Tibetan
ནས། ཟག་མེད་ཀྱི་ལུས་སྔ་མ་འདོར་བ་དང་། ཕྱི་མ་ལེན་པ་མང་པོ་དག་བྱེད་པ་དེ་ལ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་འཆི་འཕོ་བ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གནས་སྐབས་དེར་ཇི་སྐད་དུ། 17-19-3b མྱ་ངན་འདས་ལ་མངོན་དགའི་ཕྱིར། །རྟོགས་པ་ཕུལ་བ་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་དང་། སྔོན་གྱི་འཕེན་པའི་དབང་དང་ནི། །ཞེས་སོགས་ལྟར་འཇིགས་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་སྒོ་ནས་དམན་པའི་ས་ཉིད་དུ་གནས་པ་དང་། ལུས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་འཇུག་པ་དང་། ལུས་དེ་མ་ཡིན་པའི་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ལུས་སུ་བསྒྱུར་ན་མཛད་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །དམན་པའི་ལྷག་བཅས་པ་དག་ལ་འཇིག་པ་གཉིས་འབྱུང་བ་ནི། རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་དང་། བདག་ཆད་ཀྱི་དོགས་པའིའོ། །དང་པོ་ནི། ཕུང་པོ་སྔ་མ་དེ་དོར་བས་སེལ་ལ། གཉིས་པ་ནི། ཟག་མེད་ཀྱི་ལུས་དེ་བླངས་པས་སེལ་ལོ། །ལྷག་མེད་ཀྱིས་ནི་སེལ་མི་ནུས་ཏེ། དེར་ནི་བདག་ཏུ་འདོགས་པའི་གཞི་ཆད་པས་བརྟགས་པ་ཙམ་གྱི་བདག་ཏུ་ཡང་མི་འཛིན་པས་སོ། །འཇིགས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཡིད་ལུས་དེ་ལེན་པའི་ཆེད་དུ་ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་སོག་པར་བྱེད་དོ། །ལུས་འདིའི་ངོས་འཛིན་ནི་ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་དང་། དེ་ཇི་ལྟར་ལེན་པའི་ཚུལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཟང་སྐྱོང་གི་མདོར་གསུངས་པས་དེར་བལྟ་བར་བྱའི་འདིར་ནི་མངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་རྣམ་གཞག་འདི་འཆད་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་འོལ་སྤྱི་ཙམ་དུ་ནི། དམན་པའི་དགྲ་བཅོམ་པ་ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱས་པ་དེས་ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་བསགས་ནས་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ལེན་པ་དེ་ལྟ་བུའི་བཤད་པ་གཅིག་དང་། ལྷག་མེད་དུ་འདས་པ་དེ་ཉིད་དང་། དག་པའི་ཞིང་དུ་ཡིད་ལུས་བླངས་པའི་མིང་ཅན་དོན་གཅིག་ཏུ་བཤད་ནས། དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འོད་ཟེར་སོགས་སད་བྱེད་ཀྱིས་སད་པར་བྱས་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་འཇུག་པ་ལྟ་བུའི་བཤད་པ་ 17-19-4a མཛད་མོད། དམིགས་ཕྱེད་ངོ་ཤེས་པ་གཅིག་མ་བྱུང་བ་དང་། ཡང་རྒྱུད་བླ་མ་མདོ་དང་བཅས་པའི་ཡིད་ལུས་ཀྱི་བཤད་པ་དང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་དུ། བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་བསྒྱུར་བ་ཡི། །སྐྱེ་བ་དང་ནི་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་སོགས་དོན་མི་གཅིག་པ་ལྟ་བུར་འཆད་ལ། དེའི་གོ་བ་ཡང་། ལུས་དེ་ལེན་པ་ལ་ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་དགོས་པ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་གིས་ནི་ཁམས་གསུམ་ལ་ཆགས་པ་དང་མ་བྲལ་བས་སྤྲུལ་པའི་སྐྱེ་བ་ཙམ་ལེན་པར་བྱེད་དགོས་སོ་སྙམ་དུ་བསམ་པའོ། །འདི་བརྟག་པར་བྱ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལྷག་མེད་དང་ཡིད་ལུས་ཀྱི་གོ་དོན་འབྲེལ་མེད་དུ་བསྟན། མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་ལུང་ལས་ཀྱང་དེ་ཉིད་གྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི་གཉིས་པོ་དེའི་དོན་དང་ཐ་སྙད་གང་ཡང་མི་མཐུན་ཏེ། རྒྱུ་མི་མཐུན་པ་ལ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ལུས་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་དང་ཟག་མེད་ལས་ཀྱིས་འདུས་བྱས་
Chinese
因此，经中说，清净无漏之身舍弃前身，而取后身多次，是不可思议的死亡和转生。正如当时所说： '为了涅槃而显现喜悦，我认为这是最高的证悟。'以及'凭借前世的业力'等等，通过远离两种恐惧，安住于下劣之地，并以该身进入大乘，或者将该身转变为各种化身，从而从事各种事业。对于有余者来说，会产生两种恐惧：蕴聚的异熟果报，以及断灭见的疑虑。第一种恐惧，通过舍弃先前的蕴聚来消除；第二种恐惧，通过获得无漏之身来消除。而无余者无法消除，因为在那里，执著于我的基础已经断灭，甚至不会执著于仅仅是概念上的我。为了消除这种恐惧，他们会积累无漏之业，以便获得意生身。关于这个身体的识别，在《楞伽经》中已经说过；而如何获得它的方式，在《贤护菩萨经》中已经说过，所以应该在那里查看，这里就不多说了。第三种是，关于这种分类，论师们通常会这样说：下劣的阿罗汉证得无余涅槃后，积累无漏之业，从而获得意生身，诸如此类的说法；或者说，证得无余涅槃的同一人，在清净刹土获得意生身，名称和意义相同，然后通过佛陀的光芒等觉醒，从而进入大乘，诸如此类的说法。 虽然他们这样说，但没有一个能真正认识到目标。此外，还有《宝性论》等经论中关于意生身的说法，以及《庄严经论》中：'与不可思议的转变，以及正确的出生相结合。'等等，似乎意义并不相同。对此的理解是：获得那个身体，必须证得无余涅槃；而不还者因为没有脱离三界的贪著，所以只能获得化身。我认为应该对此进行考察，分为两点：无余涅槃和意生身的意义是无关的，并且《庄严经论》的引文也证明了这一点。第一点是，这两者的意义和术语都不一致，因为原因不同：意生身是由无明习气的种子和无漏之业所形成的。
English
Therefore, it is said that the immaculate body, abandoning the former body and taking the latter many times, is the inconceivable death and transference. As it was said at that time: 'For the sake of manifesting joy in Nirvana, I consider it to be the highest realization.' And 'by the power of previous actions,' etc., by being free from two fears, abiding in an inferior place, and entering the Great Vehicle with that body, or transforming that body into various emanations, thereby engaging in various activities. For those with remainder, two fears arise: the ripening aggregate of karma, and the doubt of annihilationism. The first fear is eliminated by abandoning the previous aggregate; the second fear is eliminated by obtaining the immaculate body. But those without remainder cannot eliminate it, because there, the basis for clinging to self has been cut off, and they do not even cling to a self that is merely conceptual. To eliminate this fear, they accumulate immaculate karma in order to obtain the mind-made body. Regarding the identification of this body, it has been said in the *Laṅkāvatāra Sūtra*; and the manner in which it is obtained has been said in the *Bhadrakalpika-sūtra*, so it should be consulted there, and I will not say more here. The third is that, regarding this classification, the commentators usually say: the inferior Arhat, having manifested the Nirvana without remainder, accumulates immaculate karma, thereby obtaining the mind-made body, and so on; or that the same one who has passed into Nirvana without remainder, obtains the mind-made body in a pure land, with the same name and meaning, and then is awakened by the rays of light of the Buddha, etc., thereby entering the Great Vehicle, and so on. Although they say this, not one has truly recognized the target. Furthermore, there are the statements about the mind-made body in the *Ratnagotravibhāga* and other scriptures, and in the *Abhisamayālaṅkāra*: 'Combined with inconceivable transformation, and with correct birth.' etc., which seem to have different meanings. The understanding of this is: to obtain that body, one must manifest the Nirvana without remainder; and the non-returner, because he has not separated from attachment to the three realms, can only obtain an emanation body. I think this should be examined, in two points: the meanings of Nirvana without remainder and the mind-made body are unrelated, and the quotation from the *Abhisamayālaṅkāra* also proves this. The first point is that the meanings and terms of these two are not consistent, because the causes are different: the mind-made body is formed by the seeds of ignorance and the accumulation of immaculate karma. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལ། གཅིག་ཤོས་ལ་དེ་མི་དགོས་པར་ལྷག་མེད་དོན་དུ་གཉེར་བས་དང་། ངོ་བོ་མི་མཐུན་པ་གཅིག་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་དང་། གཅིག་ཤོས་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་དང་། ཐ་སྙད་མི་མཐུན་པ་ཡང་གཅིག་ལ་ནི་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་བཞིའི་མིང་དོན་གཉིས་ཀ་འཆད་ལ། གཅིག་ཤོས་ལ་དེ་འདྲའི་རྣམ་གཞག་མེད་པ་དང་། དུས་མི་མཐུན་པ་ནི། ལྷག་བཅས་ཀྱི་འཆི་སྲིད་ཆད་པའི་དངོས་འབྲས་སུ་གཅིག་ཤར་ན་གཅིག་ཤོས་མི་འབྱུང་བས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐབས་འདིར་ཉན་རང་ལྷག་མེད་དུ་འདས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་འཇུག་པའི་ཤེས་བྱེད་མདོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོར། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལུས་ཐོབ་ནས། །བསྐལ་བའི་བར་དུ་མི་སད་དོ། །དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་མྱོས་པ་ནི། །མྱོས་འགྱུར་མེད་ན་སངས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་དེ་དག་ 17-19-4b ང་ཡི་སྐུ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་དེ་འདྲེན་པར་མཛད་མོད། བརྟག་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། ལུང་དེའི་གོ་བ་འཇམ་དཔལ་གྱི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ན། དམན་པའི་ལྷག་བཅས་པ་འཆི་སྲིད་ཆད་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཡིད་ཀྱི་ལུས་སྲིད་པ་བར་མ་ལྟ་བུ་སྐྱེ་མཆེད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གཅིག་ཤར་ཏེ་བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དག་ན་སངས་རྒྱས་དེའི་གདན་ཁྲི་ལ་གནས་པའི་པད་མོ་ལ་སོགས་པའི་ནང་དུ་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པ་དག་འདའ་བར་བྱེད་ཅིང་། དུས་རེ་ཞིག་གི་ཚེ་སངས་རྒྱས་དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སད་པར་བྱེད་པ་དག་ཡོད་པར་བཤད་ལ། དེ་ལ་ནི་པད་མའི་སྦུབས་སུ་ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་བཤད་པ་མ་བྱུང་ཞིང་། ཡིད་ལུས་བར་དོ་དང་མཚུངས་པ་ཞིག་གིས་ལྷག་མེད་མྱང་འདས་སུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ཡིན་ཞེས་འཆད་ན་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བའི་ཕྱིར་དང་། དམན་པར་རིགས་ངེས་པའི་དགྲ་བཅོམ་ཟག་མེད་ཀྱི་ལུས་བླངས་པ་དེ་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་དུ་མི་འཇུག་པ་དག་མཐར་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་འོ་ན་དེ་ལྟར་རུང་དུ་ཆུག །ལུགས་འདིར་ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་ལས་སད་པ་དང་། སད་པ་དེ་ལ་རྣམ་ཤེས་སམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། གྱུར་ནས་དམན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པའམ། ཐེག་པ་ཆེན་པོར་འཇུག་པ་དག་ལས་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེས་བསམ་དགོས་སོ། །ཞེ་ན། མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གསུམ་པའི་ལུགས་ལ་ནི། ལྷག་མེད་ལས་ལྡང་བ་མི་སྲིད་པར་བཞེད་དགོས་ལ། ཐེག་པ་གཅིག་ 17-19-5a པའི་ལུགས་ལ་ནི་དེ་སྲིད་པར་བཞེད་དགོས་པས། དེའི་འཆད་ཚུལ་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་ནི་དཔྱད་མ་བཟོད་པས་ན་འདི་ལྟར། སྤྱོད་འཇུག་ཏུ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་སེམས། །འགགས་པ་སླར་ཡང་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ། །འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་བཞིན། །ཞེས་དམན་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་
Chinese
另一方面，涅槃是不需要任何东西，追求无余涅槃的境界。本体不同在于，一个是智慧之身，另一个是各自分析的止灭。术语不同在于，一个解释了生老病死的名相和意义，另一个没有这样的分类。时间不同在于，有余涅槃的死亡是断绝了后有的因果，当一个显现时，另一个必然不出现。 在此，声闻和缘觉入于无余涅槃，可以通过《三摩地王经》来了解大乘的入门。经中说：‘获得三摩地的身体后，直到劫末都不会醒来。例如，一个醉酒的人，如果没有醒酒，就不会清醒。同样，那些我的身体，获得了佛法之名。’ 需要考察的是，从《文殊根本续》中可以理解该经的含义。经中说，小乘的有余涅槃，在死亡的那一刻，立刻会生起一个意生身，类似于中阴身，具有完整的根基。仅仅通过意念，就能到达清净的佛土，并在那里的佛陀的宝座上的莲花中度过无数劫。在某个时刻，佛陀的光芒会唤醒他们。’ 然而，其中并没有关于在莲花中显现无余涅槃的说法。如果说通过类似于中阴身的意生身来获得无余涅槃，那是非常困难的。如果说小乘中决定了种性的阿罗汉，获得了无漏之身，并在无数劫中安住于三摩地，最终会成佛，那也是不合理的。 如果有人问，那么就这样认为吧。在这种观点中，从无余涅槃中醒来，醒来后显现出意识或智慧的集合，显现后是安住于小乘，还是进入大乘呢？ 答：究竟而言，三乘的观点认为不可能从无余涅槃中醒来。而一乘的观点则认为这是可能的。因此，刚才所说的解释方式是经不起推敲的。正如《入菩萨行论》中所说：‘若离空性之心识，止息后仍复生起如，如入无想等至定。’小乘没有法无我。
English
On the other hand, Nirvana is not in need of anything, pursuing the state of Nirvana without remainder. The difference in essence lies in that one is the body of wisdom, and the other is the cessation of individual analysis. The difference in terminology lies in that one explains the names and meanings of birth, old age, sickness, and death, while the other does not have such classifications. The difference in time lies in that the death of Nirvana with remainder is the cause and effect of severing future existence, and when one appears, the other necessarily does not appear. Here, the Shravakas and Pratyekabuddhas entering Nirvana without remainder can be understood as an entry into the Mahayana through the 'Samadhiraja Sutra'. It says: 'Having obtained the body of Samadhi, one will not awaken until the end of the kalpa. For example, a drunken person, if there is no sobering up, will not become sober. Similarly, those my bodies, have obtained the name of Buddha Dharma.' It needs to be examined that the meaning of the sutra can be understood from the 'Manjushri Root Tantra'. It says that the Nirvana with remainder of the Hinayana, at the moment of death, immediately arises a mind-made body, similar to the intermediate state, with complete faculties. Merely through thought, one can reach the pure Buddha-field, and spend countless kalpas in the lotus on the throne of that Buddha. At some point, the rays of light from that Buddha will awaken them. However, there is no mention of manifesting Nirvana without remainder in the lotus. If it is said that one obtains Nirvana without remainder through a mind-made body similar to the intermediate state, it is very difficult. If it is said that the Arhats of the Hinayana, who have determined their lineage, have obtained a body without outflows and abide in Samadhi for countless kalpas, and will eventually become Buddhas, it is unreasonable. If someone asks, then let it be considered that way. In this view, what happens after awakening from Nirvana without remainder? Does a collection of consciousness or wisdom manifest after awakening, and after manifesting, does one abide in the Hinayana or enter the Mahayana? Answer: Ultimately, the view of the Three Vehicles holds that it is impossible to awaken from Nirvana without remainder. The view of the One Vehicle, however, considers it possible. Therefore, the explanation just given cannot withstand scrutiny. As stated in 'Bodhicharyavatara': 'A mind apart from emptiness, after ceasing, will arise again, like entering the formless absorptions.' The Hinayana does not have the selflessness of phenomena. --------------------------------------------------------------------------------