Tibetan
ཙུན་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ལ་འཁོར་ རྣམས་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ལ་སྒྲ་དང་འོད་ཆེན་པོ་ཡང་སྣང་། ཇ་སྦྱོར་ གཅིག་གི་ཡུན་ཚོད་ཙམ་དུ་དེ་ལ་སེམས་ཁྲིག་གེ་གཡོ་མེད་དུ་གནས་པ་ཞིག་བྱུང་དེ་ནས་ཡལ་ ཏེ་སོང་། ཡིན་ནི་ཉམས་སྣང་ཡིན་པ་འདུག་ནའང་བྱིན་རླབས་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ། དེ་འཕྲལ་སྔར་ ཤེས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྔར་གྱི་དང་ཡེ་མི་འདྲ་བའི་གོ་བ་བཟང་ལ་མཐའ་ཆོད་པ་ཞིག་ རྙེད་འདུག དེ་ནས་གཟུང་ཤིན་ཏུ་གོ་བ་དཀའ་བའི་གཞུང་ཀུན་ཡང་བལྟས་པ་ཙམ་གྱི་རྩོལ་ མེད་དུ་གོ་བ་འཆར་བ་བྱུང་། སྔ་སོར་ལོ་བཅུ་དྲུག་པའི་སྐབས་རྨི་ལམ་ཚུལ་དུ་སྒྲོལ་མ་དང་། རྣལ་འབྱོར་མ་དང་། འོད་དཔག་མེད་གསུམ་གྱིས་ལུང་བསྟན་མཚུངས་པར། ད་ལོ་ནས་ཁྱོད་ རྣལ་འབྱོར་པ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་སྤྱོད་པ་ཅན་གྱིས། ཆོས་བརྒྱད་རླུང་ལ་བསྐུར་ལ་མདོ་ཁམས་ སམ། ལྷོ་མོན་ཕྱོགས་ལ་ལོ་མང་སྒྲུབ་པ་གྱིས། དང་པོར་རང་དོན་འགྲུབ་ནས། ཕྱིས་དབུས་ གཙང་སོགས་སུ་སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཀྱིས་གཞན་ལ་ཕན་ཆེ་བར་འོང་། ཡང་ན་མི་རིང་བར་ལུང་ 1-546 བསྟན་ཞིག་འོང་དེ་དུས་བར་ཆད་ཀྱི་དབང་དུ་མི་གཏོང་བར་སྨྱོན་པའི་སྤྱོད་པ་གྱིས། སློབ་ དཔོན་པདྨའི་བྱིན་རླབས་དང་བསྡེབས་ནས་འགྲོ་དོན་བཟང་པོ་ཡོང་། རང་ཉམས་རྟོགས་ཟླ་ བ་ཡར་ངོ་ལྟར་འགྲོ། ཡང་ན་སྤྱོད་པ་འདུལ་བ་བཞིན་གྱིས། ཉམས་ལེན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ བརྟེན། སྙིང་རྗེ་ཉམས་སུ་བསྟར། ལྷ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ཞིག་ལོ་ཉི་ ཤུ་ཚུན་ལ་མངའ་རིས་ཟངས་དཀར་དང་། གར་ཤའི་མཚམས་སྤྱན་རས་གཟིགས་རང་བྱོན་གྱི་ གནས་རེ་ཕག་ཏུ་སླེབ་པ་གྱིས་ཤིག དེར་བཤད་སྒྲུབ་སྤེལ་མར་བྱས་ན་མཐའ་འཁོབ་དེ་ཚོར་ འགྲོ་ཕན་ཆེ། ཞེས་ལུང་བསྟན་ཡོད་པ། དེ་སྐབས་ཕྱི་མ་དེ་ལ་མོས་ཕྱོགས་ཆེ་བ་ཡོད་ནའང་། རིམ་པས་དེ་ཚོ་གང་ཡང་ལག་ཏུ་མ་ལོངས། འདི་སྐབས་ཡང་སྔར་གྱི་ལྷ་གསུམ་པོ་ཕེབས་ནས་ ད་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་ཚེ་འདིར་ཁྲའུ་ཁྲེའུ་ལ། འུར་ཆེ་རབ་རྒྱ་ཆེ་རབ་ཡོང་། ཐར་པར་ཁྲིད་པ་ཐོ་ར་ཐོ་ ར་གསུང་། ལོ་ཉེར་གཉིས་པའི་འཇུག་ལ་པ་མནམ་བསམ་སྡིངས་ན་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་དེ་ སྐུ་བསྙུང་བའི་སྐབས་ཤིག ནམ་ཕྱེད་ཙམ་ཞིག་ལ་མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་དང་མཇལ། བརྡའི་དབང་བཞི་བསྐུར་བ་དང་། ཆོས་མང་དུ་གསུངས་པ་དང་། ལོ་ཉེར་གསུམ་པའི་སྟོན་ ཀར་ཇོ་ནང་དུ་བསྡད་དུས་ཉིན་མོ་གཉིད་ཕྱོགས་པའི་རྨི་ལམ་ཏུ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ མཁའ་དབྱིངས་ཁེངས་པ་ཙམ་བྱུང་། དེའི་ནུབ་མོ་དངོས་སུ་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་ མཇལ། ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར། མཚན་ཟངས་ཀྱི་གསུང་གླེང་བྱས། ཇོ་མོ་ ནགས་རྒྱལ་ཡང་ངེད་ཀྱི་བཀའ་བཞིན་སྒྲུབ་པ་དེ་ནས་བྱུང་། དེ་བར་ཏུ་སྦྱོར་དྲུག་བསྒོམས་ པས་དབུ་མར་སྟོང་གཟུགས་ཆེས་གསལ་བ་ཞག་རེ་ཙམ་བརྟན་པ་ཡང་བྱུང་། དེ་བྱུང་དུས་ བསམ་སྡིངས་ན་བསྡད་ན་པ་མནམ་གཞུང་ཕལ་ཆེར་དང་། ཇོ་ནང་དུ་ཡོད་དུས་ལྷ་རྩེ་ནས་བོ་ དོང་བར་ཁང་ཞིང་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་མཐོང་། མི་རྣམས་གང་བྱེད་མཐོང་བ་ལན་མང་དུ་ བྱུང་། མི་གཞན་ལ་བདེ་སྡུག་འབྱུང་བ་གསལ་པོར་ཤེས་པ་དང་སེམས་ལ་ཅི་འགྱུ་ཤེས་ལ་ 1-547 ཁང་ཁད་པ་ཡང་ཡང་ཡོང་བ་ཅིག་ཡོད། དེ་ནས་ལོ་ཉེར་བཞི་པ་ལ་བྲག་སྟོད་དུ་བླ་མ་དམ་པ་ ལ་ངོ་སྤྲོད་སྐྱར་མ་ཞུས་པས་གནས་ལུགས་རྗེན་ཆེར་རྟོགས། སེམས་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པས། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རང་དབང་འབྱོར། སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་གྱི་རྟོགས་པ་ཤར། སྔར་ཀྱི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཉམས་རྟགས་དང་རང་སེམས་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། དེ་ལ་སྣང་བ་ ཐམས་ཅད་འདྲེས། དེ་ཉིད་གདོད་མར་ཤར་བ་འདི་བྱུང་། རང་ལོ་ཉེར་ལྔ་པ་ལ་ཧ་བོ་གངས་ བཟངས་ཀྱི་འགྲམ་མཁའ་རོ་ལ་ཐོག་དེར། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཡུམ་ཅན་གྱི་སྐུའི་སྣང་བ་ཆེར་གསལ་ བ། ཆོས་ཟབ་མོ་གསུང་པ་དང་བཅས་པ་དང་རང་ལོ་ཉེར་དྲུག་གི་འཇུག་ལ། འཕན་ཡུལ་གླང་ ཐང་དུ་ཐོ་རངས་ཤིག་པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་ལྷའི་རྒྱལ་པོའི་རྣམ་པ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ ལྷག་མ་བྱམས་མགོན་འདྲ་བ། འཁོར་མཁའ་འགྲོ་མ་མང་པོས་བསྐོར་བ་དགའ་ལྡན་ནས་ བྱོན་ཁྲི་ལ་བཞུགས་པ་དང་མཇལ་ཆོས་ཞུས་པའི་སྣང་བ་དང་། རང་ལོ་ཉེར་བརྒྱད་པ་ལ་དོལ་ དུ་མི་ཏྲ་ཏྲོ་གིའི་གསང་ཡུམ་ཡིན་གསུང་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་གཅིག་གིས་དངོས་སུ་ཨ་རུ་རའི་ འབྲས་བུ་རློན་པ་གསར་སོལ་ལེ་བ་སྙིམ་པ་ཁ་སྦྱོར་དུ་འདུས་ཙམ་ཞིག་གནང་བ་བཅུད་ཕལ་ ཆེར་བཞིབས་ནས་འཐུངས་པས་ནད་རོ་རྣམས་འཐོན་ལུས་ཡང་ཞིང་བདེ་བ་ཟླ་གཅིག་ཙམ་ བྱུང་། ཨ་རུ་ར་དེ་ད་ལྟ་ཆོས་ལུང་བྱང་རྩེ་ན་ཡོད། ལོ་ཉེར་དགུ་པའི་དཔྱིད་ཀ་ཇོ་ནང་ན་ཡོད་ དུས་ཐོ་རངས་ཤིག་སྤྲིན་སེབ་ནས། རྗེ་བཙུན་བྱམས་པ་རི་རབ་ཙམ་བྱོན་མཐར་ངེད་རང་ལ་ ཐིམ་སྙམ་པ་ན། ངེད་རང་གིས་ལྷ་ཀླུ་འདྲེ་སྲིན་མང་པོ་ལ་ཆོས་འཆད་ཀྱིན་འདུག ཏིང་ངེ་ འཛིན་གྱི་ཉམས་དེ་ཡལ་ནས་ཀྱང་། གཞན་སྟོང་གི་གྲུབ་མཐའ་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ལ་ངེས་ཤེས་ གཏིང་ནས་རྙེད། ལོ་ཉེར་དགུ་པ་དང་སུམ་ཅུའི་མཚམས་ལ་དགོན་པར་ཁམ་མཆུའི་ཟིར་བུན་
Chinese
尊胜妙吉祥金刚极其明亮，眷属们一面二臂的形象，声音和光芒也很大。大约一杯茶的时间，心专注而毫不动摇地安住于此，然后消失了。虽然这似乎是种体验，但加持却非常大。立刻，对于以前所知的一切法，获得了一种与以前完全不同的、良好而确定的理解。从那以后，所有非常难以理解的论典，仅仅是看一眼就能毫不费力地理解。早先在十六岁时，梦中度母、瑜伽母和无量光（阿弥陀佛）三者共同授记说：从今年开始，你这位瑜伽士，具有阿瓦都提（ अवधूत，avadūta，离欲者）的行为，将世间八法抛诸脑后，在多康（མདོ་ཁམས།，今川藏青海一带）或南方门隅（ལྷོ་མོན་，不丹）一带长期修行。首先成就自利，之后在卫藏（དབུས་གཙང་，西藏中部地区）等地，通过实修传承，将对他人有很大的利益。或者不久之后会有一个授记到来，那时不要受障碍的影响，做疯狂的行为。与莲花生大师的加持相结合，将会有很好的利他事业。你的证悟体验将如上弦月般增长。或者像调伏者一样行事。依赖于般若波罗蜜多的修持。实践慈悲。向观世音菩萨祈祷，在二十岁之内，去阿里（མངའ་རིས་，今阿里地区）的扎塘（ཟངས་དཀར་）和噶尔夏（གར་ཤ）的交界处，朝拜观世音自生像的地方。在那里交替进行讲经和修行，将对那些边远地区有很大的利益。有这样的授记。那时对后者更感兴趣，但逐渐地，那些都没有实现。这次，又是之前的三个本尊降临，说：现在你此生会非常吵闹，喧嚣，非常盛大。引导解脱，托拉托拉（ཐོ་ར་ཐོ་ར་）地说。二十二岁末，在帕南桑丁（པ་མནམ་བསམ་སྡིངས་，桑丁寺）时，莲花生大师生病的时候。大约半夜，见到了空行母益西措嘉。授予了象征性的四种灌顶，说了许多法。二十三岁秋天，在觉囊（ཇོ་ནང་）居住时，白天睡觉时梦见佛菩萨充满了天空。在那之
English
The Vajra of Gentle Majesty was extremely clear, with attendants having one face and two arms, and great sound and light were also apparent. For about the duration of a cup of tea, the mind remained focused and unwavering on it, and then it vanished. Although it seemed to be an experience, the blessing was very great. Immediately, for all the Dharma previously known, a good and definitive understanding was gained, completely different from before. From then on, all the scriptures that were very difficult to understand could be understood effortlessly just by looking at them. Earlier, at the age of sixteen, in a dream, Tara, Yogini, and Amitabha equally prophesied: From this year on, you, a yogi with the conduct of an Avadhūta, cast the eight worldly dharmas to the wind and practice for many years in Dokham or southern Mon. First accomplish your own benefit, and later in U-Tsang and other places, through the practice lineage, you will greatly benefit others. Or soon there will be a prophecy, and at that time, do not be influenced by obstacles, but act like a madman. Combined with the blessings of Guru Padmasambhava, there will be good benefit for beings. Your realization experience will increase like a waxing moon. Or act like a tamer. Rely on the practice of Prajnaparamita. Practice compassion. Pray to Lokeshvara, and within twenty years, go to the border of Ngari Zangkar and Garsha to worship the self-arisen image of Lokeshvara. There, alternating between teaching and practice, will greatly benefit those remote areas. There was such a prophecy. At that time, there was more interest in the latter, but gradually, none of those were realized. This time, the previous three deities came again and said: Now in this life you will be very noisy, clamorous, and very grand. Leading to liberation, saying Tora Tora. At the end of the twenty-second year, at Pamanamsamding, when Guru Rinpoche was ill. Around midnight, met Khandro Yeshe Tsogyal. Bestowed symbolic four empowerments and spoke much Dharma. In the autumn of the twenty-third year, while staying in Jonang, in a daytime dream, Buddhas and Bodhisattvas filled the sky. In that
Chinese
邬布莫亲自与莲花生大师相见，在黑汝嘎坛城中接受灌顶，进行了铜像的对话。觉姆纳嘉尔也是按照我的吩咐修行才出现的。在那期间修习六支瑜伽，在中脉中空色最为清晰，大约能稳定一天左右。出现这种情况时，如果住在桑丁寺，就能看到纳帕纳姆宗的大部分地方，住在觉囊寺时，能同时看到从拉孜到波东的所有房屋和田地。多次看到人们在做什么。清楚地知道别人发生的好坏事情，知道别人心里在想什么，而且常常会有空旷的感觉。之后二十四岁时，在扎托没有再次向上师达玛做自我介绍，就直接领悟了实相。心中获得了自在，因此对脉气明点的瑜伽获得了自在。生起了胜义和平等性的证悟。以前的空色体验和自己的心融为一体。一切显现都融入其中。这就是最初生起的原始状态。二十五岁时，在哈沃岗桑的悬崖边，清晰地显现了释迦牟尼佛有母亲的形象，并伴随着讲述甚深佛法。二十六岁末，在彭域朗塘的一个早晨，拜见了班禅释迦秋丹，他呈现为天界之王的样子，身体是白色的，像慈氏怙主一样，周围环绕着许多空行母，从兜率天降临并坐在宝座上，并接受了他的教法。二十八岁时，在多堆，一位空行母说她是弥扎卓吉的秘密明妃，她亲自给了我一个新鲜、湿润、嫩绿的诃子果，大约是双手合十捧着的大小，我吸吮了大部分汁液，病气都出来了，身体变得轻松和舒适，持续了一个月左右。那个诃子果现在在秋隆江孜。二十九岁春天在觉囊时，一个早晨从云缝中，至尊弥勒佛像须弥山一样显现，最后融入了我自己，我感觉自己在为许多天龙鬼神讲法。禅定的体验消失后，对自他空宗派的中观有了深刻的理解。二十九岁和三十岁之间，在寺院里出现了杏子的花粉。
English
Umo personally met Guru Padmasambhava, received empowerment in the Heruka mandala, and had a conversation with the copper statue. Jomo Nakgyal also appeared because she practiced according to my instructions. During that time, practicing the Six Yogas, the emptiness-form in the central channel became very clear, and it could be stable for about a day. When this happened, if I stayed in Samding Monastery, I could see most of Napa Namdzong, and when I stayed in Jonang Monastery, I could see all the houses and fields from Lhatse to Bodong at once. I saw many times what people were doing. I clearly knew the good and bad things that happened to others, and I knew what others were thinking in their minds, and there was often a feeling of emptiness. Then, at the age of twenty-four, in Drakto, without reintroducing myself to Lama Dampa, I directly realized the true nature. I gained freedom in my mind, so I gained freedom in the yoga of channels, winds, and bindus. The realization of samsara and nirvana as equalness arose. The previous experience of emptiness-form and my own mind merged into one. All appearances merged into it. This is what happened when the original state first arose. At the age of twenty-five, on the cliff of Hawo Gangsang, the image of Shakyamuni Buddha with his mother clearly appeared, accompanied by the teaching of profound Dharma. At the end of the twenty-sixth year, one morning in Phangyul Langthang, I met Panchen Shakya Chokden, who appeared as the king of the gods, with a white body, like Lord Maitreya, surrounded by many dakinis, descending from Tushita and sitting on a throne, and I received his teachings. At the age of twenty-eight, in Dol, a dakini who said she was the secret consort of Mitra Trogi, personally gave me a fresh, moist, and tender myrobalan fruit, about the size of two hands clasped together, and I sucked most of the juice, and the sickness came out, and my body became light and comfortable, lasting for about a month. That myrobalan fruit is now in Cholung Jangtse. In the spring of the twenty-ninth year, when I was in Jonang, one morning from the cloud seam, Jetsun Maitreya appeared like Mount Meru, and finally merged into myself, and I felt that I was teaching Dharma to many gods, nagas, demons, and spirits. After the experience of samadhi disappeared, I gained a deep understanding of the Shentong Madhyamaka school. Between the ages of twenty-nine and thirty, pollen from apricots appeared at the monastery.