Chinese
生心 清净大地中 诸佛如来身 于中镜像现 帝释现不现 依地净不净 如是诸世间 镜像现不现 如来有起灭 依浊不浊心 如是诸众生 镜像现不现 天主帝释身 镜像有生灭 不可得说有 不可得说无 如来身亦尔 镜像有生灭 不可得说有 不可得说无 如地普周遍 远离高下秽 大琉璃明净 离垢功德平 以彼毗琉璃 清净无垢故 天主镜像现 及庄严具生 若男若女等 于中见天主 及妙庄严具 作生彼处愿 众生为生彼 修行诸善行 持戒及布施 散花舍珍宝 后时功德尽 地灭彼亦灭 心琉璃地净 诸佛镜像现 诸佛子菩萨 见佛心欢喜 为求菩提故 起愿修诸行 不生不灭者。即是如来。偈言。 如毗琉璃灭 彼镜像亦灭 无可化众生 如来不出世 琉璃宝地净 示现佛妙像 彼净心不坏 信根芽增长 白净法生灭 佛像亦生灭 如来不生灭 犹如帝释王 此业自然有 见是等现前 法身不生灭 尽诸际常住 次说天中妙鼓譬喻。偈言。 天妙法鼓声 依自业而有 诸佛说法音 众生自业闻 如妙声远离 功用处身心 令一切诸天 现代汉语译本 生心： 在清净的大地中， 诸佛如来的身像，于其中显现镜像。 帝释（Indra，天神之王）的镜像显现与否，取决于大地清净与否。 如同这样，各个世间的镜像显现与否。 如来有生起和灭去吗？这取决于心是浑浊还是清净。 如同这样，各个众生的镜像显现与否。 天主帝释的身像，镜像有生灭。 不可说它存在，也不可说它不存在。 如来的身像也是这样，镜像有生灭。 不可说它存在，也不可说它不存在。 如同大地普遍周遍，远离高低和污秽， 如同大琉璃明净，远离尘垢，功德平等。 因为那毗琉璃（Vaidurya，一种宝石）清净无垢的缘故， 天主的镜像显现，以及庄严的器具产生。 无论是男人还是女人等，在其中见到天主， 以及美妙的庄严器具，发愿往生彼处。 众生为了往生彼处，修行各种善行， 持戒以及布施，散花舍弃珍宝。 后来功德耗尽，大地毁灭，彼处也随之毁灭。 心如琉璃，大地清净，诸佛的镜像显现。 诸佛之子菩萨们，见到佛心生欢喜， 为了求得菩提（Bodhi，觉悟），发愿修行各种善行。 不生不灭者，即是如来。偈语说： 如同毗琉璃毁灭，那镜像也随之毁灭， 无可化度的众生，如来就不会出世。 琉璃宝地清净，示现佛的妙像， 那清净的心不坏，信根的萌芽增长。 白净的法生灭，佛像也随之生灭， 如来不生不灭，犹如帝释王。 此业自然存在，见到这些等同于现前。 法身不生不灭，穷尽诸际而常住。 接下来讲述天中妙鼓的譬喻。偈语说： 天上的美妙法鼓之声，依自身业力而有， 诸佛说法的声音，众生依自身业力而听闻。 如同美妙的声音远离，功用在于身心， 令一切诸天（Devas，天神）...
English
English version Generating Mind: In the pure great earth, The bodies of all Buddhas and Tathagatas (Buddhas), their reflections appear within it. Whether or not the reflection of Indra (Lord of the Gods) appears depends on whether the earth is pure or impure. Just like that, whether or not the reflections of various worlds appear. Do Tathagatas have arising and ceasing? It depends on whether the mind is turbid or pure. Just like that, whether or not the reflections of various sentient beings appear. The body of the Lord of Gods, Indra, its reflection has arising and ceasing. It cannot be said to exist, nor can it be said to not exist. The body of the Tathagata is also like that, its reflection has arising and ceasing. It cannot be said to exist, nor can it be said to not exist. Just like the earth is universally pervasive, far from high and low places and defilement, Just like great Vaidurya (Beryl) is bright and pure, far from dust, its merits are equal. Because that Vaidurya is pure and without defilement, The reflection of the Lord of Gods appears, and adorned implements arise. Whether men or women, etc., see the Lord of Gods within it, And wonderful adorned implements, making vows to be born in that place. Sentient beings, in order to be born in that place, cultivate various virtuous deeds, Upholding precepts and giving alms, scattering flowers and relinquishing treasures. Later, when merits are exhausted, the earth is destroyed, and that place is also destroyed along with it. The mind is like Vaidurya, the earth is pure, the reflections of all Buddhas appear. The Buddha's sons, Bodhisattvas (Enlightenment beings), seeing the Buddha, their hearts rejoice, In order to seek Bodhi (Enlightenment), making vows to cultivate various practices. That which neither arises nor ceases is the Tathagata. The verse says: Just like Vaidurya is destroyed, that reflection is also destroyed, For sentient beings who cannot be transformed, the Tathagata will not appear in the world. The Vaidurya jewel earth is pure, showing the wonderful image of the Buddha, That pure mind is not destroyed, the sprouts of the roots of faith grow. The white pure Dharma (teachings) arises and ceases, the Buddha's image also arises and ceases, The Tathagata neither arises nor ceases, just like King Indra. This karma naturally exists, seeing these is equivalent to being present. The Dharmakaya (Dharma body) neither arises nor ceases, it dwells eternally, exhausting all boundaries. Next, the metaphor of the wonderful drum in the heavens is explained. The verse says: The sound of the wonderful Dharma drum in the heavens exists according to its own karma, The sound of the Buddhas preaching the Dharma is heard by sentient beings according to their own karma. Just like the wonderful sound is far away, its function is in the body and mind, Causing all the Devas (Gods)...
Chinese
离怖得寂静 佛声亦如是 离功用身心 令一切众生 得证寂灭道 于彼战斗时 为破修罗力 因鼓出畏声 令修罗退散 如来为众生 灭诸烦恼苦 为世间说法 示胜禅定道 一切世间人。不觉自过失。偈言。 聋不闻细声 天耳闻不遍 唯智者境界 以闻心不染 次说云雨譬喻偈言。 知有起悲心 遍满世间处 定持无垢藏 佛雨净谷因 世间依善业 依风生云雨 依悲等增长 佛妙法云雨 依止器世间。雨水味变坏偈言。 譬如虚空中 雨八功德水 到咸等住处 生种种异味 如来慈悲云 雨八圣道水 到众生心处 生种种解味 无差别心。偈言。 信于妙大乘 及中谤法者 人遮多鸟鬼 此三聚相似 正定聚众生 习气不定聚 身见邪定聚 邪见流生死 秋天无云雨 人空鸟受苦 夏天多雨水 烧鬼令受苦 佛现世不现 悲云雨法雨 信法器能得 谤法有不闻 不护众生。偈言。 天雨如车轴 澍下冲大地 雹及礔礰石 金刚爆火等 不护微细虫 山林诸果树 草谷稻粮等 行人故不雨 如来亦如是 于粗细众生 相应诸方便 现代汉语译本 远离怖畏而获得寂静， 佛的声音也是如此，远离了功用和身心， 令一切众生，得以证悟寂灭之道。 在那战斗之时，为了破除阿修罗（Asura，一种恶神）的力量， 因为鼓声发出令人畏惧的声音，使阿修罗退散。 如来（Tathagata，佛的称号之一）为了众生，灭除各种烦恼痛苦， 为世间说法，展示殊胜的禅定之道。 一切世间的人，不觉察自己的过失。偈语说： 耳聋的人听不见细微的声音，天耳（divine ear，佛教中的一种神通）所听到的也不遍及一切， 只有智者的境界，才能以听闻而不被污染。 接着说云雨的比喻，偈语说： 知晓真理而生起悲心，遍满世间一切处所， 坚定持有无垢的宝藏，佛的法雨是清净谷物的因。 世间依靠善业，依靠风而生起云雨， 依靠慈悲等而增长，佛的妙法如云雨般滋润。 依靠器世间（bhajana-loka，众生所居住的物质世界），雨水的味道会变坏，偈语说： 譬如在虚空中，降下具有八功德的水， 到达咸水等处所，就会产生种种不同的味道。 如来的慈悲之云，降下具有八圣道（Eightfold Noble Path，佛教中达到涅槃的八个途径）的水， 到达众生的心处，就会产生种种解脱的味道。 无差别心，偈语说： 相信微妙的大乘佛法（Mahayana，佛教的一个主要流派），以及诽谤佛法的人， 人、遮多鸟、鬼，这三类聚集相似。 正定聚的众生，习气不定聚的众生， 身见邪定聚的众生，邪见使他们流转生死。 秋天没有云雨，人空虚而鸟受苦， 夏天多雨水，烧鬼因此而受苦。 佛出现于世或不出现于世，慈悲之云都会降下法雨， 相信佛法的法器能够得到利益，诽谤佛法的人则听不到。 不护佑众生，偈语说： 天降大雨如车轴般粗大，倾泻冲刷大地， 冰雹以及礔礰石（小石块），金刚爆火等。 不护佑微小的虫子，山林中的各种果树， 草谷稻粮等，不是因为行人而故意不下雨。 如来也是如此，对于粗细不同的众生， 施以相应的各种方便法门。
English
English version Having departed from fear, one attains tranquility, The Buddha's voice is also thus, detached from effort and mind, Enabling all sentient beings to attain the path of Nirvana. During that battle, in order to break the power of the Asuras (Asura, a type of evil deity), Because the drum emitted a frightening sound, causing the Asuras to scatter. The Tathagata (Tathagata, one of the titles of the Buddha), for the sake of sentient beings, extinguishes all afflictions and suffering, Expounding the Dharma to the world, demonstrating the supreme path of Samadhi (Samadhi, meditative absorption). All people in the world are unaware of their own faults. The verse says: The deaf cannot hear subtle sounds, and even the divine ear (divine ear, a supernatural power in Buddhism) does not hear everything, Only the realm of the wise can hear without being tainted. Next, speaking of the metaphor of clouds and rain, the verse says: Knowing the truth and giving rise to compassion, pervading all places in the world, Firmly holding the immaculate treasure, the Buddha's rain is the cause of pure grains. The world relies on good karma, and clouds and rain arise relying on the wind, Growing by relying on compassion, the Buddha's wonderful Dharma is like nourishing clouds and rain. Relying on the container world (bhajana-loka, the material world where beings live), the taste of rainwater changes, the verse says: For example, in empty space, rain with eight merits falls, Reaching salty places, it produces various different tastes. The Tathagata's cloud of compassion rains down the water of the Eightfold Noble Path (Eightfold Noble Path, the eight paths to reach Nirvana in Buddhism), Reaching the minds of sentient beings, it produces various tastes of liberation. Without differential mind, the verse says: Those who believe in the wonderful Mahayana (Mahayana, a major branch of Buddhism), and those who slander the Dharma, Humans, Chetaka birds, and ghosts, these three groups are similar. Sentient beings of the right definite group, sentient beings of the uncertain habitual group, Sentient beings of the heretical definite group with self-view, heresy causes them to transmigrate in birth and death. In autumn, there are no clouds or rain, humans are empty and birds suffer, In summer, there is much rain, burning ghosts suffer because of it. Whether the Buddha appears in the world or not, the clouds of compassion will rain down the Dharma rain, Those who believe in the Dharma can receive benefits, those who slander the Dharma cannot hear it. Not protecting sentient beings, the verse says: The rain falls like axles, pouring down and washing over the earth, Hail and gravel stones (small stones), vajra fire, and so on. Not protecting tiny insects, various fruit trees in the mountains and forests, Grass, grains, rice, and other crops, it does not intentionally not rain because of pedestrians. The Tathagata is also like this, for sentient beings of different levels of refinement, Applying various expedient methods accordingly.
Chinese
般若悲云雨 诸烦恼习气 我邪见众生 如是种类等 一切智不护 为灭苦火。偈言。 知病离病因 取无病修药 苦因彼灭道 知离触修等 无始世生死 波流转五道 五道中受乐 犹如臭烂粪 寒热恼等触 诸苦毕竟有 为令彼除灭 降大妙法雨 知天中退苦 人中追求苦 有智者不求 人天自在乐 慧者信佛语 已信者知苦 亦复知苦因 观灭及知道 次说梵天譬喻。偈言。 梵天过去愿 依诸天净业 梵天自然现 化佛身亦尔 梵宫中不动 常现于欲界 诸天见妙色 失五欲境界 佛法身不动 而常现世间 众生见欢喜 不乐诸有乐 有现不现。偈言。 从天退入胎 现生有父母 在家示婴儿 习学诸伎艺 戏乐及游行 出家行苦行 现就外道学 降伏于天魔 成佛转法轮 示道入涅槃 诸薄福众生 不能见如来 次说日譬喻。偈言。 如日光初出 普照诸莲华 有同一时开 亦有一时合 佛日亦如是 照一切众生 有智如华开 有罪如华合 如日照水华 而日无分别 佛日亦如是 照而无分别 次第偈言。 日初出世间 千光次第照 先照高大山 后照中下山 佛日亦如是 次第照世间 先照诸菩萨 后及余众生 光明轮不同。偈言。 色智身二法 大悲身如空 遍照诸世间 故佛不同日 日不能遍照 诸国土虚空 不破无明闇 不示何知境 放种种诸色 光明云罗网 示大慈悲体 真如妙境界 佛入城聚落 无眼者得眼 见佛得大利 亦灭诸恶法 无明没诸有 邪见黑闇障 如来日光照 见慧未见处 次说摩尼珠譬喻。偈言。 一时同处住 满足所求意 摩尼宝无心 而满众生愿 自在大法王 同住于悲心 众生种种闻 佛心无分别 次说响譬喻。偈言。 譬如诸响声 依他而得起 自然无分别 非内非外住 如来声亦尔 依他心而起 自然无分别 非内非外住 次说虚空譬喻。偈言。 无物不可见 无观无依止 过眼识境界 无色不可见 空中见高下 而空不如是 佛中见一切 其义亦如是 次说地譬喻。偈言。 一切诸草木 依止大地生 地无分别心 而增长成就 众生心善根 依止佛地生 佛无分别心 而增广成就 佛声犹如响 以无名字说 现代汉语译本 千道光明次第照耀， 先照耀高大的山，然后照耀中等和低矮的山。 佛陀的智慧之光也是这样，次第照耀世间， 先照耀诸位菩萨（Bodhisattva，指发愿成佛的修行者），然后普及其余众生。 光明轮的照耀方式有所不同。偈颂说： 佛陀的色身（Rupakaya，指佛陀的化身）和智慧身（Jnanakaya，指佛陀的智慧之身）这两种法身，以及大悲心（Mahakaruna，指佛陀的无限慈悲），其身犹如虚空， 普遍照耀各个世间，所以佛陀不同于太阳。 太阳不能普遍照耀所有的国土和虚空， 不能破除无明（Avidya，指对事物真相的迷惑）的黑暗，也不能揭示认知的境界。 佛陀放出种种色彩的光明，如云罗网般， 展示大慈大悲的本体，以及真如（Tathata，指事物的真实本性）的微妙境界。 佛陀进入城市和村落，没有眼睛的人得以看见， 见到佛陀能获得巨大的利益，也能灭除各种恶法。 无明使众生沉没于三有（指欲有、色有、无色有）之中，邪见如同黑暗的屏障。 如来（Tathagata，指佛陀的称号之一）的日光照耀，使人看见智慧所未曾见之处。 接下来用摩尼宝珠（Mani jewel，如意宝珠，能满足人们愿望的宝珠）作比喻。偈颂说： 摩尼宝珠能使人们一时同处，满足所求的意愿。 摩尼宝珠没有心识，却能满足众生的愿望。 自在大法王（指佛陀）与大悲心同在， 众生听到种种不同的说法，佛陀的心却没有分别。 接下来用响声作比喻。偈颂说： 譬如各种响声，依赖其他条件才能产生， 自然而然，没有分别，不住于内，也不住于外。 如来的声音也是这样，依赖众生的心而生起， 自然而然，没有分别，不住于内，也不住于外。 接下来用虚空作比喻。偈颂说： 虚空之中，没有什么不可见，没有能观看的主体，也没有所依赖的处所， 超越了眼识的境界，没有颜色，所以不可见。 在虚空中能看到高低，但虚空本身并非如此。 在佛陀的智慧中能看到一切，道理也是这样。 接下来用大地作比喻。偈颂说： 一切草木，都依赖大地生长， 大地没有分别心，却能使它们增长成就。 众生的善根，依赖佛地（Buddha-bhumi，指佛陀的境界）而生， 佛陀没有分别心，却能使它们增长广大成就。 佛陀的声音犹如响声，用没有名字的语言来宣说。