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大正藏第 31 册 No. 1611 究竟一乘宝性论 No. 1611 究竟一乘宝性论卷第一 后魏中印度三藏勒那摩提译 教化品第一 我今悉归命 一切无上尊 为开法王藏 广利诸群生 诸佛胜妙法 谤以为非法 愚痴无智慧 迷于邪正故 具足智慧人 善分别邪正 如是作论者 不违于正法 顺三乘菩提 对三界烦恼 虽是弟子造 正取邪则舍 善说名句义 初中后功德 智者闻是义 不取于余法 如我知佛意 坚住深正义 如实修行者 取同于佛语 虽无善巧言 但有真实义 彼法应受持 如取金舍石 妙义如真金 巧语如瓦石 依名不依义 彼人无明盲 依自罪业障 谤诸佛妙法 如是诸人等 则为诸佛呵 或有取他心 谤诸佛妙法 如是诸人等 则为诸佛呵 为种种供养 谤诸佛妙法 如是诸人等 则为诸佛呵 愚痴及我慢 乐行于小法 谤法及法师 则为诸佛呵 外现威仪相 不识如来教 谤法及法师 则为诸佛呵 为求名闻故 起种种异说 谤法及法师 则为诸佛呵 说乖修多罗 言是真实义 谤法及法师 则为诸佛呵 现代汉语译本 《究竟一乘宝性论》卷第一 后魏中印度三藏勒那摩提译 教化品第一 我今全部归命于一切无上的至尊（指佛）， 为了开启法王（指佛）的宝藏，广泛利益众生。 那些愚痴没有智慧的人， 因为迷惑于邪见和正见， 所以诽谤诸佛殊胜微妙的佛法为不是佛法。 具备智慧的人， 能够善于分辨邪见和正见。 像这样造论的人， 就不会违背正法。 顺应三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）的菩提（觉悟）， 对治三界（欲界、色界、无色界）的烦恼。 即使是弟子所造的论， 正确的就采纳，邪谬的就舍弃。 善于解说名、句、义， 具有初善、中善、后善的功德。 有智慧的人听闻这些义理， 就不会再取其他的法。 如果我所理解的符合佛的本意， 坚固安住于甚深的正义。 像这样如实修行的人， 所说就等同于佛语。 即使没有善巧的言辞， 但有真实的义理， 这样的法也应当接受和奉持， 就像选取黄金而舍弃瓦石一样。 微妙的义理如同真金， 巧妙的言辞如同瓦石。 只依据名相而不依据义理， 这种人就是无明的盲人。 由于自身的罪业障碍， 诽谤诸佛微妙的佛法。 像这样的人， 会被诸佛呵斥。 或者为了博取他人的欢心， 诽谤诸佛微妙的佛法。 像这样的人， 会被诸佛呵斥。 为了得到种种供养， 诽谤诸佛微妙的佛法。 像这样的人， 会被诸佛呵斥。 愚痴而且我慢， 喜欢修行小乘佛法， 诽谤佛法和说法师， 会被诸佛呵斥。 外表装出威仪的样子， 却不认识如来的教诲， 诽谤佛法和说法师， 会被诸佛呵斥。 为了追求名闻利养的缘故， 生起种种奇异的说法， 诽谤佛法和说法师， 会被诸佛呵斥。 所说的违背修多罗（佛经）， 却说这是真实的义理， 诽谤佛法和说法师， 会被诸佛呵斥。
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English version 'Ratnagotravibhāga Mahāyānottaratantraśāstra' Volume 1 Translated by Tripitaka Master Ratnamati from Central India of the Later Wei Dynasty Chapter 1: Instruction I now entirely take refuge in all the unsurpassed and venerable ones (referring to the Buddhas), In order to open the treasury of the Dharma King (referring to the Buddha), to broadly benefit all sentient beings. Those who are foolish and without wisdom, Because they are deluded by wrong views and right views, Therefore, they slander the Buddhas' excellent and subtle Dharma as not being the Dharma. Those who possess wisdom, Are able to skillfully distinguish between wrong views and right views. Those who compose treatises in this way, Will not violate the true Dharma. In accordance with the Bodhi (enlightenment) of the Three Vehicles (Śrāvakayāna, Pratyekabuddhayāna, Bodhisattvayāna), To counteract the afflictions of the Three Realms (Desire Realm, Form Realm, Formless Realm). Even if it is a treatise composed by a disciple, What is correct should be adopted, and what is erroneous should be discarded. Skillful in explaining names, phrases, and meanings, Possessing the merits of being good in the beginning, good in the middle, and good in the end. Those who are wise, upon hearing these meanings, Will no longer take other Dharmas. If what I understand aligns with the Buddha's intention, Firmly abiding in the profound and correct meaning. Those who cultivate in this way, in accordance with reality, Their words are equivalent to the Buddha's words. Even if there are no skillful words, But there is true meaning, Such a Dharma should be accepted and upheld, Just as one would choose gold and discard tiles. Subtle meaning is like true gold, Skillful words are like tiles. Relying only on names and not on meaning, Such a person is a blind person of ignorance. Due to their own karmic obstacles, They slander the Buddhas' subtle Dharma. Such people, Will be rebuked by the Buddhas. Or, in order to please others, They slander the Buddhas' subtle Dharma. Such people, Will be rebuked by the Buddhas. In order to receive various offerings, They slander the Buddhas' subtle Dharma. Such people, Will be rebuked by the Buddhas. Foolish and arrogant, Fond of practicing the Small Vehicle Dharma, Slandering the Dharma and Dharma teachers, Will be rebuked by the Buddhas. Outwardly displaying an appearance of dignity, But not recognizing the Tathagata's (Buddha's) teachings, Slandering the Dharma and Dharma teachers, Will be rebuked by the Buddhas. For the sake of seeking fame and gain, Generating various strange teachings, Slandering the Dharma and Dharma teachers, Will be rebuked by the Buddhas. Speaking contrary to the Sutras (Buddhist scriptures), Yet claiming it is the true meaning, Slandering the Dharma and Dharma teachers, Will be rebuked by the Buddhas.
Chinese
求利养摄众 诳惑无智者 谤法及法师 则为诸佛呵 佛观如是等 极恶罪众生 慈悲心自在 为说法除苦 深智大慈悲 能如是利益 我说不求利 为正法久住 究竟一乘宝性论佛宝品第二 佛体无前际 及无中间际 亦复无后际 寂静自觉知 既自觉知已 为欲令他知 是故为彼说 无畏常恒道 佛能执持彼 智慧慈悲刀 及妙金刚杵 割截诸苦芽 摧碎诸见山 覆藏颠倒意 及一切稠林 故我今敬礼 究竟一乘宝性论法宝品第三 非有亦非无 亦复非有无 亦非即于彼 亦复不离彼 不可得思量 非闻慧境界 出离言语道 内心知清凉 彼真妙法日 清净无尘垢 大智慧光明 普照诸世间 能破诸曀障 觉观贪瞋痴 一切烦恼等 故我今敬礼 究竟一乘宝性论僧宝品第四 正觉正知者 见一切众生 清净无有我 寂静真实际 以能知于彼 自性清净心 见烦恼无实 故离诸烦恼 无障净智者 如实见众生 自性清净性 佛法僧境界 无阂净智者 见诸众生性 遍无量境界 故我今敬礼 问曰。依何等法有此三宝。答曰。偈言。 真如有杂 现代汉语译本 为了追求名利供养而聚集大众，欺骗那些没有智慧的人。 诽谤佛法以及弘扬佛法的法师，会被诸佛所呵责。 佛观察到这些极其邪恶的罪恶众生，以慈悲自在的心，为他们说法，解除痛苦。 以深邃的智慧和大慈悲心，能够这样利益众生。 我说这些不是为了追求名利，而是为了让正法长久住世。 《究竟一乘宝性论》佛宝品第二 佛的法身没有起始，也没有中间的阶段。 同样也没有终结，是寂静而自觉的智慧。 既然已经自觉觉悟，为了让其他众生也能觉悟。 所以为他们宣说，无畏、常恒的真理之道。 佛能够执持那智慧和慈悲的利剑，以及殊胜的金刚杵。 割断各种痛苦的根芽，摧毁各种邪见的山峰。 覆盖隐藏颠倒的妄想，以及一切稠密的烦恼。 所以我现在恭敬地顶礼佛。 《究竟一乘宝性论》法宝品第三 佛法既非存在，也非不存在，也非既存在又不存在。 也非等同于那些概念，也非脱离那些概念。 佛法不可用思量来衡量，也不是通过听闻和思辨所能达到的境界。 它超越了语言文字的表达，只能通过内心体验才能感知其清凉。 那真实而殊胜的佛法，如同太阳一般，清净而没有尘垢。 以其广大的智慧光明，普遍照耀着各个世间。 能够破除各种黑暗的障碍，觉悟并观照贪婪、嗔恨、愚痴。 以及一切烦恼等等，所以我现在恭敬地顶礼佛法。 《究竟一乘宝性论》僧宝品第四 已经证得正觉和正知的圣僧，能够见到一切众生。 都是清净的，没有‘我’（ātman）的存在，是寂静的真如实相。 因为能够了知那自性清净的心。 见到烦恼并非真实存在，所以能够脱离各种烦恼。 没有障碍的清净智慧者，如实地见到众生。 自性本来的清净，是佛、法、僧所证悟的境界。 没有阻碍的清净智慧者，见到众生的本性。 遍及无量无边的境界，所以我现在恭敬地顶礼僧众。 问：依据什么样的法，才会有这三宝（triratna）的存在？答：用偈颂来说明： 真如（tathatā）如果有杂染，
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English version Seeking to gather followers through offerings and benefits, deceiving those without wisdom. Slandering the Dharma and the Dharma teachers, will be rebuked by all the Buddhas. The Buddha observes such extremely evil sentient beings, with compassion and freedom, teaches them the Dharma to remove suffering. With profound wisdom and great compassion, able to benefit in this way. I speak not seeking benefits, but for the long-lasting dwelling of the true Dharma. The Ultimate Vehicle Treatise on the Buddha-Nature, Chapter Two: The Jewel of the Buddha The body of the Buddha has no prior limit, and no intermediate limit. Also, it has no subsequent limit, it is tranquil and self-aware knowledge. Having self-aware knowledge, in order to cause others to know. Therefore, for them, he speaks of the fearless, constant, and eternal path. The Buddha is able to wield that wisdom and compassion sword, and the wonderful vajra (diamond scepter). Cutting off the sprouts of all sufferings, crushing the mountains of all views. Covering and concealing inverted thoughts, and all dense forests (of afflictions). Therefore, I now respectfully prostrate. The Ultimate Vehicle Treatise on the Buddha-Nature, Chapter Three: The Jewel of the Dharma Neither existent nor non-existent, also neither existent nor non-existent. Also, neither identical to those, nor separate from those. Unattainable by thought, not the realm of learning and wisdom. Transcending the path of language, knowing coolness within the mind. That true and wonderful Dharma sun, pure and without dust. With great wisdom and light, universally illuminating all worlds. Able to break all obscurations, awakening and observing greed, hatred, and delusion. And all afflictions, etc., therefore I now respectfully prostrate. The Ultimate Vehicle Treatise on the Buddha-Nature, Chapter Four: The Jewel of the Sangha The rightly awakened and rightly knowing ones, see all sentient beings. As pure, without a self (ātman), tranquil true reality. Because they are able to know that self-nature pure mind. Seeing that afflictions are not real, therefore they are free from all afflictions. Those with unobstructed pure wisdom, truly see sentient beings. The self-nature of purity, is the realm of the Buddha, Dharma, and Sangha. Those with unimpeded pure wisdom, see the nature of all sentient beings. Pervading limitless realms, therefore I now respectfully prostrate. Question: Upon what Dharma do these Three Jewels (triratna) depend? Answer: In verse: If Suchness (tathatā) has impurities, -------------------------------------------------------------------------------- 垢 及远离诸垢 佛无量功德 及佛所作业 如是妙境界 是诸佛所知 依此妙法身 出生于三宝
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究竟一乘宝性论一切众生有如来藏品第五 问曰。云何得知一切众生有如来藏。答曰。偈言。 一切众生界 不离诸佛智 以彼净无垢 性体不二故 依一切诸佛 平等法性身 知一切众生 皆有如来藏 又复略说偈言。 体及因果业 相应及以行 时差别遍处 不变无差别 彼妙义次第 第一真法性 我如是略说 汝今应善知 此偈明何义。偈曰。 自性常不染 如宝空净水 信法及般若 三昧大悲等 净我乐常等 彼岸功德果 厌苦求涅槃 欲愿等诸业 大海器宝水 无量不可尽 如灯明触色 性功德如是 见实者说言 凡夫圣人佛 众生如来藏 真如无差别 有不净杂净 及以善净等 如是次第说 众生菩萨佛 如空遍一切 而空无分别 自性无垢心 亦遍无分别 如虚空遍至 体细尘不染 佛性遍众生 诸烦恼不染 如一切世间 依虚空生灭 依于无漏界 有诸根生灭 火不烧虚空 若烧无是处 如是老病死 不能烧佛性 地依于水住 水复 现代汉语译本 垢，以及远离各种垢染。 佛的无量功德，以及佛所做的事业。 这样的微妙境界，是诸佛所能知晓的。 依靠这微妙的法身，出生于佛、法、僧三宝。 《究竟一乘宝性论》一切众生有如来藏品第五 问：如何得知一切众生都有如来藏（Tathagatagarbha，如来藏）？答：偈语说： 一切众生的境界，不离诸佛的智慧。 因为那清净无垢的自性本体是不二的。 依靠一切诸佛平等法性的身。 可知一切众生，皆有如来藏。 又简略地说偈语： 本体以及因、果、业，相应以及修行。 时间、差别、遍处，不变和无差别。 那微妙义的次第，第一真实的法性。 我这样简略地说，你现在应该好好地了解。 这偈语说明什么意义？偈语说： 自性常常不被染污，如同宝、虚空、净水。 信心、佛法以及般若（Prajna，智慧），三昧（Samadhi，禅定）、大悲等等。 清净的真我、快乐、常住等等，到达彼岸的功德果报。 厌恶痛苦、寻求涅槃（Nirvana，寂灭），欲望、愿望等等各种事业。 大海、器皿、宝物、水，无量无尽。 如同灯、光明、触、色，自性功德也是这样。 见到实相的人说，凡夫、圣人、佛。 众生、如来藏，真如（Tathata，真如）没有差别。 有不净、杂染、清净，以及善净等等。 像这样次第解说，众生、菩萨（Bodhisattva，菩萨）、佛。 如同虚空遍及一切，而虚空没有分别。 自性无垢的心，也遍及一切而没有分别。 如同虚空普遍到达，本体细微不被尘垢染污。 佛性遍及众生，不被各种烦恼染污。 如同一切世间，依靠虚空生灭。 依靠无漏的境界，有各种根的生灭。 火不能烧虚空，如果能烧就没有这样的道理。 像这样，衰老、疾病、死亡，不能烧毁佛性。 地依靠水而存在，水又