Chinese
六度 布施度。持戒度。忍辱度。精进度。禅定度。智慧度。到彼岸名之度。西国正音名波罗蜜。波罗者言彼岸。蜜之言到。彼岸到也。若不达三事之空。虽行六种之善。但名为施。但名为戒。不得为波罗蜜。 十波罗蜜 檀戒忍精禅慧为六。第七方便波罗蜜(回善施物为他求果。名为方便胜智)。第八愿(要期起行名之为愿)第九力(伏戒断障名之为力)第十智(能知六度法门。名之为智)。 四摄 布施摄。爱语摄。利益摄。同事摄。菩萨以此四事摄化众生。故名四摄。 四无量心 慈无量。悲无量。喜无量。舍无量。慈能与乐饶益。名之慈。慈缘不局。称为无量。悲慜救苦厄。名之为悲。喜庆彼得。名之为喜。舍能亡憎爱。心会平等。离前三心。不著于相。名之为舍。无量之义皆如前释。 八大人觉 少欲。知足。寂净。精进。不忘念。正慧。正定。不戏论。 四亲近行 亲近善友。听闻正法。系念思惟。如法修行。 三明 过去宿命明。未来天眼明。现在漏尽明。 六通 一身通。二天眼通。三天耳通。四他心通。五宿命通。六漏尽通。离壅无碍。名之为通。 八解脱 第一内有色外观色。初观不净。观道未强。不能坏灭内身。但观 现代汉语译本：亦名质直心（也称为质朴正直的心）。 六度：布施度（Dānadu，通过给予来超越）。持戒度（Śīladu，通过道德行为来超越）。忍辱度（Kṣāntidu，通过忍耐来超越）。精进度（Vīryadu，通过努力来超越）。禅定度（Dhyānadu，通过冥想来超越）。智慧度（Prajñādu，通过智慧来超越）。到达彼岸称为度。西国正音名为波罗蜜（Pāramitā）。波罗（Pāra）的意思是彼岸，蜜（Mitā）的意思是到达，即到达彼岸。如果不能通达三事皆空的道理，即使行六种善行，也只能称为布施，只能称为持戒，不能称为波罗蜜。 十波罗蜜：檀（Dāna，布施）戒（Śīla，戒律）忍（Kṣānti，忍耐）精（Vīrya，精进）禅（Dhyāna，禅定）慧（Prajñā，智慧）为六。第七方便波罗蜜（Upāya Pāramitā，将行善布施的功德回向给他人以求得善果，称为方便胜智）。第八愿（Praṇidhāna，立下誓愿并开始行动称为愿）。第九力（Bala，降伏戒律和断除障碍称为力）。第十智（Jñāna，能够了解六度法门，称为智）。 四摄：布施摄（Dānasaṃgrahavastu，通过布施来摄受）。爱语摄（Priyavāditāsaṃgrahavastu，通过善意的言语来摄受）。利益摄（Arthakriyāsaṃgrahavastu，通过利益众生来摄受）。同事摄（Samānārthatāsaṃgrahavastu，通过与众生共同行动来摄受）。菩萨用这四种方法来摄受和教化众生，所以称为四摄。 四无量心：慈无量（Maitrī apramāṇa，无量的慈爱）。悲无量（Karuṇā apramāṇa，无量的悲悯）。喜无量（Muditā apramāṇa，无量的喜悦）。舍无量（Upekṣā apramāṇa，无量的舍弃）。慈能给予快乐和利益，称为慈。慈爱的对象没有局限，所以称为无量。悲悯能够救助众生脱离苦难，称为悲。喜悦能够庆贺他人获得成就，称为喜。舍弃能够消除憎恨和爱恋，使内心达到平等，脱离前三种心境，不执着于表象，称为舍。无量的含义都和前面解释的一样。 八大人觉：少欲（Alpecchatā，减少欲望）。知足（Saṃtuṣṭi，知足常乐）。寂静（Viveka，保持寂静）。精进（Vīrya，努力修行）。不忘念（Asammosho，不忘记正念）。正慧（Samyak prajñā，正确的智慧）。正定（Samyak samādhi，正确的禅定）。不戏论（Nisprapañca，不进行无意义的讨论）。 四亲近行：亲近善友（Kalyāṇamitra，亲近良师益友）。听闻正法（Saddharmaśravaṇa，听闻正确的佛法）。系念思惟（Manasikāra，专注于思考）。如法修行（Dharmānudharmapratipatti，按照佛法修行）。 三明：过去宿命明（Pūrva-nivāsānusmṛti-jñāna，了解过去世的能力）。未来天眼明（Dyuti-cakṣus-jñāna，了解未来世的能力）。现在漏尽明（Āsravakṣaya-jñāna，断绝所有烦恼的能力）。 六通：一身通（Ṛddhi-vidhi，身体变化自在的神通）。二天眼通（Divya-cakṣus，能见极远或极微的神通）。三天耳通（Divya-śrotra，能听极远声音的神通）。四他心通（Para-citta-jñāna，能知他人心念的神通）。五宿命通（Pūrva-nivāsānusmṛti，能知自身及他人宿世的神通）。六漏尽通（Āsravakṣaya-jñāna，断尽一切烦恼，不受生死轮回的神通）。远离阻塞和障碍，称为通。 八解脱：第一内有色外观色（Adhyātma-rūpasaṃjñī bahirdhā rūpāṇi paśyati，内心有色想，外观外面的色）。最初观不净，观想修道的力量还不够强大，不能摧毁内身，只能观想...
English
English version: Also named the mind of honesty and straightforwardness. The Six Pāramitās: Dāna Pāramitā (perfection of giving). Śīla Pāramitā (perfection of moral conduct). Kṣānti Pāramitā (perfection of patience). Vīrya Pāramitā (perfection of effort). Dhyāna Pāramitā (perfection of meditation). Prajñā Pāramitā (perfection of wisdom). Reaching the other shore is called 'Pāramitā'. The correct pronunciation in Western countries is Pāramitā. Pāra means 'the other shore', and Mitā means 'to reach', thus 'reaching the other shore'. If one does not understand the emptiness of the three aspects, even if one performs the six kinds of good deeds, they are only called giving, only called precepts, and cannot be called Pāramitā. The Ten Pāramitās: Dāna (giving), Śīla (moral conduct), Kṣānti (patience), Vīrya (effort), Dhyāna (meditation), and Prajñā (wisdom) are the six. The seventh is Upāya Pāramitā (skillful means, dedicating the merit of good deeds and offerings to others to seek good results is called skillful means and superior wisdom). The eighth is Praṇidhāna (vow, making a vow and starting to act is called a vow). The ninth is Bala (strength, subduing precepts and cutting off obstacles is called strength). The tenth is Jñāna (knowledge, being able to understand the six Pāramitā teachings is called knowledge). The Four Saṃgrahavastus (means of gathering or embracing): Dānasaṃgrahavastu (embracing through giving). Priyavāditāsaṃgrahavastu (embracing through kind speech). Arthakriyāsaṃgrahavastu (embracing through beneficial actions). Samānārthatāsaṃgrahavastu (embracing through acting in concert). Bodhisattvas use these four methods to gather and transform sentient beings, hence they are called the Four Saṃgrahavastus. The Four Immeasurable Minds: Maitrī apramāṇa (immeasurable loving-kindness). Karuṇā apramāṇa (immeasurable compassion). Muditā apramāṇa (immeasurable joy). Upekṣā apramāṇa (immeasurable equanimity). Loving-kindness can give happiness and benefit, hence it is called loving-kindness. The object of loving-kindness is not limited, hence it is called immeasurable. Compassion can rescue sentient beings from suffering, hence it is called compassion. Joy can rejoice in the achievements of others, hence it is called joy. Equanimity can eliminate hatred and attachment, allowing the mind to reach equality, detached from the previous three states of mind, and not attached to appearances, hence it is called equanimity. The meaning of 'immeasurable' is as explained before. The Eight Great Realizations of Great Beings: Few desires (Alpecchatā). Contentment (Saṃtuṣṭi). Tranquility (Viveka). Diligence (Vīrya). Non-forgetfulness of mindfulness (Asammosho). Right wisdom (Samyak prajñā). Right concentration (Samyak samādhi). Non-idle talk (Nisprapañca). The Four Practices of Closeness: Draw near to good friends (Kalyāṇamitra). Listen to the true Dharma (Saddharmaśravaṇa). Focus the mind on contemplation (Manasikāra). Practice according to the Dharma (Dharmānudharmapratipatti). The Three Clear Knowledges: Knowledge of past lives (Pūrva-nivāsānusmṛti-jñāna). Knowledge of the future through the divine eye (Dyuti-cakṣus-jñāna). Knowledge of the extinction of outflows in the present (Āsravakṣaya-jñāna). The Six Supernormal Powers: Power of transformation (Ṛddhi-vidhi). Divine eye (Divya-cakṣus). Divine ear (Divya-śrotra). Knowledge of others' minds (Para-citta-jñāna). Knowledge of past lives (Pūrva-nivāsānusmṛti). Extinction of outflows (Āsravakṣaya-jñāna). Being free from obstruction and impediment is called 'power'. The Eight Deliverances: First, having internal form, one sees external forms (Adhyātma-rūpasaṃjñī bahirdhā rūpāṇi paśyati). Initially contemplating impurity, the power of contemplation is not yet strong enough to destroy the internal body, one can only contemplate... --------------------------------------------------------------------------------
Chinese
外色死尸膀胀。能除欲缚。故名解脱。第二内无色外观色。习行积久。观道增强。能于自身作亡身灭色想。唯观外色死尸膀胀。第三净解脱。青黄赤白可爱之色。名之为净。观净离缚。名净解脱。第四空处解脱。希求无色。名之为空。空处四阴离缚。名空处解脱。第五识处解脱。空境广多。多缘则繁。厌境存心。名之为识。识处四阴离缚。名识处解脱。第六无处有处解脱。以识多故。令心势乱末。若心境俱亡。名为无处有处。其处离缚。名为解脱。第七非想非非想处解脱。心境粗故不复现行。外道之人名为无心行。佛法性望犹有细虑。内外合说故言非想非非想处。第八灭尽定解脱。心法并息。名灭尽定解脱。灭诸心法离有心过。故名解脱。此名八解脱。亦名八背舍。得上弃下。名为背舍。是八解脱。 三慧 闻慧。思慧。修慧。 二智 实相智。方便智。复有二智。如理智。如量智。 四智 我生已尽智。梵行已立智。所作已办智。不受后有智。 二道 一者见道。二者修道。见道者。昭理名见。增明曰修。见是解也。修道者。修是修行也。能除壅障。名之为道。 四修 无间修。长时修。恭敬修。无余修。无间修者。恶及无记不得间隔。故名无间。长时修者。三大阿僧祇。其时长久 现代汉语译本 外色死尸膀胀：观察外部的尸体肿胀腐烂的景象，能够去除对欲望的束缚，因此称为‘解脱’（vimoksha，从束缚中解脱）。 第二内无色外观色：在内心没有色相的执着时，外观看尸体的色相。长期练习，观想的力量增强，能够将自身观想成死亡的尸体，灭除对色相的执着，只观察外部尸体肿胀腐烂的景象。 第三净解脱：青、黄、赤、白等令人喜爱的颜色，被称为‘净’（subha，美好）。通过观想这些美好的事物而脱离束缚，称为‘净解脱’。 第四空处解脱：希求进入无色界的状态，这种状态被称为‘空’（akasa，虚空）。在空无边处，四种阴（受、想、行、识）脱离束缚，称为‘空处解脱’。 第五识处解脱：因为空无边处过于广大，攀缘的事物过多则会变得繁杂。厌离空无边处，专注于心识，这种状态被称为‘识’（vijnana，意识）。在识无边处，四种阴脱离束缚，称为‘识处解脱’。 第六无处有处解脱：因为心识过多，导致心神散乱。如果心和境都消失，称为‘无所有处’（akincanya，一无所有）。在这种状态下脱离束缚，称为‘解脱’。 第七非想非非想处解脱：心和境都过于粗糙，不再显现。外道之人称这种状态为无心。但在佛法看来，仍然有细微的念头存在。内外两种说法合在一起，所以称为‘非想非非想处’（nevasannanasannayatana，非想非非想处）。 第八灭尽定解脱：心和心所法全部止息，称为‘灭尽定解脱’（nirodha-samapatti-vimoksha，灭尽定解脱）。灭除各种心法，脱离有心的过患，所以称为‘解脱’。以上称为八解脱，也称为八背舍（vimoksha，解脱）。通过修习禅定，舍弃下层的境界，进入更高的境界，称为‘背舍’。以上就是八解脱。 三慧：闻慧（suta-maya-prajna，听闻佛法后获得的智慧），思慧（cinta-maya-prajna，通过思考获得的智慧），修慧（bhavana-maya-prajna，通过修行获得的智慧）。 二智：实相智（tathata-jnana，认识事物真实面目的智慧），方便智（upaya-kausalya-jnana，运用巧妙方法度化众生的智慧）。又有二智：如理智（yatharuta-jnana，符合真理的智慧），如量智（yathapramana-jnana，符合实际情况的智慧）。 四智：我生已尽智（ksaya-jnana，知道自己轮回已尽的智慧），梵行已立智（anutpada-jnana，知道自己已经建立清净行为的智慧），所作已办智（krta-karaniya-jnana，知道自己应该做的事情已经做完的智慧），不受后有智（napara-utpatti-jnana，知道自己不会再有来世的智慧）。 二道：一者见道（darshana-marga，通过修行见到真理的道路），二者修道（bhavana-marga，在见道之后继续修行的道路）。见道，彰显真理称为‘见’，增进光明称为‘修’。见就是理解。修道，修就是修行。能够去除障碍，称为‘道’。 四修：无间修（anantara-bhavana，不间断地修行），长时修（dirgha-kala-bhavana，长时间地修行），恭敬修（sadrga-bhavana，以恭敬心修行），无余修（anavasista-bhavana，彻底地修行）。无间修，使恶念和无记念头没有机会产生，所以称为‘无间’。长时修，经历三大阿僧祇劫（asamkhya-kalpa，极长的时间），时间非常长久。