Tibetan
雄滇·颂囊扎巴大师教言集JZSD9རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དྲུག་ཅུ་པའི་གཏོར་ཆོག་བཞུགས་སོ།། 1-444 ༄༅། །རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དྲུག་ཅུ་པའི་གཏོར་ཆོག་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དྲུག་ཅུ་པའི་གཏོར་ཆོག་བཞུགས་སོ།། དགེ་ལེགས་འཕེལ་ལགས། ༄༅། །ན་མཿཤྲི་བཛྲ་བྷཻ ་ར་ཝ་ཡ། རྡོ་རྗེར་ཤུགས་ཅན་འཇིགས་བྱེད་པའི། །གཤིན་རྗེ་ གཤེད་པོ་བགེགས་ཀྱིས་རྒྱལ། །རྡོ་རྗེར་འཇིགས་བྱེད་འཇིགས་པར་བྱེད། །ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་ལ་ ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་སྲུང་བ་དང་། །ཆོས་ལྡན་སྐྱེ་བོ་སྐྱང་བ་དང་། །གདུག་ པ་ཅན་རྣམས་ཟློག་པའི་ཕྱིར། །དྲག་པོའི་གཏོར་ཆོག་བཤད་པར་བྱ། ། ༈ འདིར་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཅིང་། དམ་ཚིག་ ལ་གནས་ཞིང་བསྙེན་པ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་སྔགས་པས། གཏོར་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པ་གཏོང་ བར་འདོད་ན། དང་པོར་རོ་སོལ་དང་དུག་ཁྲག་གིས་བྱུགས་པའི་མཎྜལ་ལ། རྩེ་མོ་ལྷོར་བསྟན་ པའི་ཚངས་ཐིག་བཏབ་པའི་དབུས་ནས། སྲད་བུ་ཁྲུ་གང་པ་ལ་སོགས་པས་བསྐོར་ཐིག་བྱས་ ཏེ། ཚངས་ཐིག་གི་རྩེ་མོ་ནས་ཟླུམ་ཐིག་སྟེང་ཆ་གསུམ་དུ་བགོས་པའི་མཚན་མ་བྱས་ནས། རྩེ་ མོ་ལྷོར་བསྟན་པའི་གྲུ་གསུམ་དུ་ཐིག་རིམ་པ་གཉིས་བཏབ་པའི་ཕྱི་མ་ལ་མེ་འབར་བཞིན་པ། རྩེ་མོ་ཆོས་འབྱུང་གི་རྩེ་མོ་ལ་འགྲོ་བ་འབྲིའོ། །དེའི་གྲུ་གསུམ་ནང་མ་མན་ཆད་རོ་སོལ་གྱི་ནག་ པོར་བྱ། གྲུ་གསུམ་གཉིས་ཀྱིས་བར་དེ་སྔོ་ནག་གང་རུང་དང་། མེ་དམར་པོ་བྱའོ། །དེའི་ནང་ དུ་པདྨའི་ལྟེ་བ་དང་། འདབ་མ་བརྒྱད་དང་། སྟེང་འོག་ཏུ་མེ་ཏོག་ནག་པོའི་ཚོམ་བུ་བཅུ་གཅིག་ 1-445 བཀོད། གཡས་སུ་ཆུ་གཉིས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་མཆོད་པ་བཤམ་མོ། །དེ་ནས་གཏོར་མ་ནི་ཞག་ དྲུག་ཅུ་པའི་འབྲས་ཟན་ནམ། བྲ་བོ་ལས་སོགས་པའི་མྱུར་དུ་སྨིན་པའི་འབྲས་བུའི་ཟན་ནམ། འབྲུ་གཞན་གྱིས་ཡང་རུང་སྟེ། ཟན་གྲུ་གསུམ་མཉམ་པོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་བྱས་ལ། ལྕགས་ཀྱི་ སྣོད་དུ་ཕྱི་ལྕགས་ཁང་ཟུར་དགུ་པའི་རྣམ་པ་ལ། ནང་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་དུ་འབྱུང་བར་ རྩིགས། ཁྲག་སྣ། ཡུངས་དཀར། དུག་སྣ་དང་། བ་དན་ནག་པོས་བརྒྱན་ཏེ། མཎྜལ་གྱི་བྱང་ དུ། གཏོར་མའི་ཆོས་འབྱུང་གི་རྩེ་མོ་ལྷོར་བསྟན་ཏེ་བཞག་ནས། ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེའི་གཏོར་ མ་གྲུ་གསུམ་གཅིག་ཀྱང་དེའི་དྲུང་ངམ། མཎྜལ་གྱི་རྩེར་བཤམ། ལིང་ག་གཅིག་གམ་དྲུག་ཅུ་ རྩ་བཞི་ཡང་བཤམ་མོ། །དེ་ནས་སྔགས་པས་གོས་ནག་པོ་གོན་ཏེ། སྐྲའམ་སྐྲ་སྙན་ལ་ཐོར་ ཅོག་བྱ། རོ་སོལ་གྱིས་གདོང་བྱུག ཁྲག་གི་ཐིག་ལེ་དང་། ཞག་གི་ཟོ་རིས་དང་། ཐལ་ཆེན་གྱི་ ཚོམ་བུ་དང་། རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་ལ། དྲག་པོའི་ཆས་སུ་ཞུགས་ནས་ཁ་ལྷོར་བསྟན་ཏེ། སྟན་ལ་ཅི་བདེ་བར་འདུག་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བ
Chinese
雄滇·颂囊扎巴大师教言集JZSD9《金刚怖畏六十供食仪轨》 1-444 ༄༅། །《金刚怖畏六十供食仪轨》 ༄༅། །《金刚怖畏六十供食仪轨》 善妙增上！ ༄༅། །那嘛 希日班匝 贝ra瓦雅（藏文：ན་མཿཤྲི་བཛྲ་བྷཻ ་ར་ཝ་ཡ།，梵文天城体：नमः श्रीवज्रभैरवाय，梵文罗马拟音：namaḥ śrīvajrabhairavāya，汉语字面意思：敬礼吉祥金刚怖畏）。 金刚力士怖畏尊，阎罗死主胜诸魔，金刚怖畏令怖畏，忿怒之王我敬礼。 为护佛法及圣教，饶益有情诸众生，调伏刚强诸有情，故说此猛供食法。 在此，已获得金刚怖畏坛城灌顶，安住誓言且已先行念诵之瑜伽士，若欲行持六十四供食，则首先于涂有尸灰、毒血之曼扎拉上，从顶端朝南之梵线中央，以长一肘之线等物作环线。 从梵线顶端将圆线分为三等分作记号，然后绘制顶端朝南之三角形，绘制两层，外层绘作火焰燃烧状，顶端与法生尖端相接。 于其三角形内侧涂以尸灰之黑色，两三角形之间涂以青黑色或任何红色，内中绘制莲花心及八瓣莲花，上下配置黑色花束十一组。 1-445 右侧陈设以二水引导之供品。然后供食则以六十份之米食，或荞麦等速熟之谷物，或其它谷物皆可，制作六十四个等边三角形食子，置于铁器中，外形作成九角铁室之状，内部堆砌成三角形法生。 以血器、白芥子、诸毒物及黑幡装饰，于曼扎拉之北方，将供食之法生顶端朝南放置，事业阎摩之三角形供食一个亦置于其旁或曼扎拉之顶端，亦可陈设一个或六十四个食肉人偶。 然后瑜伽士身穿黑衣，头发或发辫结为髻，以尸灰涂面，以血点、油饰及大灰堆之花束和骨饰庄严，进入猛厉之装束，面朝南方，于座上安然而坐，对一切众生生起慈悲心。
English
Collected Teachings of Master Xiongdian Sonam Drakpa JZSD9 The Sixty Torma Offering Ritual of Vajrabhairava 1-444 ༄༅། །The Sixty Torma Offering Ritual of Vajrabhairava ༄༅། །The Sixty Torma Offering Ritual of Vajrabhairava May virtue and excellence increase! ༄༅། །Namaḥ Śrīvajrabhairavāya (藏文：ན་མཿཤྲི་བཛྲ་བྷཻ ་ར་ཝ་ཡ།，梵文天城体：नमः श्रीवज्रभैरवाय，梵文罗马拟音：namaḥ śrīvajrabhairavāya，汉语字面意思：Homage to glorious Vajrabhairava). Vajra strong and terrifying one, Yama, the destroyer, conquers obstacles, Vajra terrifies and causes terror, To the king of wrathful ones, I pay homage. To protect the Buddha's teachings, To cherish beings who possess Dharma, And to avert those who are malicious, I shall explain the fierce torma ritual. Here, if a mantra practitioner who has received empowerment into the mandala of Vajrabhairava, abides by the vows, and has previously completed the recitation, wishes to perform the sixty-four torma offering, then first, on a mandala smeared with ashes and poisonous blood, from the center of the Brahma line pointing south, draw a circular line with a thread of one cubit in length. From the tip of the Brahma line, divide the circular line into three equal parts, marking the points. Then, draw two layers of triangles with the tip pointing south, the outer one appearing as if flames are burning, with the tip of the triangle meeting the tip of the dharma origin. The inside of the inner triangle should be blackened with ashes. The space between the two triangles should be any color of blue-black or fiery red. Inside that, draw a lotus heart and eight petals, and arrange eleven clusters of black flowers above and below. 1-445 To the right, arrange offerings preceded by two waters. Then, the torma should be made of sixty portions of rice flour, or quickly ripening grains such as buckwheat, or other grains. Make sixty-four equal triangular tormas and place them in an iron vessel, the outer shape resembling a nine-cornered iron chamber, with the inside built into a triangular dharma origin. Decorate with blood vessels, white mustard seeds, various poisons, and black banners. To the north of the mandala, place the tip of the torma's dharma origin pointing south. Also, place one triangular torma of the action Yama next to it or at the top of the mandala. You may also arrange one or sixty-four linga/corpse dolls. Then, the mantra practitioner, wearing black clothes, tying the hair or braids into a topknot, smearing the face with ashes, decorating with blood dots, oil paintings, clusters of large ashes, and bone ornaments, enters into a fierce demeanor, faces south, sits comfortably on the seat, and generates compassion for all sentient beings. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ། བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་སེམས་ནན་ཆེར་བསྒོམས་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས་ནས། བཟླས་པའི་བར་ བདག་བསྐྱེད་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་བསྒོམ། མཆོད་པ་བྱིན་གྱིས་རླབས། མདུན་གྱི་མཎྜལ་ཡང་ སྙིང་གིས། སྭ་བྷ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱངས་པའི་ངང་ལས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་ གསུམ་མཐིང་ནག་འབར་བ་དང་བཅས་པའི་དབུས་སུ། པཾ་ལས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་ བར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མ་ཧེ་ཁྲོས་པའི་སྟེང་དུ། ཧཱུཾ་མཐིང་ནག་ལས་འོད་འཕྲོས། སེམས་ ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་བཀོད། ཚུར་འདུས་ཞུ་བ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ འཇིགས་བྱེད་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་མ་ཧེ་ཁྲོས་པའི་གདོང་པ་ཅན། སྤྱན་གསུམ་པ། ཕྱག་ གཉིས་ཀྱི་གཡས་པ་གྲི ་ཁུག་དང་། གཡོན་པ་ཐོད་ཁྲག་ཐུགས་ཀར་སྟེང་འོག་ཏུ་འཛིན་པ། ལིང་ག་གྱེན་དུ་ལངས་པ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་ཀྱིས་བརྒྱན་པར་བསམ་མོ། །ཡང་ན་པད་ཉིའི་ 1-446 སྟེང་དེར་རྒྱུ་རྡོ་རྗེར་འཛིན་པ་ལས། ཞལ་དགུ་པ་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་བསྐྱེད་ཀྱང་རུང་སྟེ། གང་ བསྐྱེད་པ་དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུའི་རྣམ་པ་ཅན་འཕྲོས་པས། བགེགས་ཀྱི་ གཙོ་བོ་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ་བཀུག་པར་བསམ་ཞིང་། ༀ་ཧྲཱིཿཥྚི ཿཝི་ཀྲི ་ཏཱ་ན་ན་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ། དུཥྚ་ ཨིནྡྲ་ས་པ་རི་ཝ་ར་ཨ་ཀར་ཥ་ཡ་ཛཿ དེ་བཞིན་དུ་ཨིནྡྲའི་དོད་ལ། ཡ་མ་ཡེ། ཝཱ་རུ་ཎ་ཡེ། ཀུ་བཱཻ་ ར། ཨི་ཤ་ན། ཨག་ནེ། ནི་རི་ཏ། བ་ཡ་བྱ། བྲ་ཧྨ། བ་སུན་དྷ་རི་རྣམས་སྦྱར་ཏེ་བརྗོད་པས་ ཤར་དུ་བརྒྱ་བྱིན་སེར་པོ་གླང་པོ་ཆེ་ལ་ཞོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ། ལྷོར་གཤིན་རྗེ་སྔོན་པོ་མ་ཧེ་ལ་ ཞོན་ཏེ་བེ་ཅོན་འཛིན་པ། ནུབ་ཏུ་ཆུ་ལྷ་དཀར་པོ་ཆུ་སྲིན་ལ་ཞོན་ཏེ་སྦྲུལ་ཞགས་འཛིན་པ། བྱང་དུ་གནོད་སྦྱིན་སེར་པོ་རྟ་ལ་ཞོན་ཏེ་དབྱུག་པ་འཛིན་པ། བྱང་ཤར་དུ་དབང་ལྡན་དཀར་པོ་ གླང་ལ་ཞོན་ཏེ་རྩེ་གསུམ་འཛིན་པ། ཤར་ལྷོོར་མེ་ལྷ་དམར་པོ་ར་སྐྱེས་ལ་ཞོན་ཏེ་རིལ་བ་ འཛིན་པ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་སྲིན་པོ་དུད་ཁ་རོ་ལངས་ལ་ཞོན་ཏེ་རལ་གྲི ་འཛིན་པ། ནུབ་བྱང་དུ་རླུང་ ལྷ་ལྗང་ཁུ་ཤ་བ་ལ་ཞོན་ཏེ་བ་དན་འཛིན་པ། སྟེང་དུ་ཚངས་པ་སེར་པོ་བྱ་ངང་པ་ལ་ཞོན་ཏེ་ འཁོར་ལོ་འཛིན་པ། འོག་ཏུ་སའི་ལྷ་མོ་སེར་མོ་ཕག་ལ་ཞོན་ཏེ་བུམ་པ་འཛིན་པ་རྣམས་བཀུག་ སྟེ་འདུག་པར་བསམ། ཡང་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐོ་བ་ ཐོགས་པ་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་མགོ་བོ་ཕུར་བུས་བཏབ་ཞིང་ཐོ་བས་བརྡུངས་པར་ བསམས་ལ། ༀ་ཧྲཱིཿཥྚི ཿཝཱི ་ཀྲི་ཏཱ་ན་ན་ཧཱུཾ་ཕཊ། དུཥྚ་ཨིནྡྲ་ས་པ་རི་ཝ་རི་ཀི་ལ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། དེ་ བཞིན་དུ་སུན་དྷ་རའི་བར་ལ་སྦྱར་སྟེ་བརྗོད་པས། ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ་པོ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ ཞལ་གཅིག་ཕྱ་གཉིས་པ། གྲི ་ཁུག་དང་
Chinese
之后，强烈地修习慈爱和悲心，以及菩提心。通过金刚萨埵（Vajrasattva）的修习和念诵，在念诵的间隙，按照自生法的仪轨进行修习。加持供品。观想面前的坛城，通过‘ स्वाभाव (svabhāva)’（藏文：སྭ་བྷ་ཝ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，自性）使一切皆空。从空性中，在面前的虚空中，观想一个三角形的法源，深蓝色且燃烧着。在法源的中央，从‘ པཾ (paṃ)’（藏文：པཾ།，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，莲花）中生出一朵八瓣莲花，在莲花的中心，有一个日轮，上面站立着一头愤怒的摩醯首罗（Maheśvara）。从深蓝色的‘ ཧཱུྃ (hūṃ)’（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，种子字）中发出光芒，将一切众生安置于佛的境界。光芒收回并融化，从中生出薄伽梵（Bhagavan）大威德金刚（Vajrabhairava），一面二臂，具有愤怒的摩醯首罗面容，三只眼睛。两只手中，右手拿着钺刀，左手拿着盛满血的颅碗，在胸前上下持有。生殖器勃起，以尸林装束为装饰。或者，也可以在莲花和日轮之上，观想一个金刚杵，从中生出九面大威德金刚，按照仪轨进行修习。无论修习哪一种，都从其心间发出铁钩形状的光芒，观想由此勾召了阻碍之主和十方护法。 念诵：‘ ༀ་ཧྲཱིཿཥྚི ཿཝི་ཀྲི ་ཏཱ་ན་ན་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ། དུཥྚ་ཨིནྡྲ་ས་པ་རི་ཝ་ར་ཨ་ཀར་ཥ་ཡ་ཛཿ (oṃ hrīḥ ṣṭiḥ vīkri-tānana hūṃ phaṭ phaṭ，duṣṭa indra sa-parivāra ākarṣaya jaḥ)’（嗡 赫利 什提 维格利-达纳纳 吽 啪 啪， दुष्ट इन्द्र सपरिवार आकर्षय जः，邪恶的 因陀罗 与其眷属 勾召 降临）。同样地，用因陀罗（Indra）代替以下诸神：阎摩（Yama）、水天（Varuna）、俱毗罗（Kubera）、伊舍那天（Ishan）、火天（Agni）、罗刹（Nirrti）、风天（Vayu）、梵天（Brahma）、地天（Vasundhara）。念诵这些神的名字，观想东方是百千，身黄色，骑着大象，手持金刚杵；南方是阎摩，身蓝色，骑着摩醯首罗，手持杖；西方是水天，身白色，骑着水兽，手持蛇索；北方是俱毗罗，身黄色，骑着马，手持棍棒；东北方是伊舍那天，身白色，骑着公牛，手持三叉戟；东南方是火天，身红色，骑着山羊，手持念珠；西南方是罗刹，身烟色，骑着僵尸，手持剑；西北方是风天，身绿色，骑着鹿，手持旗帜；上方是梵天，身黄色，骑着天鹅，手持法轮；下方是地天，身黄色，骑着猪，手持宝瓶。观想这些神被勾召而来并安坐。 此外，从主尊的心间放射出愤怒的金刚橛（Vajrakila）和手持金刚锤的形象，观想他们用橛钉住所有邪魔的头，并用锤子敲打。念诵：‘ ༀ་ཧྲཱིཿཥྚི ཿཝཱི ་ཀྲི་ཏཱ་ན་ན་ཧཱུཾ་ཕཊ། དུཥྚ་ཨིནྡྲ་ས་པ་རི་ཝ་རི་ཀི་ལ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། (oṃ hrīḥ ṣṭiḥ vīkri-tānana hūṃ phaṭ，duṣṭa indra sa-parivāri kīlaya hūṃ phaṭ)’（嗡 赫利 什提 维格利-达纳纳 吽 啪， दुष्ट इन्द्र सपरिवारि कीलय हुं फट्，邪恶的 因陀罗 与其眷属 钉住 吽 啪）。同样地，将此咒语用于地天（Vasundhara）之前的诸神。通过念诵，十方护法被观想为大威德金刚，一面二臂，手持钺刀和颅碗。
English
After that, cultivate love and compassion, and the mind of enlightenment intensely. Through the practice and recitation of Vajrasattva, in between recitations, practice according to the method of self-generation. Bless the offerings. Visualize the mandala in front, and through ' स्वाभाव (svabhāva)' (Tibetan: སྭ་བྷ་ཝ།, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, nature) purify everything into emptiness. From emptiness, in the space in front, visualize a triangular Dharma source, dark blue and burning. In the center of the Dharma source, from ' པཾ (paṃ)' (Tibetan: པཾ།, Sanskrit Devanagari: प, Sanskrit Romanization: paṃ, lotus) arises an eight-petaled lotus, and in the center of the lotus, there is a sun disc, upon which stands an angry Maheśvara. From the dark blue ' ཧཱུྃ (hūṃ)' (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, seed syllable) emanates light, placing all sentient beings in the state of Buddhahood. The light returns and dissolves, from which arises Bhagavan Vajrabhairava, one face, two arms, with the face of an angry Maheśvara, three eyes. In his two hands, the right hand holds a curved knife, and the left hand holds a skull cup filled with blood, held up and down at the heart. The lingam is erect, adorned with charnel ground ornaments. Alternatively, one can visualize a vajra on the lotus and sun disc, from which arises the nine-faced Vajrabhairava, practicing according to the ritual. Whichever is practiced, from its heart emanates light in the form of an iron hook, visualizing that it hooks the lord of obstacles and the guardians of the ten directions. Recite: ' ༀ་ཧྲཱིཿཥྚི ཿཝི་ཀྲི ་ཏཱ་ན་ན་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ། དུཥྚ་ཨིནྡྲ་ས་པ་རི་ཝ་ར་ཨ་ཀར་ཥ་ཡ་ཛཿ (oṃ hrīḥ ṣṭiḥ vīkri-tānana hūṃ phaṭ phaṭ, duṣṭa indra sa-parivāra ākarṣaya jaḥ)' (Om Hrih Shti Vikri-tanana Hum Phat Phat, दुष्ट इन्द्र सपरिवार आकर्षय जः, Wicked Indra with his entourage, attract, come). Similarly, replace Indra with the following deities: Yama, Varuna, Kubera, Ishan, Agni, Nirrti, Vayu, Brahma, Vasundhara. Reciting these names, visualize that in the east is Indra, yellow in color, riding an elephant, holding a vajra; in the south is Yama, blue in color, riding a Maheśvara, holding a staff; in the west is Varuna, white in color, riding a sea monster, holding a snake lasso; in the north is Kubera, yellow in color, riding a horse, holding a club; in the northeast is Ishan, white in color, riding a bull, holding a trident; in the southeast is Agni, red in color, riding a goat, holding a rosary; in the southwest is Nirrti, smoky in color, riding a corpse, holding a sword; in the northwest is Vayu, green in color, riding a deer, holding a banner; above is Brahma, yellow in color, riding a swan, holding a wheel; below is Vasundhara, yellow in color, riding a pig, holding a vase. Visualize these deities being hooked and seated. Furthermore, from the heart of the main deity emanate wrathful Vajrakila and figures holding vajra hammers, visualizing them staking the heads of all demons with the kila and striking them with the hammer. Recite: ' ༀ་ཧྲཱིཿཥྚི ཿཝཱི ་ཀྲི་ཏཱ་ན་ན་ཧཱུཾ་ཕཊ། དུཥྚ་ཨིནྡྲ་ས་པ་རི་ཝ་རི་ཀི་ལ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། (oṃ hrīḥ ṣṭiḥ vīkri-tānana hūṃ phaṭ, duṣṭa indra sa-parivāri kīlaya hūṃ phaṭ)' (Om Hrih Shti Vikri-tanana Hum Phat, दुष्ट इन्द्र सपरिवारि कीलय हुं फट्, Wicked Indra with his entourage, stake, Hum Phat). Similarly, apply this mantra to the deities before Vasundhara. Through recitation, the guardians of the ten directions are visualized as Vajrabhairava, one face, two arms, holding a curved knife and a skull cup. --------------------------------------------------------------------------------