence of bliss. The mind is naturally empty and clear, and the self-radiance of clarity arises in various ways, and it abides in the nature of great bliss. Not knowing one's own nature are the four states of delusion. The nature of reality manifesting is the four kayas. The near path of the unsurpassable Vajrayana. The essence of the key points summarized is just this much. Satisfy your own mind with the profound nectar. Thus, may this instruction on the path of Sutra and Tantra, after being fully understood in the mind of you fortunate ones, ripen and liberate with the supreme skillful means to establish limitless beings in enlightenment. Although these are connected with many experiences, they are not fabricated by myself. The view of not seeking the essence from elsewhere, the uncorrected naturalness, is: In the Sutra of the King of Samadhi Winners, it is said: The nature of form is other, but emptiness is not said to be other. Whoever fully understands forms, he fully understands emptiness. Whoever fully understands emptiness, he understands nirvana. In this way, those who do not understand, the object-oriented ones, will be completely destroyed. Thus it is said. In the Lankavatara Sutra, it is said: There is no arising or ceasing of the world, like a flower in the sky. Do not fixate on existence or non-existence. Thus it is said.
Chinese
无所执，无二元， 智慧存在而无心识。 无分别之智慧， 事业与行为皆相同， 无分别任运成就。 三时诸佛所行事， 佛陀无始亦无终， 最初之佛无因生。 婆罗门大士如是说， 乃至心识所散发， 彼时怙主之自性， 水与波浪岂相异？ 修持禅修于桑布扎（梵文：Samputi）。 不应修空性， 亦不应修非空性。 瑜伽士不舍空性， 亦不全舍非空性。 心上二身圆满之理， 喜金刚根本续所说： 面容手印之形相， 至上之乐无色身， 是故众生俱生起， 自性俱生如是说。 如是宣说四身之联系， 生处心喉及头顶， 三身于彼各安住， 如是等等续部中明说。 此乃趋近最胜修持者，弟子义成慈氏仁钦劝请后，觉囊巴多罗那他于大宫殿乃东孜（约公元1615年，乃东）缮写。 吉祥增盛！ 目录 觉囊巴多罗那他于大宫殿乃东孜（约公元1615年，乃东）缮写。
English
Without grasping and without duality, Wisdom exists, but not consciousness. The non-conceptual wisdom, Actions and deeds are all the same, Non-conceptual, spontaneously accomplished. The actions of the Buddhas of the three times, The Buddha has no beginning and no end, The first Buddha is born without cause. As the great Brahmin said, As long as the mind emanates, That long is the nature of the protector, Are water and waves different? Practice meditation in Samputi. Do not meditate on emptiness, Nor should you meditate on non-emptiness. A yogi does not abandon emptiness, Nor does he completely abandon non-emptiness. The way the two bodies are complete in the mind, From the root tantra of Hevajra: Having the form of face and hands, The supreme bliss is formless, Therefore, all beings are born together, It is said that the nature is born together. Thus, the connection of the four bodies is explained, The place of birth is the heart, throat, and crown, The three bodies reside in them, As it is clearly stated in the tantras. This was written by Jowo Nangpa Tāranātha in the great palace of Nedong Tse (circa 1615, Nedong), after being urged by the disciple Dondrup Jampa Rinchen, who was close to the supreme practice. May virtue and auspiciousness increase! Table of Contents Written by Jowo Nangpa Tāranātha in the great palace of Nedong Tse (circa 1615, Nedong).