Tibetan
ལ། སྐྱོན་བཞི་རང་གྲོལ་དང་། ཡོན་ཏན་བཞི་སྒྲུབ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ཉེ་དྲགས་པས་མ་མཐོང་། སླ་དྲགས་པས་ཡིད་མ་ཆེས། ཕྲ་དྲགས་པས་མ་རྟོགས། བཟང་དྲགས་པས་བློར་མ་ཤོང་བ་སྟེ། 1-287 སྐྱོན་བཞི་རང་གྲོལ་དུ་བྱ་བ་སྟེ་དང་པོའོ། །ཉེ་དྲགས་པས་མ་མཐོང་བའི་སྐྱོན་མེད་དེ། ཉེ་ཤོས་རང་གི་སེམས་ཐོག་ཏུ་བྱར་མེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྒོམ་ལ་མཐོང་མ་མཐོང་གི་དཔྱད་གཞི་མ་ དགོས་པས་སོ། །སླ་དྲགས་པས་ཡིད་མི་ཆེས་མི་དགོས་ཏེ། རླབས་དང་འཁྲིག་དུས་སྐད་གཅིག་བཞིན། །ཞེས་པ་ལྟར། ལོངས་སྤྱོད་རླབས་དང་། འཁྲིག་པ་སྤྱོད་པ་དང་། ཐང་ཤིན་ཏུ་ཆད་པའི་ཚེ་འཆར་བར་སངས་ རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་ལ། འཆར་རྒྱུ་དེ་ཡང་སྣང་བྱའི་ཡུལ་སྣང་བ་དང་། འཛིན་བྱའི་བློ་བྲལ་བའི་གསལ་སིང་ངེ་བ་ལ་ལྷན་ནེ་གནས་པ་དེ་ཀ་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་ལ་བཟོ་མ་ཞུགས་པ་ ཡིན་ཞིང་། དེ་ཀ་བསྒོམ་བྱ་གཙོ་བོ་ཡིན་པར། ཐ་མལ་ཤེས་པ་སྙིང་གི་དབུས་སུ་སད། །ཞེས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲ་དྲགས་པས་མ་རྟོགས་པ་ནི་སྐྱོན་མེད་དེ། མ་མཐོང་བ་དེ་མཐོང་ བའི་མཆོག །ཞེས་པ་ལྟར་མཐོང་རྒྱུའམ་རྟོགས་རྒྱུ་མེད་པར་ཤེས་ནས། དེའི་སྟེང་དུ་བཟོ་མེད་དུ་བཞག་པས་ཆོག་པའི་ཕྱིར། བཟང་དྲགས་པས་བློར་མི་ཤོང་མི་དགོས་ཏེ། ན་མོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་འགྲོ་ ཀུན་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་ཞེས། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་བྲལ་བ་དེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པར་སངས་རྒྱས་རང་གིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་སྐྱོན་བཞི་ལས་གྲོལ་ནས། 1-288 གཉིས་པ་ཡོན་ཏན་བཞི་སྒྲུབ་པ་ལ། དང་པོ་དྲན་འདུན་དྲག་པོས་བཅུན་ཏེ་ཞི་གནས་བཙལ་བ། བར་དུ་དྲན་འདུན་རང་སར་བཤིག་སྟེ་ལྷག་མཐོང་སྒོམ་པ། ཐ་མར་བཟོ་མེད་ལྷུག་པའི་ངང་དུ་ ཟུང་འཇུག་གི་རྒྱུན་སྐྱོང་བ། དེ་ཡང་སྒོམ་མེད་གཡེང་མེད་དུ་འཁྱོངས་པས་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ཐག་བཅད་པའོ། །དང་པོ་ཉིན་མཚན་འཁོར་ཡུག་ཏུ་འདུན་པ་དྲག་པོས་རྒྱུན་དུ་བཅུན་ནས། གནད་དུ་བསྣུན་ནས་ གཡེང་མེད་དུ་བསྒོམ་དགོས་ཀྱི། ཕྲན་ཙམ་རེ་བསྒོམས་ཀྱང་། ཡར་བསྐྱེད་མེད་པའི་ཁར་ལང་ཤོར་གྱི་རྒྱུན་བསྲིངས་ནས་སྒོམ་མི་ནུས་སོ། །དེ་ཡང་བསྒོམ་ཚུལ་ནི། འཇོག་དང་རྒྱུན་འཇོག་གླན་ནས་འཇོག །ཅེས་གསུངས་ པ་ལྟར། རྣམ་རྟོག་གཞན་གྱི་འཁྲི་བ་རྦད་བཅད་དེ། རང་སེམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ལྷན་གྱིས་བཞག ཡང་བའི་གྲབ་བྱེད་ཚེ་འདུན་པ་དྲག་པོས་ཡང་ཡང་བཅུན་ཏེ་གཡེང་དུ་མི་འཇུག དེ་ནས་ཀྱང་མི་ ཐུབ་པར་གཡེང་ན། དམིགས་པ་ལ་ནི་སེམས་གཏད་དེ། །དེ་རྒྱུན་རྣམ་པར་གཡེང་མི་བྱ། །རྣམ་གཡེང་མྱུར་དུ་རྟོགས་བྱས་ཏེ། །དེ་ལ་སླར་ཡང་གླན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དེ་མ་ཐག་གཡེང་ བ་ངོས་བཟུང་ལ། དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་ལྷན་གྱིས་མཉམ་པར་བཞག་གོ །དེ་ལྟ་བུའི་བ
Chinese
正文： 关于四种自解脱的过患和四种成就的功德。首先，是由于太近而看不见，由于太容易而不相信，由于太细微而无法理解，由于太好而无法容纳。 1-287 四种过患得以自解脱，这是第一点。由于太近而看不见的过患是不存在的，因为最接近的就是自己的心，不需要以人为的方式去修，也不需要去判断是否看见。 由于太容易而不相信也是不必要的，正如‘如波浪与性爱同时’所说。佛陀说，享受、性爱和极度疲惫时会出现（本性）。而出现的那个东西，是远离了能显现的对境和能执着的心的明晰状态，自然而然地存在着，这与普通的意识没有混杂。这正是修行的主要内容，因为经文中说：‘普通意识在心间苏醒’。由于太细微而无法理解的过患是不存在的，正如‘看不见是看见的极致’所说，知道没有需要看见或理解的东西，然后无为地安住于此就足够了。由于太好而无法容纳也是不必要的，因为经文中说：‘皈命如来藏，遍布一切众生’。如来藏（梵文：Tathāgatagarbha，梵文罗马拟音：tathāgatagarbha，汉语字面意思：如来之胎）是远离一切戏论的，佛陀亲自说过它存在于一切众生心中。这样，从四种过患中解脱出来。 1-288 第二，关于成就四种功德。首先，以强烈的意愿来约束，寻求止观（梵文：Śamatha-Vipaśyanā，梵文罗马拟音：śamatha-vipaśyanā，汉语字面意思：奢摩他-毗钵舍那）；中间，将意愿放松，修习胜观；最后，在无为放松的状态中，保持双运（梵文：Yuganaddha，梵文罗马拟音：yuganaddha，汉语字面意思：结合）的连续性。也就是说，通过无修无散乱地坚持，来确定远离戏论。首先，日夜不停地以强烈的意愿持续约束，专注于要点，无散乱地修行。如果只是稍微修一下，不但没有进步，反而会助长放纵的习惯，导致无法修行。修行的方法是，如经文所说：‘放置、持续放置、交替放置’。彻底断除其他念头的纠缠，自然地安住在自心之上。当心变得浮躁时，用强烈的意愿反复约束，不让它散乱。如果实在无法控制而散乱了，如经文所说：‘将心专注于所缘，不要让它持续散乱。迅速觉察到散乱，然后再次安住于此’。立刻识别出散乱，不作取舍，自然地安住于平等之中。像这样
English
The Actual Text: Regarding the four self-liberating faults and the four accomplishing qualities. First, it is not seen because it is too close, not believed because it is too easy, not understood because it is too subtle, and not accommodated because it is too good. 1-287 To make the four faults self-liberating is the first point. There is no fault of not seeing because it is too close, because the closest is one's own mind, and there is no need to meditate in an artificial way, nor is there a need to judge whether one sees or not. It is also unnecessary not to believe because it is too easy, as it says, 'Like waves and sex at the same time.' The Buddha said that enjoyment, sexual activity, and extreme exhaustion are when (the nature) appears. And what appears is a clear state that is free from the object to be manifested and the mind to be grasped, naturally abiding, which is not mixed with ordinary consciousness. This is the main thing to be meditated upon, because the text says, 'Ordinary consciousness awakens in the heart.' There is no fault of not understanding because it is too subtle, as it says, 'Not seeing is the ultimate seeing,' knowing that there is nothing to be seen or understood, and then abiding in it without artifice is sufficient. It is also unnecessary not to accommodate because it is too good, because the text says, 'Homage to the Tathāgatagarbha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：如来之胎), which pervades all beings.' The essence of the Sugata (梵文：Sugata，梵文罗马拟音：Sugata，汉语字面意思：善逝), which is free from all extremes of elaboration, is said by the Buddha himself to exist in all sentient beings. Thus, having liberated from the four faults. 1-288 Second, regarding accomplishing the four qualities. First, restrain with strong desire and seek Śamatha-Vipaśyanā (梵文：Śamatha-Vipaśyanā，梵文罗马拟音：śamatha-vipaśyanā，汉语字面意思：奢摩他-毗钵舍那); in the middle, relax the desire and meditate on Vipaśyanā; finally, in a state of effortless relaxation, maintain the continuity of Yuganaddha (梵文：Yuganaddha，梵文罗马拟音：yuganaddha，汉语字面意思：结合). That is, by persisting without meditation and without distraction, to determine the separation from elaboration. First, continuously restrain with strong desire day and night, focus on the key points, and meditate without distraction. If you only meditate a little, not only will there be no progress, but it will also foster a habit of indulgence, leading to an inability to meditate. The method of meditation is, as the text says, 'Place, continuously place, alternate placing.' Completely cut off the entanglement of other thoughts and naturally abide on your own mind. When the mind becomes agitated, repeatedly restrain with strong desire, not allowing it to be distracted. If it is truly uncontrollable and becomes distracted, as the text says, 'Focus the mind on the object, do not let it continue to be distracted. Quickly recognize the distraction, and then abide in it again.' Immediately identify the distraction, and without acceptance or rejection, naturally abide in equality. Like this --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སྒོམ་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། ཉིན་མཚན་འཁོར་ཡུག་ཏུ་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོས་བསྒོམ་དགོས་ཀྱི། ཐུན་གྱི་གནས་སྐབས་ཡུད་ཙམ་སྒོམ་པ་སོགས། 1-289 བྱས་བློ་མྱུར་བློས་སྒོམ་པ་ནི། རྗེས་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་ཡང་མི་འབྱུང་བས་རྒྱུན་བསྲིངས་ཏེ་འབད་པས་བསྒོམ་པ་གལ་ཆེའོ། །གཉིས་པ། བར་དུ་དྲན་འདུན་རང་སོར་བཤིག་སྟེ་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པ་ནི། སྔར་ གྱི་དེ་ནན་ཏན་བྱས་སྒོམ་པས་ཐོག་མར་རྣམ་རྟོག་མང་དུ་སོང་བ་སྙམ་བྱེད་ཀྱང་། དེ་རྣམ་རྟོག་ངོས་ཟིན་པ་ཡིན་པས་སྐྱོན་ཆེར་མེད། དེ་ནས་སྒྱིད་ལུག་པར་མི་བྱ་བར། འབད་དེ་སྒོམ་ པས་རྣམ་རྟོག་ཇེ་ཉུང་དང་། གནས་ཆ་ཇེ་ཆེར་འགྲོ་དེ་ཙམ་ན། ཧྲིལ་གྱིས་སྒྲིམ་ལ་ལྷོད་ཀྱིས་གློད། སྒོམ་པའི་གནད་ཅིག་དེ་ན་འདུག །ཞེས་པའམ། འཇུར་པོར་བཅིངས་པའི་སེམས་འདི་ནི། །གློད་ན་གྲོལ་ བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཐོག་མར་རང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་ཅེར་གྱིས་བལྟས་ཏེ། དེ་ནས་བཟོ་མེད་དུ་ལྷུག་པར་ལྷོད་ཀྱིས་གློད་ལ་བཞག དེ་ལྟ་བུ་གཡེང་བའི་བར་ལག་མ་ ཞུགས་པར་རྒྱུན་ལྡན་དུ་བསྒོམས་པས། རེ་ཞིག་ན་ནམ་བཞག་ཀྱང་ལྷན་ནེ་གནས་པ་འབྱུང་ངོ་། །གསུམ་པ། ཐ་མར་བཟོ་མེད་ལྷུག་པའི་ངང་དུ་ཟུང་འཇུག་གི་རྒྱུན་སྐྱོང་པ་ནི། དེ་ཡང་མཉམ་རྗེས་ ཐམས་ཅད་དུ་རྩལ་སྦྱང་དགོས་ཏེ། ཐོག་མར་རང་གི་སེམས་ཐོག་ཏུ་ཡུལ་སྣང་གང་ཤར་ཡང་། ངོ་བོ་ལ་ཅེར་གྱིས་བལྟས་ལ་བཟོ་མེད་ལྷུག་པར་ཆད་ཀྱིས་བཞག དེ་བཞིན་དུ་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བསྟེན་གསུངས་པ་ལྟར། 1-290 ཡུལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་འཆར་དུ་བཅུག་ལ་གང་ཤར་བ་དེའི་ངོ་བོ་ལ་ཅེར་གྱིས་བལྟས་བཟོ་མེད་དུ་བཞག དེ་བཞིན་དུ་སྟེང་དུ་རྒྱང་རིང་པོར་ཆད་ཀྱིས་བཏང་ནས། འོག་དང་། ཨུ་རྒྱན་དང་། རྡོ་ རྗེ་གདན་སོགས་རྒྱང་རིང་པོར་ཆད་ཀྱིས་བཏང་ནས་བཟོ་མེད་དུ་བཞག རེ་འགའ་སེམས་ཐོག་ཏུ་འདོད་ཆགས། ཞེ་སྡང་། ང་རྒྱལ། ཕྲག་དོག་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་གང་སྐྱེས་ཀྱང་ངོ་བོ་ལ་ཅེར་གྱིས་བལྟས་ ཏེ། བཟོ་མེད་དུ་བཤིག་ལ་ལྷོད་ཀྱིས་འཇོག དེ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པ། རླུང་སྒོམ་པ་སོགས་ལ་ཡང་། བསྲེས་ཏེ་སྒོམ་པ་སོགས། བར་མཚམས་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མ་ཆད་པར་ཆིག་སྒྲིལ་དུ་ཉམས་ སུ་ལེན་པ་ལ་འབད་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། མདོར་ན་རྐྱེན་དབང་དུ་མི་འགྲོ་བའི་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ཞིག་ནམ་བྱུང་བར་དུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །རེ་འགའ་བྱིང་རྒོད་དང་མི་ནུས་པ་སོགས་ཀྱི་ གེགས་བྱུང་ཚེ། སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམས་པ་ལ་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ། བླ་མ་བསྟིམ་པ་རྣམས་སྔར་བཞིན་བྱས་ལ་མོས་གུས་བསྐྱེད། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་ཡང་ཡང་བསྒོམ། ཡང་བྲེལ་རིང་ཆེས་པས་ བསྒོམ་རྒྱུ་མི་ཡོང་སྙམ་བྱེད་ན། ཚོགས་ལ་འགྲོ་བ་ན་ཡང་། རང་གི་གྲྭ་ཁང་ནས་ཆས་ཏེ་ཚོགས་སུ་ནམ་སླེབས་བར་ལ། ཅུང་ཟད་ཀྱང་
Chinese
要懂得如何禅修，日夜不停地精进禅修。不要只是在禅修时段短暂地禅修。 1-289 如果只是心不在焉地快速禅修，即使像芝麻粒大小的成果也不会产生。因此，持续不断地努力禅修非常重要。第二，在禅修期间，将念头放松，修习胜观。像之前那样认真禅修，一开始可能会觉得妄念增多，但这只是因为你认出了妄念，所以问题不大。之后，不要变得懒惰，努力禅修，妄念会越来越少，专注的时间会越来越长。这时，要像‘拧得太紧就放松，放松得太松就拧紧。’禅修的关键就在这里。正如所说：‘束缚过紧的心，一旦放松，毫无疑问就会解脱。’首先，要专注地观察自心的本质，然后自然地、放松地放下。像这样，不要让散乱的念头介入，持续不断地禅修，一段时间后，无论何时都能自然地安住。第三，最后，在无造作、放松的状态中，保持双运的连续性。这需要在所有情况下都练习，包括禅修和禅修后。首先，无论什么景象出现在你的心中，都要专注地观察它的本质，然后无造作地、放松地放下。正如所说，要享受各种景象的甘露。 1-290 允许各种景象显现，然后专注地观察显现之物的本质，并无造作地放下。同样地，将注意力远远地投向远方，比如下方、邬金（藏文：ཨུ་རྒྱན，梵文天城体：उड्डियान，梵文罗马拟音：Uḍḍiyāna，汉语意思：乌仗那）和菩提伽耶等远方，然后无造作地放下。有时，贪欲、嗔恨、傲慢、嫉妒等烦恼可能会在心中升起，但要专注地观察它们的本质，然后无造作地放下。同样地，也要将生起次第的禅修、气脉的禅修等融入其中，不要有丝毫的间断，努力将它们融为一体地修持。简而言之，要禅修直到获得不被外境所动摇的稳固状态。有时，如果出现昏沉、掉举或无力等障碍，要强烈地祈祷观想头顶上方的上师。像以前一样，观想上师融入自身，生起虔诚心。反复修习对众生的慈悲心。如果你觉得太忙而无法禅修，即使在去集会的路上，从你的房间出发到到达集会地点的这段时间，也要稍微地
English
You must know how to meditate and meditate diligently day and night. Do not just meditate briefly during meditation sessions. 1-289 If you meditate quickly and absentmindedly, not even a sesame seed-sized result will occur. Therefore, it is important to meditate continuously and diligently. Second, during meditation, relax your thoughts and practice Vipassanā (insight meditation). If you meditate diligently like before, you may initially feel that there are more thoughts, but this is because you recognize the thoughts, so it is not a big problem. After that, do not become lazy, and meditate diligently. The fewer the thoughts and the greater the state of abiding, the more you should 'tighten when it's too loose, and loosen when it's too tight.' The key to meditation is there. As it is said, 'There is no doubt that this mind, which is bound too tightly, will be liberated if it is loosened.' First, stare intently at the nature of your own mind, and then naturally and loosely let go. Like that, without letting distracting thoughts intervene, meditate continuously, and after a while, you will naturally abide no matter when you place your mind. Third, finally, in a natural and relaxed state, maintain the continuity of union. This needs to be practiced in all situations, including during and after meditation. First, whatever appearance arises in your mind, stare intently at its nature and let go naturally and loosely. As it is said, enjoy the nectar of various appearances. 1-290 Allow various appearances to arise, and then stare intently at the nature of what arises and let go without fabrication. Similarly, cast your attention far away, such as below, Uḍḍiyāna (藏文：ཨུ་རྒྱན，梵文天城体：उड्डियान，梵文罗马拟音：Uḍḍiyāna，汉语意思：乌仗那), and Bodh Gaya, and then let go without fabrication. Sometimes, afflictions such as greed, hatred, pride, and jealousy may arise in your mind, but stare intently at their nature and then let go without fabrication. Similarly, integrate the practice of generation stage, the practice of wind energy, etc., and strive to practice them as a unified whole without the slightest interruption. In short, you should meditate until you attain a stable state that is not swayed by external circumstances. Sometimes, if obstacles such as dullness, agitation, or inability occur, strongly pray to the guru visualized above your crown. Visualize the guru dissolving into yourself as before, and generate devotion. Repeatedly cultivate compassion for sentient beings. If you feel too busy to meditate, even on the way to the gathering, from the time you leave your room until you arrive at the gathering place, even a little --------------------------------------------------------------------------------