Tibetan
雄滇·颂囊扎巴大师教言集JZSD6ཆོས་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བསྟོད་པ་ཁྱད་འཕགས་ཉིད་ཀྱི་ལུང་རིགས་ཀྱི་བཀའ་བབ་པ་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཞང་སྟོན་བསོད་ནམས་གྲགས་ཀྱིས་མཛད་པ་བཞུགས་སོ། ། 1-424 ༄༅། །ཆོས་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བསྟོད་པ་ཁྱད་འཕགས་ཉིད་ཀྱི་ལུང་རིགས་ཀྱི་བཀའ་བབ་པ་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཞང་སྟོན་བསོད་ནམས་གྲགས་ཀྱིས་མཛད་པ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ཆོས་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བསྟོད་པ་ཁྱད་འཕགས་ཉིད་ ཀྱི་ལུང་རིགས་ཀྱི་བཀའ་བབ་པ་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཞང་སྟོན་ བསོད་ནམས་གྲགས་ཀྱིས་མཛད་པ་ བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་ བསྔགས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བསྟོད་པ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ ཕྱུག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། རྣམ་དག་རྒྱལ་བའི་བཀའ་བཞིན་དུ། །གཞི་དང་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་སོགས། །ཁྱད་པར་ འཕགས་པ་འགའ་ཞིག་སྟོན། །ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཁ་ཅིག་མཁས་པར་རློམ་བྱས་ ནས། །གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་ཡིན་ནོ་ཞེས། །དྲི་བཅས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ནི། །སྐུར་འདེབས་འབའ་ ཞིག་སྨྲ་བར་བྱེད། །ཁྱེད་ནི་སངས་རྒྱས་གསུང་བཞིན་དུ། །སྙིང་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པོ་ཞེས། །གཞི་ནི་རང་བཞིན་རིགས་ཡིན་པར། །སྟོན་པས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ལགས། །ཁ་ཅིག་ ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་དང་། །ཡེ་ཤེས་དབྱེ་བ་མི་མཁས་པར། །ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་གང་ཡིན་ པ། །སྙིང་པོ་ཡིན་ཞེས་བརླབ་ཅོལ་སྨྲ། །ཁྱེད་ནི་བཀའ་བཞིན་ཀུན་གཞི་དང་། །རྣམ་ཤེས་ཡེ་ ཤེས་རབ་ཕྱེ་ནས། །ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོར་གསུངས་པས་ འཕགས། །ཁ་ཅིག་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་འདི། །གྲུབ་ན་བདག་ཏུ་སྨྲ་དང་མཚུངས། །དེ་ཕྱིར་ 1-425 ཡོད་པར་གསུངས་པ་རྣམས། །དྲང་དོན་ཡིན་ཞེས་བླུན་ཚིག་སྨྲ། །ཁྱེད་ནི་མདོ་རྒྱུད་དཔང་ མཛད་དེ། །ཆོས་དབྱིངས་མེད་པ་མི་སྲིད་ཕྱིར། །སྙིང་པོས་ཁྱབ་པར་སྟོན་པའི་བཀའ། །ངེས་ དོན་ཡིན་ཞེས་གསུང་བས་འཕགས། །ཁ་ཅིག་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ནི། །གྲུབ་ཀྱང་སྟོབས་ སོགས་ཆོས་སྐུ་ཡི། །ཡོན་ཏན་དེ་ལ་མེད་དོ་ཞེས། །མུ་ཅོར་འབའ་ཞིག་སྨྲ་བར་བྱེད། །ཁྱེད་ནི་ སྟོབས་སོགས་ཡོན་ཏན་རྣམས། །བྲལ་བའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་སྙིང་པོ་ ལའང་། །མཚུངས་པར་ཡོད་ཅེས་གསུང་བས་འཕགས། །ཁ་ཅིག་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ ལ། །གྲུབ་པ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་སྐུ་བདེན་བར་མ་གྲུབ་ཅེས། །སྐུར་འདེབས་ལྟ་བ་ འཛིན་པར་བྱེད། །ཁྱེད་ནི་རྣམ་དག་ལུང་བཞིན་དུ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་བདེན་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་ ཀྱི་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ལ། །གྲུབ་པར་གསུངས་པས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཁ་ཅིག་ཆོས་ སྐུ་རང་རང་གི །ངོ་བོས་སྟོང་པའི་སྟོང་པ་ཉིད། །མ་གཏོགས་སྟོང་ཉིད་གཞན་དག་ནི། །སྟོང་ ཉི
Chinese
雄滇·颂囊扎巴大师教言集JZSD6，法王一切智之赞，殊胜者，依循经论之教，大智者香敦·索南扎巴所著。 法王一切智之赞，殊胜者，依循经论之教，大智者香敦·索南扎巴所著。 法王一切智之赞，殊胜者，依循经论之教，大智者香敦·索南扎巴所著。 顶礼尊贵的上师，至尊法王一切智！ 此为赞颂至尊法王一切智功德之殊胜赞。 顶礼上师观世音自在！ 如来清净之教言，基、道、修、果等次第，略述殊胜之要点，顶礼法王。 某些自诩智者之辈，妄称无基无根，于具垢之真如，徒作诽谤之语。 您依佛陀之教诲，宣说精要遍一切，基为自性种姓故，示现殊胜。 某些人于阿赖耶识与智慧，未能善加区分，妄称阿赖耶识即精要。 您依佛陀之教诲，善辨阿赖耶识与智慧，宣说阿赖耶识即智慧，乃如来藏之精要，故为殊胜。 某些人认为如来藏，若成立则与我相同，故说存在之教言，乃不了义之说。 您以经续为证，因法界无灭，故说精要遍一切之教言，乃了义之说，故为殊胜。 某些人认为如来藏，纵然成立，亦无力等法身之功德。 您说力等功德，乃离系之功德，故与法身及精要，相同存在，故为殊胜。 某些人认为，于本性之实相中，无任何成立之法，故诽谤法身不成立。 您依清净之教言，宣说真如即实相，故于法性之实相中，有所成立，故为殊胜。 某些人认为，法身乃各自，以自性空之空性，除此之外，别无其他空性，故于空性
English
Collected Teachings of Master Xiongdian Sonam Zhaba JZSD6, Praise to the Omniscient Dharma Lord, the Eminent One, Based on the Teachings of Scripture and Reason, Composed by the Great Scholar Xiangdun Sonam Zhaba. Praise to the Omniscient Dharma Lord, the Eminent One, Based on the Teachings of Scripture and Reason, Composed by the Great Scholar Xiangdun Sonam Zhaba. Praise to the Omniscient Dharma Lord, the Eminent One, Based on the Teachings of Scripture and Reason, Composed by the Great Scholar Xiangdun Sonam Zhaba. Homage to the glorious and venerable Lama, the Dharma Lord, the Great Omniscient One! This is called 'Praise that Eminently Extols the Virtues of the Great Omniscient Dharma Lord'. Homage to the Lama, the Lord of Compassionate Eyes! According to the pure teachings of the Victorious Ones, the basis, view, meditation, conduct, results, etc., show some of the particularly excellent aspects. Homage to the Dharma Lord! Some, pretending to be scholars, claim that it is without basis and rootless, and merely utter slanders against the thusness that is with defilements. You, according to the Buddha's teachings, say that the essence pervades all, and show that the basis is the natural lineage, thus you are particularly excellent. Some are not skilled in distinguishing between the alaya-consciousness and the wisdom, and babble that whatever the alaya-consciousness is, that is the essence. You, according to the teachings, distinguish between the alaya-consciousness and the wisdom, and say that whatever the alaya-consciousness is, that is the wisdom, and that is the essence of the Sugata, thus you are excellent. Some say that if the Sugata-essence is established, it is the same as speaking of a self, therefore, those who say it exists are speaking of provisional meaning. You, taking the sutras and tantras as your witness, say that since the dharmadhatu cannot be nonexistent, the teachings that the essence pervades are of definitive meaning, thus you are excellent. Some say that even if the Sugata-essence is established, it does not have the qualities of the dharmakaya, such as the powers, and merely utter nonsense. You say that since the qualities such as the powers are qualities of being free from, they are equally present in the dharmakaya and the essence, thus you are excellent. Some say that since nothing is established in the nature of reality, the dharmakaya is not truly established, and hold a view of slander. You, according to the pure teachings, say that since thusness is truth, it is established in the nature of reality, thus you are particularly excellent. Some say that the dharmakaya is empty of its own nature, and that apart from that emptiness, there is no other emptiness, and thus they are --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ད་རྣམ་དག་མིན་ཞེས་སྨྲ། །ཁྱེད་ནི་སྟོན་པའི་བཀའ་བཞིན་དུ། །ཀུན་རྫོབ་རང་གིས་སྟོང་ ཕྱིར་སྟོང་། །དོན་དམ་རང་གིས་མི་སྟོང་ཡང་། །གཞན་གྱིས་སྟོང་ཕྱིར་སྟོང་ཞེས་གསུངས། །ཁ་ཅིག་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡང་། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། །དོན་དམ་དུ་ནི་མ་གྲུབ་ ཅེས། །སྒྲིབ་པ་ལོགས་པའི་ལྟ་བ་འཛིན། །ཁྱེད་ནི་ལུང་གི་དགོངས་པ་ལ། །མཁས་ཕྱིར་མྱང་ འདས་བདེན་གཅིག་ཏུ། །གསུངས་པའི་ལུང་གི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །དམ་པའི་དོན་དུ་གྲུབ་ ཅེས་གསུངས། །ཁ་ཅིག་ཆོས་སྐུ་དོན་དམ་དུ། །བདེན་པ་མེད་པར་གསུངས་པ་ཡི། །ལུང་གི་ དགོངས་པ་མི་ཤེས་པར། །དོན་དམ་བདེན་པ་མེད་ཅེས་ཟེར། །ཁྱེད་ནི་བཀའ་བཞིན་ཀུན་ རྫོབ་ཀྱི། །བདེན་པ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ལྟར། །དོན་དམ་བདེན་པ་དོན་དམ་དུ། །བདེན་ཞེས་ གསུངས་པས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཁ་ཅིག་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་པོ། །སེམས་ཙམ་པ་ཉིད་ཁོ་ན་ ཡི། །ཆོས་སྐད་ཡིན་ཞེས་ཡོངས་གྲུབ་ལ། །སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་འཛིན། །ཁྱེད་ནི་རྒྱལ་ 1-426 བའི་ཡུམ་བཞིན་དུ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་ངོ་བོ་ཉིད། །གསུམ་དུ་ཕྱེ་ནས་དབུ་མ་པའི། །ཆོས་ སྐུ་སྟོན་པས་མཆོག་རབ་ལགས། །ཁ་ཅིག་འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་བཀའ། །གསང་སྔགས་རྒྱུད་ སྡེའི་དགོངས་འགྲེལ་བཅས། །སེམས་ཙམ་པ་ཡི་གཞུང་ཡིན་ཞེས། །རྒྱུས་མེད་རྒྱུས་གཏམ་སྨྲ་ བར་བྱེད། །ཁྱེད་ནི་མདོ་རྒྱུད་དེ་དག་གིས། །སེམས་ཙམ་ཚུལ་ལས་འདས་པའི་དོན། །ཆོས་ ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དབུ་མའི་གཞུང་དུ་གསུངས་པ་ལགས། །ཁ་ཅིག་ཆོས་ དང་ཆོས་ཉིད་དང་། །སྲིད་དང་མྱང་འདས་བདེན་གཉིས་སོགས། །ངོ་བོ་གཅིག་དང་ཐ་དད་ ལ། །གཅིག་ཏུ་འཛིན་ཅིང་སྨྲ་བར་བྱེད། །ཁྱེད་ནི་དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་གྱི། །མདོ་བཞིན་ ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གཉིས། །ངོ་བོ་གཅིག་དང་ཐ་དད་ལས། །གྲོལ་བར་གསུངས་པས་ཆེས་ ཆེར་འཕགས། །ཁ་ཅིག་གཟུགས་སོགས་ཕུང་པོ་དང་། །ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀུན་རྫོབ་པ། །འདི་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སོགས། །དོན་དམ་བདེན་པའི་ལྷ་རུ་འདོད། །ཁྱེད་ནི་ཕུང་པོ་ སྐྱེ་མཆེད་ཁམས། །ཀུན་རྫོབ་འདི་ནི་ལྷ་མིན་གྱི། །དེ་ལ་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །དོན་དམ་ ལྷ་ཚོགས་ཡིན་ཞེས་གསུངས། །ཁ་ཅིག་གཟུང་འཛིན་གྱིས་བསྡུས་པའི། །གཟུགས་སོགས་ དངོས་པོ་འདི་དག་ཉིད། །རྣམ་དག་གཟུགས་སོགས་ཡིན་ནོ་ཞེས། །མ་དག་པ་རྣམས་དག་ པར་སྨྲ། །ཁྱེད་ནི་མདོ་རྒྱུད་དགོངས་པ་བཞིན། །ཀུན་རྫོབ་གཟུང་འཛིན་གྱིས་བསྡུས་ཕྱིར། །རྣམ་པར་དག་མིན་དེ་དག་ལ། །ཁྱབ་པའི་ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་དག་བཞེད། །ཁ་ཅིག་ཆོས་ རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྣང་ཆ་གང་ཡིན་ཀུན་རྫོབ་དང་། །སྟོང་ཆ་དོན་དམ་ཡིན་ནོ་ཞེས། །བྱུང་རྒྱལ་དག་ཏུ་སྨྲ་བར་བྱེད། །ཁྱེད་ནི་ལུང་རིགས་རྣམ་དག་གིས། །ཀུན་རྫོབ་སྟོང་ཆ་ཀུན་ རྫོབ་དང་
Chinese
现在说不纯净，您如佛陀所说， 世俗谛自性空故为空，胜义谛自性不空， 然因他性空故说为空。 有些人认为涅槃也如幻象， 因此持有遮蔽障垢的见解，认为胜义谛中不成立。 您精通经论的意旨， 追随宣说涅槃为唯一真实的经文， 因此说在胜义谛中成立。 有些人说，法身在胜义谛中， 没有真实性，不了解经文的意旨， 就说胜义谛没有真实性。 您如佛所说，世俗谛的， 真实如世俗谛的真实，胜义谛的真实， 在胜义谛中是真实的，因此超胜。 有些人认为三种自性， 仅仅是唯识宗的术语， 对圆成实性进行诽谤。 您如诸佛之母般， 将一切法分为三种自性， 开示中观宗的法身，最为殊胜。 有些人说，后转法轮的教法， 包括密宗续部的释义， 是唯识宗的论典， 随意说些不了解的传闻。 您通过这些经续， 阐明了超越唯识宗观点的意义， 因为清楚地显示了法性， 所以说是中观宗的论典。 有些人对于法与法性， 以及有与涅槃、二谛等， 在本体一与异上， 执为一并随意宣说。 您如《解深密经》的， 经文所说，世俗谛与胜义谛， 从本体一与异中， 解脱出来，因此非常超胜。 有些人认为色等五蕴， 以及十二处和十八界等世俗谛， 这些就是遍照如来等， 胜义谛的本尊。 您说五蕴、十二处、十八界， 这些世俗谛不是本尊， 遍布于其上的法性， 才是胜义谛的本尊。 有些人认为被能取所取所包含的， 色等事物本身， 就是清净的色等， 说不清净的也是清净的。 您如经续的意旨， 因为世俗谛被能取所取所包含， 所以对于那些不净之物， 认为遍布其上的法界是清净的。 有些人认为一切法的， 显现部分是世俗谛， 空性部分是胜义谛， 随意地这样说。 您以清净的经论和理证， 认为世俗谛的空性是世俗谛，
English
Now say it is not pure, You, as the Buddha said, Conventional truth is empty because of its own nature, Ultimate truth is not empty by its own nature, But it is said to be empty because it is empty by otherness. Some people think that Nirvana is also like an illusion, Therefore, they hold the view of obscuring defilements, thinking that it is not established in the ultimate truth. You are proficient in the meaning of the scriptures, Following the scriptures that say Nirvana is the only truth, Therefore, it is said to be established in the ultimate truth. Some people say that the Dharmakaya in the ultimate truth, There is no reality, and they do not understand the meaning of the scriptures, They say that the ultimate truth has no reality. You, as the Buddha said, the conventional truth, The truth is like the truth of the conventional truth, the truth of the ultimate truth, It is true in the ultimate truth, so it is superior. Some people think that the three natures, Are only the terms of the Yogacara school, Slandering the Parinishpanna. You are like the mother of all Buddhas, Dividing all dharmas into three natures, The Dharmakaya of the Madhyamaka school is the most supreme. Some people say that the teachings of the later turning of the wheel of Dharma, Including the commentary on the Tantric scriptures, Are the treatises of the Yogacara school, Randomly saying some rumors that they do not understand. You, through these sutras and tantras, Clarify the meaning beyond the viewpoint of the Yogacara school, Because the Dharma nature is clearly shown, Therefore, it is said to be the treatise of the Madhyamaka school. Some people, regarding Dharma and Dharma nature, As well as existence and Nirvana, the two truths, etc., In the unity and difference of the essence, Hold them as one and speak arbitrarily. You, as the Sutra of "Explication of the Thought", The scriptures say that the conventional truth and the ultimate truth, Are liberated from the unity and difference of the essence, Therefore, it is very superior. Some people think that the five aggregates such as form, As well as the twelve entrances and eighteen realms, etc., the conventional truth, These are the deities of the ultimate truth, such as Vairochana. You say that the five aggregates, twelve entrances, and eighteen realms, These conventional truths are not deities, The Dharma nature that pervades them, Is the deity assembly of the ultimate truth. Some people think that those included by the grasped and the grasper, The things such as form themselves, Are pure forms, etc., Saying that the impure is also pure. You, as the meaning of the sutras and tantras, Because the conventional truth is included by the grasped and the grasper, Therefore, for those impure things, Think that the Dharmadhatu that pervades them is pure. Some people think that all dharmas, The appearing part is the conventional truth, The empty part is the ultimate truth, Saying this arbitrarily. You, with pure scriptures and reasoning, Think that the emptiness of the conventional truth is the conventional truth, --------------------------------------------------------------------------------