Tibetan
香巴噶舉教言集NG23ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གའུ་མའི་རང་བབས་རྣམ་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་དམིགས་བཞུགས་སོ།། 1-283 ༄༅། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གའུ་མའི་རང་བབས་རྣམ་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་དམིགས་བཞུགས་སོ།། ༄། །སྔོན་འགྲོ། ༄༅། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གའུ་མའི་རང་བབས་རྣམ་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་དམིགས་བཞུགས་སོ།། སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་དབྱིངས་ནམ་མཁའི་ཁྱོན་ཡངས་པར། །འགག་མེད་གཟུགས་སྐུའི་སྣང་བརྙན་ཅིར་ཡང་སྟོན། །གང་ལ་གང་འདུལ་འགྲོ་དོན་ རྒྱུན་མི་ཆད། །སྐྱབས་མཆོག་བླ་མ་དམ་པར་ཕྱག་བགྱིད་དོ། །འདིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་གུ་མས། མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་ལ་གདམ་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་གནང་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ ནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གའུ་མ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་འདི་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ལ། ཐུན་མོང་བ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། སྐྱབས་འགྲོ། སེམས་བསྐྱེད། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། རང་གི་མདུན་དུ་སེང་གེས་བཏེགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་པདྨ་ཟླ་བའི་གདན་གྱི་སྟེང་ དུ། རྩ་བའི་བླ་མ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ཐུགས་ཁར་བསྣོལ་ནས་འཛིན་པ། རུས་པ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་རལ་པའི་ཐོར་ཅོག་ཅན། ཞབས་ གཡས་བརྐྱངས་ཤིང་གཡོན་ཅུང་ཟད་བསྐུམས་པའི་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པ་བསམ་ལ་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་སུ་མོས་པ་བྱས་ལ། བདག་དང་མ་རྒན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྒྲལ་དུ་གསོལ། སྐྱབས་སུ་གསོལ་སྙམ་པས་བློ་སྙིང་བྲང་གསུམ་བླ་མ་དེ་ལ་གཏད་དེ་སེམས་མ་གཡེངས་པར། 1-284 བླ་མ་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཞེས་ཉེར་གཅིག་སོགས་བརྗོད། བླ་མ་རང་ལ་བསྟིམ། ཡང་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ལ་ཀ་བྱེད་ཚེ་མི་བསྟིམ། གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་ནི། སེམས་ཅན་ ཐམས་ཅད་ལ་བསམས་པས་ཕ་མ་མ་བྱས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད། ཕ་མ་བྱས་རེས་ཀྱིས་ཕན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཏགས་ཤིང་གནོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལས་བསྐྱབས་པ་ཡིན་ཡང་། ད་ལྟ་སྡུག་བསྔལ་ འབའ་ཞིག་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་འདུག་པས། འདི་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་བདག་གིས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་སྙམ་པས། ངག་ཏུ་བདག་གིས་ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་ཟབ་ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །ལན་གསུམ། གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས་ཁྲིད་ སྐབས་སུ་ངེས་པར་དགོས་ལ། རྒྱུན་དུ་མ་བྱས་ཀྱང་སྐྱོན་མེད། བཞི་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྐྱབས་འགྲོའི་སྐབས་བཞིན་བསྒོམ་པའམ། ཡང་ན་རང་གི་སྤྱི་བོར་སེང་ཁྲི་པད་ཟླའི་སྟེང
Chinese
香巴噶举教言集NG23 大手印高玛自生三类之引导诀窍 大手印高玛自生三类之引导诀窍 前行 大手印高玛自生三类之引导诀窍。 无戏论法界虚空之广阔中，无碍色身之显现任运示现，于何者应调伏即调伏，利乐有情相续不断，于至尊上师作礼敬。 此处智慧空行母玛尼高玛，给予贤哲穹波瑜伽士如大海般的教导中，最为殊胜者，即是广为人知的大手印高玛，此有三义：前行、正行、后行。 首先是前行，分共同与不共同两种。 首先是共同前行，包括：皈依、发心、金刚萨埵的修持念诵、上师瑜伽四项。 首先是皈依：观想自身前方，由狮子抬起的珍宝法座莲花月轮之上，根本上师为胜乐金刚，身色白色，双手于胸前交叉，持金刚杵和铃，以骨饰和珍宝严饰，具发髻。 右腿伸展，左腿略微弯曲的姿势安住。 观想为一切皈依处之总集，生起胜解，祈请从轮回的痛苦中救度我与一切如母有情。 心想：‘我皈依’，以至诚之心，身语意三门全部交付于上师，心不散乱。 念诵二十一遍等：‘喇嘛桑结仁波切拉嘉苏奇奥’（藏文，上师 佛 珍宝 我皈依）。 上师融入自身。 然而，修持此上师瑜伽时，有时不融入。 第二是发心：观想一切有情，无一未曾做过自己的父母。 曾为父母时，给予了无量的帮助，也从无量的损害中保护了自己。 然而，现在他们却仅仅在体验痛苦。 为了将他们从痛苦中解脱，我必须成佛。 为了这个目的，我将一心一意地修持大手印。’心中如是想。 口中念诵：‘我为了利益一切有情，誓愿证得圆满佛果。 为此，我将修持甚深大手印。’念诵三遍。 第三是金刚萨埵的修持念诵，在引导时是必须的，平时不修持也没有关系。 第四是上师瑜伽，如皈依时一样观修，或者观想自身头顶上方，狮子法座莲花月轮之上。
English
Instructions on the Three Aspects of Self-Arising Mahamudra Ga'u Ma from the Shangpa Kagyu Tradition NG23 Instructions on the Three Aspects of Self-Arising Mahamudra Ga'u Ma Preliminary Practices Instructions on the Three Aspects of Self-Arising Mahamudra Ga'u Ma. In the vast expanse of the uncontrived Dharmadhatu sky, the unimpeded manifestation of Rupakaya appears in various ways. Continuously benefiting beings by taming them according to their needs. I prostrate to the supreme and holy Lama. Here, the wisdom Dakini Niguma gave the learned and accomplished Kyungpo Naljor teachings like an ocean. Among them, the most excellent, widely known as Mahamudra Ga'u Ma, has three aspects: preliminary practices, main practice, and concluding practices. The first is the preliminary practices, which are divided into common and uncommon. The first of the common preliminary practices includes: refuge, bodhicitta, the practice and recitation of Vajrasattva, and Guru Yoga. First is refuge: Visualize in front of you, on a jeweled throne supported by lions, upon a lotus and moon cushion, the root Guru as Chakrasamvara, with a white body, holding a vajra and bell crossed at the heart, adorned with bone ornaments and jewels, with matted hair. Seated with the right leg extended and the left leg slightly bent. Regard him as the embodiment of all refuge objects, generate faith, and pray to liberate myself and all mother sentient beings from the suffering of samsara. Thinking, 'I take refuge,' with sincere heart, entrust your body, speech, and mind entirely to the Guru, without distraction. Recite twenty-one times, etc.: 'Lama Sangye Rinpoche la kyab su chi o' (Tibetan, Teacher Buddha Jewel I take refuge). The Guru dissolves into oneself. However, when practicing this Guru Yoga, sometimes one does not dissolve. Second is bodhicitta: Contemplate all sentient beings; there is not one who has not been one's parent. As parents, they have given immeasurable help and protected one from immeasurable harm. However, now they are merely experiencing suffering. In order to liberate them from suffering, I must attain Buddhahood. For this purpose, I will single-mindedly practice Mahamudra.' Think like this in your heart. Recite aloud: 'For the benefit of all sentient beings, I vow to attain perfect Buddhahood. For this purpose, I will practice the profound path of Mahamudra.' Recite three times. Third is the practice and recitation of Vajrasattva, which is necessary during the guidance, but it is okay if you do not practice it regularly. Fourth is Guru Yoga, visualize as in the refuge practice, or visualize above your crown, on a lion throne, lotus, and moon cushion. -------------------------------------------------------------------------------- ་དུ། རྩ་བའི་བླ་
Tibetan
མ་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ཐུགས་ཁར་བསྣོལ་ནས་འཛིན་པ། དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ། མཚན་དཔེས་གཟི་འོད་འབར་བ། ཞབས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། 1-285 དེའི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ་སོགས་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ལ་བསྟིམས་པས་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་ གྱུར་པར་བསམ་ལ། གློ་སྙིང་བྲང་གསུམ་གཏད་དེ། སྐྱིད་སྡུག་ལེགས་ཉེས་ཅི་བྱུང་ཡང་རེ་ལྟོས་གཞན་མེད་པས་བླ་མ་ཁྱེད་རང་མཁྱེན་ནོ་སྙམ་པས། བླ་མ་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེ་ལ་གསོལ་བ་ འདེབས་སོ། །བདག་འཛིན་བློས་ཐོང་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །དགོས་མེད་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །འོད་གསལ་ཕྱག་ཆེན་རྟོགས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །མྱུར་བ་ཉིད་དུ་བྱིན་ གྱིས་རློབས། །འདུག་ས་འདི་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཞེས་པ་ཉེར་གཅིག་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཏབ་པས། བླ་མའི་སྐུ་ལས་བདུད་རྩི་བབས། རང་གི་ལུས་གང་སྡིག་སྒྲིབ་དག ཡང་བདུད་རྩི་ བབས། སྨིན་མཚམས་ཡན་ཆད་གང་། བུམ་པའི་དབང་སོགས་ནས་རྐང་མཐིལ་ཡན་ཆད་གང་། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དག དབང་བཞི་པ་ཐོབ། བླ་མ་བསྟིམ། རང་སེམས་དང་བསྲེས་ཏེ། གཤིས་སྐྱེ་མེད་དུ་སང་ངེ་བ། མདངས་མོས་གུས་སུ་དུང་ངེ་བའི་ངང་ལ་འཛིན་མེད་དུ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་ལ་ལུས་རང་བབས། ངག་རང་བབས། ཡིད་རང་བབས་གསུམ། དང་པོ་ནི། ལུས་གནད་མ་བཅོས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་སྐྱེ་བས། 1-286 ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པར་བྱ། དེ་ནས་ལུས་ལ་བཟའ་བཟོ་བཅས་བཅོས་གང་ཡང་མི་བྱ་བར་ཉ་བཞི་ལྷོད་ཀྱིས་གློད་ནས་ལུས་རང་བབས་སུ་བཞག གཉིས་པ་ནི། གཏམ་སྣ་ཚོགས་ སྨྲས་པ་དང་། མདོ་འདོན་པ་ལ་སོགས་པ་ངག་གི་ལས་ཐམས་ཅད་བཞག ལྕེ་དང་མཆུ་ལ་སོགས་ཀྱང་རང་བབས་སུ་ལྷུག་པར་བཞག གསུམ་པ་ནི། སེམས་འདི་ཡང་འདས་པའི་རྗེས་མི་གཅད། མ་འོངས་ པའི་རྡུན་མི་བསུ། ད་ལྟར་བའི་ཤེས་པ་ལ་བཟའ་བཟོ་བཅས་བཅོས་གང་ཡང་མི་བྱ་བ། རང་བབས་སུ་ལྷུག་པར་བཞག་གོ །འདི་ཡང་མ་གཅིག་གི་ལུས་ནི་ཉ་བཞི་གློད་པ་གཅེས། ངག་གནད་ ལྐུགས་པར་སྡོད་པ་གཅེས། སེམས་གནད་འདུ་ཤེས་བཤིག་པ་གཅེས། ཞེས་པ་ལྟར་ཡུལ་རྗེས་སུ་མི་སྙེག་པར་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཧར་རེ་བཞག སེམས་བཅས་བཅོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་བཤིག་སྟེ། བཟོ་ མེད་ལྷུག་པར་ཧེད་དེ་ཆེད་དེ་བཞག དེ་ལ་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པའམ་གཉུག་མའི་ཤེས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། དེ་རང་སོ་ནམ་ཟིན་བར་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་སྒོམ་པ་གལ་ཆེའོ།། །། ༄། །དངོས་གཞི། གཉིས་
Chinese
接着，根本上师（Tibetan: རྩ་བའི་བླ་མ་，root guru）即是桑吉多杰羌（Tibetan: སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་，Buddha Vajradhara），其身蓝色，双手于胸前交叉，持金刚杵和铃（vajra and bell）。他以丝绸和珍宝装饰，身相庄严，光芒四射。他以金刚跏趺坐姿安住。 观想上师额间有嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间有啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），心间有吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），以此加持三处。从上师心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中发出光芒，迎请并融入所有上师、本尊、佛、菩萨，观想其成为一切皈依境的总集。 全身心地投入，无论快乐或悲伤，好事或坏事，都毫无保留地依靠上师，心中默念：‘上师您知道一切’。向珍贵的上师祈祷：‘请加持我放下我执，请加持我心中生起无益的念头，请加持我证悟光明大手印，请现在就加持我，请迅速加持我，请在此处加持我。’ 如此一心一意地祈祷二十一次等。上师的身中降下甘露，充满自身，净化罪业和障碍。再次降下甘露，充满眉间以上，获得宝瓶灌顶等。从脚底向上充满，所有障碍都得以净化，获得第四灌顶。上师融入自身，与自心融合，在无生的本性中，保持清明；在虔诚的信心中，保持专注。安住于无执的状态。 第二，关于不共前行，包括身自然安住、语自然安住、意自然安住三种。首先，如果不调整身体，就不会生起禅定。 因此，身体要具备毗卢七支坐法（Vairochana's seven point posture）。然后，身体不要做任何调整或造作，放松四肢，让身体自然安住。第二，停止说话和念诵经文等一切语言活动，让舌头和嘴唇等自然放松。第三，心也不要追忆过去，不要迎接未来，对于现在的觉知，不要做任何调整或造作，让它自然放松。 正如玛吉拉尊（Machig Labdrön）所说：‘身体的关键是放松四肢，语言的关键是保持沉默，心的关键是破除概念’。不要追逐外境，保持一种开放的姿态。破除一切造作的概念，放松地、自然地安住。这也被称为平常的觉知或本初的觉知。重要的是，要坚持这种状态，直到完全熟悉为止，并将其作为修行的关键。
English
Then, the root guru (Tibetan: རྩ་བའི་བླ་མ་) is Sangye Dorje Chang (Tibetan: སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་, Buddha Vajradhara), whose body is blue, holding a vajra and bell crossed at his heart. He is adorned with silk and jewels, his form is majestic and radiant. He sits in the vajra posture. Visualize that the guru's forehead is blessed with Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), his throat with Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah), and his heart with Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), thus blessing the three places. From the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) in the guru's heart, light radiates, inviting and dissolving all gurus, yidams, Buddhas, and Bodhisattvas, visualizing them as the embodiment of all refuge. Devote yourself wholeheartedly, whether in happiness or sorrow, good or bad, rely on the guru without reservation, thinking, 'Guru, you know everything.' Pray to the precious guru: 'Please bless me to let go of self-grasping, please bless me to generate useless thoughts in my mind, please bless me to realize the Great Seal of Clear Light, please bless me now, please bless me quickly, please bless me in this very place.' Pray in this way single-mindedly twenty-one times, etc. Nectar descends from the guru's body, filling your own body, purifying sins and obscurations. Again, nectar descends, filling above the brow, receiving the vase empowerment, etc. Filling from the soles of the feet upwards, all obscurations are purified, receiving the fourth empowerment. The guru dissolves into you, merging with your own mind, remaining clear in the unborn nature, and focused in devout faith. Abide in a state of non-attachment. Second, regarding the uncommon preliminaries, there are three: body naturally at ease, speech naturally at ease, and mind naturally at ease. First, if the body is not adjusted, samadhi will not arise. Therefore, the body should possess the seven-point posture of Vairochana. Then, without making any adjustments or fabrications to the body, relax the four limbs and let the body rest naturally. Second, stop all verbal activities such as speaking and reciting scriptures, and let the tongue and lips relax naturally. Third, the mind should not dwell on the past, nor anticipate the future, and do not make any adjustments or fabrications to the present awareness, let it relax naturally. As Machig Labdrön said: 'The key to the body is to relax the four limbs, the key to speech is to remain silent, and the key to the mind is to dismantle concepts.' Do not chase after external objects, maintain an open posture. Dismantle all fabricated concepts, and rest loosely and naturally. This is also called ordinary awareness or primordial awareness. It is important to persist in this state until it is fully familiar, and to regard it as the key to practice. -------------------------------------------------------------------------------- པ་དངོས་གཞི་