Tibetan
མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ཟིན་གོམས་པ་མེད་པས་ལྷག་མེད་ནས་ཀྱང་ལྡང་སེམས་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པ་མི་སྲིད་པས། ལངས་པའི་རྗེས་སུ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མ་རིག་པ་དང་། ཟག་པ་མེད་པའི་ཚོར་བ་དང་། སྲེད་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ལས་ཀྱིས་རྒྱུ་རྐྱེན་བྱས་ནས་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ལེན་པར་བཞེད་པ་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་ཉེར་ལེན་སྲེད་པ་ནི། །མེད་པར་ངེས་པ་ཉིད་ཅེ་ན། །སྲེད་འདི་ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་ཡང་། །ཀུན་རྨོངས་བཞིན་དུ་ཅི་སྟེ་མེད། །ཚོར་བའི་དབང་གིས་སྲེད་པ་ཡིན། །ཚོར་བ་དེ་དག་ལ་ཡང་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཞུང་དེའི་དོན་སྔ་མ་དེ་ཉིད་ཡིན་པར་ལོ་(ཙཱ་)བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་བཤད་ལས་འབྱུང་ངོ་། །ལུས་དེ་བླངས་ནས་ཀྱང་སྔོན་གོམས་པའི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་མི་ཕྱོགས་པར་བསྐལ་པ་མང་པོ་འདའ་བར་བྱེད་ཅིང་། དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་གནས་པར་ཡང་སྲིད་ལ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བསྒྱུར་བའི་འཆི་འཕོ་བ་དང་བཅས་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡང་སྲིད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་མདོ་སྡེ་རྒྱན་དུ། ལྷག་མེད་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་མི་འཇུག་པ་གཞིར་བཞག་ནས། མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་ཁམས་གསུམ་ལ་ཆགས་བྲལ་བྱས་པ་དེ་སྤྲུལ་པའི་སྐྱེ་བ་བླངས་ནས་ཐེག་ཆེན་དུ་འཇུག་པར་བཤད་པ་ཡང་སྔ་མ་དང་དོན་གཅིག་པ་ཡིན་ཏེ། ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་ 17-19-5b པའི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཞིང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བསྒྱུར་བའི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར། འདི་ནི་ཇི་སྐད་དུ། ཅིག་ཤོས་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་། ལྡན་ཕྱིར་ཞེས་བཤད་པས་འདོད་པ་ཙམ་གྱི་ཆགས་བྲལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་སོ། །ཞེ་ན་ཉེས་པ་མེད་དེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ལ་ནི། འཕགས་པ་ཐོབ་རྗེས་སུ་ཆགས་བྲལ་བྱེད་པ་ནི་ཅིག་ཅར་བ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འཐད་ཅིང་། དོན་དེ་ཉིད་གྲོ་ལུང་པས་ཀྱང་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཊཱི་ཀར་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ས་དང་པོ་སོགས་ནས་ཀྱང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་སོགས་བཤད་ཀྱང་། འདིར་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་གནས་གྱུར་པ་ཅིག་དགོས་པས་ས་བརྒྱད་པ་ནས་བཟུང་ངོ་། །དེའི་ཚེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འཆར་བ་ཞིག་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཡིད་དང་འཛིན་དང་རྣམ་པར་རྟོག །ཅེས་སོགས་ཀྱིས་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བདུན་གནས་གྱུར་ནས་ཀུན་གཞི་ཡང་ཟག་མེད་ཉིད་དུ་གནས་པར་གསུངས་པས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་མོད། ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་འཆར་བའི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ། མ་དག་པའི་སྣང་བ་མི་འཆར་ན་ནི་གཉིས་སྣང་གི་བག་ཆགས་སྤངས་པར་འགྱུར་ལ། འཆར་ན་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ནའི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ངེས་པ་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་འཆར་ཚུལ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། དེ་བཞིན་སྐུ་གཉིས་སྒྲིབ་མེད་པའི། །སྦྱོར་བས་བརྟན་པའི་དབང་དོན་ལ། །ཟ
Chinese
因为已经亲眼见到，没有习惯，所以不可能从无余涅槃中生起想要再生的心。因此，在生起之后，由于非烦恼性的无明、无漏的感受以及贪爱的驱使所造的业作为因缘，而取用意生身。正如所说：‘如果暂时执取近取的贪爱必定不存在，那么，即使这种贪爱不是烦恼性的，为何会像愚昧一样不存在呢？这是因为感受的缘故而产生贪爱，而这些感受也存在。’因此，大译师的释论中说，该论的意义与之前相同。即使取了那个身体，由于之前的习惯，也不会倾向于利益众生，而是会度过许多劫，并且可能会一直保持那样。也可能会发生不可思议的转变，包括死亡和转生，从而生起大乘菩提心。 第二种情况是，《经庄严论》中，基于无余涅槃不进入大乘的观点，认为具有不定种姓的人，对三界脱离贪欲之后，会取化生，然后进入大乘。这与之前的情况意义相同，因为这是超越三界的转生，并且被称为不可思议的转生。正如所说：‘因为与不还者有关’，所以只是指意愿上的脱离贪欲。如果这样说，没有过失。因为在大乘的观点中，获得圣果之后脱离贪欲，必定是顿悟。格鲁隆巴也在《般若波罗蜜多》的注释中解释了同样的意义。第三种情况是，即使从菩萨的初地等开始，也讲述了取不可思议转生的方式等，但在这里，需要一个烦恼性的意生身，所以从八地开始。那时，完全是依靠智慧，显现出圆满的蕴、界、处。正如所说：‘意和执取以及分别’等，七识转变为智慧，阿赖耶识也安住于无漏的状态。那时，虽然有境是安住于智慧，但境的显现方式是怎样的呢？如果不显现不净的显现，那么就会断除二取习气；如果显现，那么就与确定是智慧的生处相矛盾。对此，显现的方式是：正如所说：‘如来二身无有遮障，以结合稳固的自在义，证…’
English
Because it has been seen directly and there is no habituation, it is impossible not to generate a mind of rising again from nirvana without remainder. Therefore, after rising, it is asserted that one takes a mind-made body due to non-afflicted ignorance, uncontaminated feeling, and karma motivated by craving as causes and conditions. As it is said, 'If, for a moment, the craving for near-acquisition is definitely non-existent, then why is this craving, even though it is not afflicted, non-existent as if it were ignorance? Craving is due to feeling, and those feelings also exist.' Therefore, the great translator's commentary states that the meaning of that text is the same as before. Even after taking that body, due to the power of previous habituation, one does not turn towards the benefit of sentient beings but spends many eons, and it is also possible to remain in that same state. It is also possible to generate the Mahayana bodhicitta with death and transference that transforms in an inconceivable way. The second case is that in the Ornament of the Sutras, based on the premise that nirvana without remainder does not enter the Mahayana, it is explained that those of uncertain lineage, having become detached from desire for the three realms, take a birth of emanation and then enter the Mahayana, which is the same in meaning as the former, because it is a birth that transcends the three realms and is described as a birth that transforms in an inconceivable way. As it is said, 'Because it is associated with the non-returner,' it is made to be under the power of detachment from desire in intention only. If you say that, there is no fault, because in the Mahayana system, detachment from desire after attaining the state of an arya is definitely certain to be sudden. Grolungpa also explained the same meaning in the commentary on the Perfection of Wisdom. The third case is that even from the first bodhisattva ground and so on, the manner of taking inconceivable births and so on is explained, but here, a transformation of an afflicted mind-made body is needed, so it starts from the eighth ground. At that time, it is a complete manifestation of aggregates, elements, and sense bases that are solely under the power of wisdom, as it is said, 'Mind, grasping, and discrimination,' etc., the seven collections of consciousnesses are transformed into wisdom, and the alaya also abides in a state of uncontamination. At that time, although the subject abides in wisdom, what is the manner in which the appearance of the object arises? If impure appearances do not arise, then the habitual tendencies of dualistic appearance will be abandoned; if they do arise, then it contradicts the certainty of being a sense base of wisdom alone. Regarding this, the manner of arising is: as it is said, 'The two bodies of the Thus-Gone One are without obscuration, by the union of the stable power, realize...' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ག་པ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་དག །སྐྱེས་པ་ཡི་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། འབྱུང་མེད་གཟུགས་དོན་ལྟ་དང་གཏམ་བཟང་ནི། །གཙང་མ་ཉན་དང་འཕགས་ཆེན་དམ་ཆོས་རོ། །མྱོང་དང་ཏིང་འཛིན་ 17-19-6a རེག་བདེ་ཉམས་མྱོང་བ། །ཞེས་དང་། དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་གཞན་འགྱུར་ན། །དོན་ཀུན་འཇུག་དང་། ཞེས་པའི་དོན་ཀྱང་། ཟག་པ་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། གཞན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་ཅན་གནས་གྱུར་པ་ན་ཡུལ་གྱི་འཆར་ཚུལ་གཞན་དུ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་སྣང་གི་བག་ཆགས་གནས་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་ནི། ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་རྟེན་འབྲེལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ངོ་། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་གྲུབ་བོ། །དེ་སྦྱར་དེ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །དགེ་བ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་དེས། །གཙང་བདག་བདེ་དང་རྟག་པ་ཡི། །ཡོན་ཏན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་པ་འདི་ནི་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ལ། ནེའུ་ཐོག་གི་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་མང་པོས་དྲིས་པའི་ལན་དུ། དཔལ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་དྲི་མེད་ལེགས་པའི་བློས། དོགས་པའི་གནས་གཞན་བཀོད་ནས་ལན་བཏབ་པའི་ཡི་གེ་པ་ནི་བློ་བཟང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ནོ།། །།དགེའོ།།
Chinese
‘无漏之功德，乃生起之因。’ ‘无生之色义，观与善语，清净之听闻，圣者之妙法味，体验与三摩地，触乐之经验。’ ‘五根若转变，诸义皆入。’此句之意，乃指无漏而言，非指其他。因有境转变时，境之显现不会变为其他。然二取之习气若未转变，则无漏之智慧本身亦会显现为种种缘起。此说成立。 以此结合彼所生之善，愿我获得清净、自主、安乐与常恒之功德波罗蜜多！ 此乃应纽托之众多持藏者对持藏者法幢之提问，由吉祥释迦胜贤无垢善慧，于其他疑惑处作答之书，书写者为贤善法幢。
English
'The merit of non-outflow is the cause of arising.' 'The meaning of unborn form, viewing and good speech, pure hearing, the taste of the great Dharma of the noble ones, experience and samadhi, the experience of touching bliss.' 'If the five faculties transform, all meanings enter.' The meaning of this sentence refers to non-outflow, not to others. Because when the object changes, the appearance of the object does not change to other. However, if the habit of dualistic appearance does not change, then the wisdom of non-outflow itself will appear as various dependent originations. This statement is established. By the virtue arising from this combination, may I attain the Paramita of pure, self-possessed, blissful, and eternal qualities! This is the answer to the questions of many holders of the treasury of Ne'u-thog to the holder of the treasury of Dharma Banner, written by glorious Shakya Supreme Excellent, stainless and virtuous intellect, answering other places of doubt. The scribe is Virtuous Dharma Banner. --------------------------------------------------------------------------------