Tibetan
ུང་ན་བཞུགས་པ་བླ་མ་གཡའ་བཟང་པ་ དང་། སློབ་དཔོན་གཞོན་ནུ་དཔལ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ད་ལྟར་གྱི་སྣང་པ་འདི་ཉམས་ དགའ་ཨང་། ཚེས་བརྒྱད་ལ་བན་རྒན་འགྲོ་བ་ཡིན་གསུང་གིན་ཡང་ཡང་བཞད་པ་ཅིག་བྱུང་ ། ཅི་གདའ་ལགས་ཞུས་པས་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཉམས་ཀྱི་སྣང་པ་འདི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ འདུག་གསུང་། དྲུང་ན་བཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་བཞུགས་པར་གསོལ་ 1-437 ཇོ་ནང་ཆོས་མཛོད་ཆེན་མོ་ལས། ཞང་སྟོན་བསོད་ནམས་གྲགས་པའི་གསུང་འབུམ། ༼པོད་དང་པོའོ། །༽ བ་བཏབ་པས། ཚེས་བཅུའི་བར་དུ་སྡོད་པར་བྱ། དེ་ནས་སྡོད་པའི་སྐབས་མེད་གསུངས་ནས་ ཚེས་བཅུའི་བར་དུ་བཞུགས་སོ། །ཚེས་བརྒྱད་ཉིན་པར་ཁོ་བོ་འགྲོ་དགོས་གསུང་། །དྲུང་ན་ ཡོད་པས་གསོལ་བ་ཡང་ཡང་བཏབ། །ཚེས་བཅུའི་བར་དུ་བཞུགས་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས། །ཚེ་ལ་དབང་འབྱོར་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། དེ་ནས་ཚེས་བཅུའི་ཉི་མ་སྔ་ཕྱེད་ཙམ་ན་སྐུ་དྲང་པོར་བསྲང་པའི་ལུས་གནད་མཛད་ནས། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཚུལ་བསྟན། གཟིམས་ཁང་ལ་འཇའ་ཚོན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ་ཟུག མེ་ ཏོག་གི་ཆར་བབ། དྲུང་ན་བཞུགས་པ་རྣམས་རེ་ཞིག་གསང་པར་བཞེད་ཀྱང་། རྟགས་དེ་ རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐོང་བས་གསང་མ་ཐུབ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རིག ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ ཉིན་གསང་བཏོལ་ནས་བུ་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་སྤུར་ལ་མཇལ་ཞིང་བྱིན་རླབས་ཞུས་སོ། །འགྲོ་ བའི་རྟག་འཛིན་གཞིག་ཕྱིར་ཚེས་བཅུ་ཡི། །སྔ་དྲོ་སྐུ་བསྲང་འཇའ་དང་འོད་ཟེར་གྱིས། །ནམ་ མཁའ་གང་ཞིང་མེ་ཏོག་ཆར་ཕབ་ནས། །ཞིང་གཞན་གཤེགས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཕྱག་འཚལ་ ལོ། ། ཚེས་བཅུ་དྲུག་གི་ཉིན། གཤེགས་རྫོངས་བྱས་དུས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐོང་པར་མེ་ཏོག་ གི་ཆར་བབས། རྒན་མོ་ཅིག་ན་རེ། སྤྲིན་ཡ་ཀིའི་གསེབ་ན་ལྷའི་བུ་གཉིས་མཁན་ཆེན་པ་ལ་ མཆོད་པ་འབུལ་བ་ཡིན་ཟེར་གྱིན་འདུག བུ་རྣམས་ལྟོས་ཤིག་ཟེར་བ་བྱུང་། གཞན་ཡང་ ཟླ་དུས་ཀྱི་མཆོད་པ་ནམ་བྱེད་དུས་འཇའ་དང་མེ་ཏོག་གི་ཆར་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡང་བྱུང་ ། དེ་ནས་མཁན་ཆེན་ཡོན་རྒྱལ་བས་གཙོ་མཛད་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རུ་འཚམས་ཀྱིས་ཆར་ བཞུགས་པའི་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཆོས་འཁོར་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཤེགས་རྫོངས་ དངོས་གཞིར་མཛད་དོ། །ཟླ་བ་བཅུ་པའི་ཉི་ཤུ་གསུམ་གྱི་བར་སྤུར་བཞུགས་ཤིང་། དེའི་ཉིན་ མཁན་ཆེན་ཡོན་རྒྱལ་བས་གཙོ་མཛད་ཚོགས་པ་བྱོན། སྤུར་སྦྱོང་པའི་སྟ་གོན་མཛད། ཉེར་ 1-438 ཇོ་ནང་ཆོས་མཛོད་ཆེན་མོ་ལས། ཞང་སྟོན་བསོད་ནམས་གྲགས་པའི་གསུང་འབུམ། ༼པོད་དང་པོའོ། །༽ བཞིའི་ཉིན་སྤུར་ལ་མེ་མ་བཅུག་པའི་གོང་དུ། ཡོན་བདག་འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྤུར་ཁང་ལ་ འོད་ཆེན་པོ་མཐོང་ནས། སྤུར་ལ་མེ་བཅུག་ཚར་བ་ཡིན་ནམ་མེ་འབར་གྱི་འདུག་པ་ཟེར། དེ་ ནས་སྤུར་སྦྱངས་དེ་ཡོས་ལོ་ཟླ་བ་བཞིའི་ཚེས་བཅོ་ལྔའ
Chinese
在场的喇嘛雅桑巴（藏文：གཡའ་བཟང་པ་，含义：雅桑巴）和堪布云努华（藏文：གཞོན་ནུ་དཔལ་བ་，含义：云努华）等人，觉得现在的景象如何？尊者笑着反复说，‘八号我就要走了’。我问：‘您感觉如何？’尊者说：‘瑜伽士的体验景象是不可思议的。’在场的人祈请尊者为了利益众生而住世。 于是尊者说：‘我住到十号。’然后说：‘之后就没有住世的机缘了。’于是住到十号。八号那天，尊者说：‘我必须走了。’在场的人反复祈请，尊者答应住到十号。顶礼您，您是掌握生命自在者！ 之后，十号上午，尊者端身正坐，示现涅槃。寝宫出现五色彩虹，天降花雨。在场的人本想暂时保密，但所有这些瑞相都被大家看到了，所以无法保密，大家都知道了。十五号公开此事，弟子们瞻仰遗体并祈求加持。为了破除众生的常执，于十号上午，端身正坐，彩虹和光芒充满天空，天降花雨，示现前往其他刹土之相，顶礼您！ 十六号举行火供荼毗仪式时，所有人都看到天降花雨。一位老妇人说：‘云彩的缝隙里，有两个天子在向堪布仁波切供养。孩子们，快看啊！’此外，每当举行月供法会时，也常常出现彩虹和花雨等瑞相。之后，由堪布云嘉瓦（藏文：ཡོན་རྒྱལ་བ་，含义：云嘉瓦）主持，迎请如海僧众，举行了盛大的送别法会。遗体停放至十月二十三日。当天，由堪布云嘉瓦主持，准备荼毗仪式。二十四日，在尚未点火荼毗之前，施主蒋华（藏文：འཇམ་དཔལ་，含义：蒋华）看到灵塔发出耀眼的光芒，说：‘遗体已经火化了吗？好像在燃烧啊！’之后举行了荼毗仪式，时间是兔年四月十五日。
English
The present Lamas Yawazangpa (Tibetan: གཡའ་བཟང་པ་, meaning: Yawazangpa) and Khenpo Yönnu Palwa (Tibetan: གཞོན་ནུ་དཔལ་བ་, meaning: Yönnu Palwa), and others who were present, how do you find this current experience? The venerable one laughed repeatedly, saying, 'I will be leaving on the eighth.' I asked, 'How do you feel?' The venerable one said, 'The yogi's experiential appearances are inconceivable.' Those present requested him to remain for the benefit of sentient beings. Then the venerable one said, 'I will stay until the tenth.' Then he said, 'After that, there will be no opportunity to stay.' So he stayed until the tenth. On the eighth day, the venerable one said, 'I must leave.' Those present repeatedly requested him, and the venerable one agreed to stay until the tenth. I prostrate to you, who have mastery over life! Then, on the morning of the tenth, the venerable one sat upright and demonstrated the manner of passing into nirvana. A five-colored rainbow appeared in the room, and a rain of flowers fell. Those present initially wanted to keep it a secret, but all these signs were seen by everyone, so it could not be kept secret, and everyone knew. On the fifteenth, the matter was made public, and the disciples paid homage to the remains and sought blessings. To dispel the clinging to permanence of beings, on the morning of the tenth, he sat upright, rainbows and rays of light filled the sky, and a rain of flowers fell, demonstrating the manner of going to another realm. I prostrate to you! On the sixteenth, during the cremation ceremony, everyone saw a rain of flowers falling. An old woman said, 'In the gaps of the clouds, two sons of gods are making offerings to Khenchen Rinpoche. Children, look!' Furthermore, whenever the monthly offering ceremony was held, rainbows and rains of flowers and other auspicious signs often appeared. Afterwards, led by Khenchen Yön Gyalwa (Tibetan: ཡོན་རྒྱལ་བ་, meaning: Yön Gyalwa), a vast assembly of monks was invited, and a grand Dharma assembly was held for the actual send-off ceremony. The remains were kept until the twenty-third of October. On that day, led by Khenchen Yön Gyalwa, preparations were made for the cremation ceremony. On the twenty-fourth, before the remains were set on fire, the patron Jampal (Tibetan: འཇམ་དཔལ་, meaning: Jampal) saw a great light emanating from the reliquary and said, 'Have the remains already been cremated? It seems to be burning!' Afterwards, the cremation ceremony was held on the fifteenth day of the fourth month of the Year of the Rabbit. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་བར་དུ་དགེ་སློང་བཞི་སྡེ་རེས་མཆོད་ པ་ནར་མར་འབུལ། དེ་དག་གི་དུས་སུ་ཡང་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་དུ་མ་བྱུང་ངོ་། །གཤེགས་ རྫོངས་ཟླ་དུས་ལོ་དུས་མཆོད་པ་དང་། །སྤུར་སྦྱོང་ཚེ་ཡང་འཇའ་འོད་མེ་ཏོག་ཆར། །ལ་སོགས་ ངོ་མཚར་ལྟས་རྣམས་ཀུན་གྱིས་མཐོང་། །སྐྱེ་དགུའི་དད་པ་སྤེལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། དེ་ནས་ཚེས་བཅུ་དྲུག་གི་ཉིན། བུ་སློབ་ཡོན་བདག་མང་པོ་ཚོགས་ནས་སྤུར་ཞལ་ཕྱེ་དུས་ ཡོན་བདག་འཛོམ་པས་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་སྐུ་རང་བྱོན་རྙེད། གདུང་རུས་བཀྱེ་བས། བཙུན་ མ་ཅིག་གི་གདུང་སྐལ་ལ་ཨ་རང་བྱོན་ཅིག་བྱུང་། འདིའི་གདུང་རུས་ལ་བྱོན་པའི་རིང་བསྲེལ་ གདུང་རུས་ལ་འབྱར་བ་ཁོ་བོས་ཀྱང་མཐོང་བས་ངོ་མཚར་བར་རྟོགས་ནས་དག་པ་ཕུལ་བ་ ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་སོ་སོའི་གདུང་སྐལ་ལ་རིང་བསྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་མང་དུ་བྱོན་ནོ། །ཡང་ ཚོགས་པ་ལ་འཁྱེར་བའི་གདུང་རུས་གཟིམས་ཁང་དུ་བཞག་ཡོད་པ་ལ་འོད་གུར་གྱི་རྣམ་པ་ ཞིག་འདྲ་བར་འདུག་པ། འདུལ་བའི་སྟེ་སྣོད་འཛིན་པ་སློབ་དཔོན་དཔལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བས་ མཐོང་ཞིང་། དགེ་བཤེས་གྲགས་བཟང་ལ་སོགས་པ་གྲོགས་འགའ་ཡང་སྦྲན་ནས་བསྟན་ པས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཐུན་སྣང་དུ་མཐོང་ངོ་། ། གདུང་ཞལ་ཕྱེ་དུས་སྐུ་དང་ཡིག་འབྲུ་དང་། །རིང་བསྲེལ་ངོ་མཚར་ཆེ་ལྡན་མང་དུ་བྱོན། །དེས་ཀྱང་འགྲོ་བའི་བསོད་ནམས་སྤེལ་བར་མཛད། །སྐྱེ་དགུའི་འདྲེན་མཆོག་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་ འཚལ་ལོ། ། དེ་ནས་མཁན་ཆེན་ཡོན་རྒྱལ་བས། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཐུགས་དགོངས་རྫོགས་ པར་བྱ་བའི་ཐབས་ནང་རྟེན་གསེར་སྐུ་ཆེན་པོ་བཞེངས་ཤིང་། རི་ཁྲོད་ཀྱི་གདན་སར་དབོན་ 1-439 ཇོ་ནང་ཆོས་མཛོད་ཆེན་མོ་ལས། ཞང་སྟོན་བསོད་ནམས་གྲགས་པའི་གསུང་འབུམ། ༼པོད་དང་པོའོ། །༽ པོ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བསྐོས་ནས། རི་ཁྲོད་དུ་བཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། ནང་རྟེན་དུ་ གསེར་སྐུ་བཞེངས་ནས། གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ་རྗེས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་ཀྱང་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཉིད་ཀྱི་རྒྱལ་ཚབ་ཡོན་ཏན་མཚན་ཅན་གྱིས། །ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་དགོངས་རྣམ་དག་རྫོགས་བྱའི་ ཕྱིར། །ངེད་ཀྱི་སྐུ་ཚབ་རྟེན་གསུམ་རྨད་བྱུང་བཞེངས། །ཉིད་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་ངོ་མཚར་ཕྱག་ འཚལ་ལོ། ། དེ་ལྟར་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འདི་ནི་རྒྱལ་བ་ཀུན་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ཡིན་པས། རྣམ་པར་ ཐར་པ་དཔག་པར་དཀར་ནའང་། མཁན་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབོན་པོ་སྡེ་སྣོད་འཛིན་ པ་ཆོས་དྲུག་དཔལ་བཟང་པོས། རྣམ་ཐར་གྱི་བརྗེད་བྱང་གཏད་ནས་ཡང་ཡང་དུ་བསྐུལ་ཏེ། ཞང་སྟོན་མཁས་པ་ཆེན་པོ་བསོད་ནམས་གྲགས་ཀྱིས། མཆོད་གནས་བདེ་ཆེན་དཔལ་སྡིངས་ སུ་སྦྱར་བའོ། ། ཁྱེད་ནི་རྒྱལ་བ་ཀུན་ཡིན་རྒྱལ་བ་ཀུན། །ཁྱེད་ཡིན་དེ་ཕྱིར་ཁྱེད་ཀྱིས་མཛད་པ་ལ། །དཔག་པར་དཀའ་མོད་འོན་ཀྱང་གདུལ་བྱ་ཡི། །དད་པ་སྤེལ་ཕྱིར་རྣམ་ཐར
Chinese
在此期间，由四个比丘组成的僧团轮流供养。在那些时候，也出现了许多奇妙的景象。涅槃（gShegs rdzongs）的月供、年供，以及火化时，都出现了彩虹、光芒和花雨等奇妙的景象，所有人都亲眼目睹。我向您顶礼，您增长了众生的信心。 之后，在十六那天，众多弟子和施主聚集在一起，当打开灵龛时，聚集的施主们发现了自生的文殊菩萨像（'jam dbyangs kyi sku rang byon）。当分发骨灰时，一位比丘尼的骨灰中出现了一个自生的“阿”字（ཨ，A，a，无）。我也亲眼看到了这个骨灰上附着的舍利，感到非常惊奇，并献上了纯净的供养。此外，在每个人的骨灰中都出现了许多特殊的舍利。还有，放在房间里的骨灰，看起来像一道光幕。持律者，名为导师吉祥精进（dPal brtson），看到了这一景象，并告诉了格西（dGe bshes）扎巴桑布（Grags bzang）和其他一些朋友，大家都一致看到了。 打开灵龛时，出现了身像、文字和许多具有巨大奇迹的舍利。这也增长了众生的福德。我向您顶礼，您是众生的至高引导者。 之后，堪布（mKhan chen）云丹坚（Yon rgyal）为了圆满逝者的心愿，建造了一尊巨大的金像作为内依（nang rten），并任命瑞琼（Ri khrod）的法座持有者衮乔坚赞贝（dBon Jo gNang Chos mdzod chen mo las）为首座。住在瑞琼的人们也建造了金像作为内依，并祈祷，之后的弘法利生事业也非常殊胜。 您的摄政云丹坚，为了圆满您纯净的心愿，建造了我们寺院的殊胜三依（rTen gsum）。我向您奇妙的弘法利生事业顶礼。 因此，这位圣者与诸佛无别。虽然难以衡量他的解脱，但堪布仁波切（mKhan chen Rin po che）的侄子，持藏者秋珠贝桑布（Chos drug dPal bzang po），交出了传记的草稿，并多次敦促，香敦（Zhang ston）大智者索南扎巴（bSod nams Grags）在秋阔德钦巴登（mChod gnas bDe chen dPal sdings）写下了这部传记。 您是诸佛，是诸佛。您是，因此您的事业，虽然难以衡量，但为了增长所化众生的信心，写下了传记。
English
During that time, offerings were made continuously by a Sangha of four monks in rotation. At those times, many wondrous signs also appeared. At the time of the Nirvana (gShegs rdzongs), monthly and yearly offerings, and during the cremation, rainbows, light, and showers of flowers, etc., were seen by everyone. I prostrate to you, who increased the faith of beings. After that, on the sixteenth day, many disciples and patrons gathered, and when the reliquary was opened, the assembled patrons found a self-arisen image of Manjushri ('jam dbyangs kyi sku rang byon). When the ashes were distributed, a self-arisen 'A' (ཨ，A，a，无) appeared in the ashes of a nun. I also saw the relics attached to these ashes and was very amazed, and offered pure offerings. Furthermore, many special relics appeared in the ashes of each individual. Also, the ashes that were taken to the assembly and placed in the room appeared like a curtain of light. The Vinaya holder, named Teacher Paltson (dPal brtson), saw this, and told Geshe (dGe bshes) Drakzang (Grags bzang) and some other friends, and everyone unanimously saw it. When the reliquary was opened, images, letters, and many relics with great wonders appeared. This also increased the merit of beings. I prostrate to you, the supreme guide of beings. After that, Khenchen (mKhan chen) Yonten Gyal (Yon rgyal) built a large golden statue as an inner support (nang rten) in order to fulfill the wishes of the departed, and appointed Wonpo Gyaltsen Pal (dBon Jo gNang Chos mdzod chen mo las) as the head of the Ri Khrod (Ri khrod) seat. Those who lived in Ri Khrod also built golden statues as inner supports and prayed, and the subsequent activities of spreading the Dharma were also very wonderful. Your regent Yonten Tsenjen, in order to fulfill your pure wishes, built the wonderful three supports (rTen gsum) of our monastery. I prostrate to your wonderful activities of spreading the Dharma. Therefore, this holy being is no different from all the Buddhas. Although it is difficult to measure his liberation, the nephew of Khenchen Rinpoche (mKhan chen Rin po che), the holder of the Pitaka, Chodrak Palzangpo (Chos drug dPal bzang po), handed over the draft of the biography and repeatedly urged Zhangton (Zhang ston) the great scholar Sonam Drakpa (bSod nams Grags) to write this biography at Chok Dechhen Palding (mChod gnas bDe chen dPal sdings). You are all the Buddhas, all the Buddhas. You are, therefore your deeds, although difficult to measure, are written in the biography to increase the faith of those to be tamed. -------------------------------------------------------------------------------- ་མདོར་བསྡུས་