Tibetan
མ་བརྗེད་པར་བྱས་བསྒོམ། དེ་ནས་འགྲོ་འདུག་གཞན་ལ་ཡང་སྦྱར། 1-291 དེ་ནས་བཟའ་བཏུང་སོགས་ལ་ཡང་གོམས་སུ་བཅུག་སྟེ། མཉམ་རྗེས་ཐམས་ཅད་ལ་བསྲེ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུ་ལས་ལོགས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱག་ཆེན་ནམ་རྫོགས་ཆེན་ནམ། འཁོར་ འདས་དབྱེར་མེད་ཞེས་གཞན་དུ་བཙལ་དགོས་མེད་པས། ལྟ་བ་སྤྲོས་བྲལ་དེ་ཀར་ཐག་གཅད་དོ།། །། ༄། །རྗེས་སམ་འབྲས་བུ། གསུམ་པ་རྗེས་སམ་འབྲས་བུ་ནི། སྐུ་གསུམ་རང་ཤར་ཏེ། གསལ་བ་སྤྲུལ་སྐུ། སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་མཐའ་བྲལ་གྱི་ལྟ་བ་དེ་ཀ་ལ། གསལ་བའི་ཆ་སྤྲུལ་སྐུ། སྟོང་པའི་ཆ་ཆོས་སྐུ། ཟུང་འཇུག་ལ་ལོངས་སྐུར་འཇོག་པས་སྐུ་གསུམ་ གཞན་ནས་བཙལ་མི་དགོས་པར་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་དེ་ཀའི་རྒྱུན་བསྐྱངས་པས། སྐུ་གསུམ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་གསང་མཐའི་ཟབ་ལམ་སྙིང་པོའི་དོན། །འཁྲུལ་མེད་རང་ གཟུགས་རྗེན་པར་བསྟན་ན་ཡང་། །འབད་མེད་གཡེང་བ་ལམ་ལ་མི་ཚེ་སྐྱེལ། །ནོར་བུའི་གླིང་ནས་སྟོང་ལོག་མ་བྱས་སམ། །ཀྱེ་མ། རང་ཡང་སྙོམ་ལས་ལེ་ལོས་དུས་འདས་ནས། །གཞན་ལ་ཁ་ཏ་འཇུག་ པའི་ཁྲམ་ཚིག་ཅན། །རང་ལ་རང་ཞེས་མ་ཁྲེལ་གཞན་དག་ལ། །སྙིང་གདམས་སྨྲ་བ་དམ་པའི་ལུགས་སྲོལ་ཡིན། །འོན་ཀྱང་གཞན་ཕན་བསམ་པའི་བློ་དག་པས། །དེ་སྐད་བརྗོད་ལ་དགེ་ཚོགས་གང་ཐོབ་པ། ། 1-292 བདག་དང་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་བདེ་ཆེན་གྱི། །ཡེ་ཤེས་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བའི་མཐུ་ལྡན་ཤོག །ཅེས་པ་འདི་ཡང་དགེ་སློང་དཀོན་མཆོག་བསམ་གྲུབ་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་ངོར་བྱམས་པ་ངག་དབང་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་དབེན་ གནས་ཤིག་དགོན་དུ་སྦྱར་བ་འདིས་ཀྱང་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་མང་པོ་ལ་ཕན་ཐོགས་པར་གྱུར་ཅིག། །།ཡི་གེ་པ་ནི་ངག་དབང་ཕུན་ཚོགས་ཀྱིས་བགྱིས་པའོ།། །།དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །།མངྒལཾ།།
Chinese
不要忘记修习，然后将其应用于行住坐卧等日常行为中。 然后也要习惯于饮食等方面，将一切都融入其中。第四点是：无需在这些之外寻找大手印或大圆满，或轮涅无别，因为在别处是找不到的。因此，就在当下，决断那离戏的见地。 后续或果： 第三，后续或果是：三身自然显现，显现是化身（Nirmāṇakāya），空性是法身（Dharmakāya），双运是报身（Saṃbhogakāya）。如是说，就在那离边的见地中，显现的部分是化身，空性的部分是法身，双运安立为报身，无需从他处寻找三身，持续保持显空双运的状态，三身自然显现是确定无疑的。如是甚深秘密之道的精要意义，虽然已将无谬的自性如实展现，但却徒劳地在散乱中度过一生。难道不是从珍宝岛空手而归吗？可悲啊！自己也因懈怠懒惰而虚度光阴，却以劝诫他人的花言巧语示人。对自己尚且不知羞愧，又怎能教导他人？以心语教诲是圣者的传统。然而，以利益他人的纯净发心，如此宣说所获得的任何善根，愿我和所化众生的相续中，迅速生起大乐的智慧，具足力量！ 此乃由格西（dge slong，比丘） 衮却桑珠（dkon mchog bsam grub） 劝请，蒋巴 昂旺南嘉（byams pa ngag dbang rnam rgyal） 于寂静处协贡（shig dgon）所作，愿此举也能利益佛法和众多众生！书写者为昂旺平措（ngag dbang phun tshogs）。吉祥增上！愿吉祥！
English
Meditate without forgetting, then apply it to walking, sitting, and other activities. Then also become accustomed to eating and drinking, etc., and mix it with all activities. The fourth is: There is no need to seek elsewhere for Mahāmudrā or Dzogchen, or the inseparability of Saṃsāra and Nirvāṇa, that is separate from this, because it cannot be found elsewhere. Therefore, in this very moment, decide on that view free from elaboration. The aftermath or fruit: Third, the aftermath or fruit is: the Trikāya (three bodies of Buddha) naturally arise: clarity is the Nirmāṇakāya (emanation body), emptiness is the Dharmakāya (body of truth), and union is the Sambhogakāya (enjoyment body). As it is said, in that very view free from extremes, the aspect of clarity is the Nirmāṇakāya, the aspect of emptiness is the Dharmakāya, and union is established as the Sambhogakāya. There is no need to seek the Trikāya from elsewhere; by continuously maintaining the union of clarity and emptiness, the Trikāya will undoubtedly be manifested. Although the essential meaning of this profound secret path has been shown nakedly as one's own true form without error, one spends one's life in effortless distraction on the path. Haven't you returned empty-handed from the island of jewels? Alas! One wastes time in laziness and idleness, yet uses flattering words to advise others. Shouldn't one be ashamed of oneself before others? Speaking from the heart is the tradition of the holy ones. However, with a pure mind of benefiting others, may whatever merit is gained from speaking in this way have the power to quickly generate the wisdom of great bliss in the minds of myself and those to be trained! This was written by Jampa Ngawang Namgyal at Shig Gon in a secluded place, at the urging of Gelong (dge slong, monk) Konchok Samdrub (dkon mchog bsam grub). May this also benefit the Dharma and many sentient beings! The scribe was Ngawang Phuntsok (ngag dbang phun tshogs). May virtue increase! May there be auspiciousness! --------------------------------------------------------------------------------