Tibetan
大班智達釋迦確丹教言集skc127ཡིད་ལུས་རྣམ་གསུམ་གྱི་དྲིས་ལན་བཞུགས་སོ།། 17-19-1a ༄༅། །ཡིད་ལུས་རྣམ་གསུམ་གྱི་དྲིས་ལན་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །ཡིད་ལུས་རྣམ་གསུམ་གྱི་དྲིས་ལན་བཞུགས་སོ།། 17-19-1b ཨོཾ་སྭསྟི། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངའ་སྲས་བཅས་དང་། །ཕྱག་འོས་ཀུན་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས། །ཡིད་ལུས་རྣམ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ། །དེ་ཡི་དྲིས་ལན་མདོ་ཙམ་འཆད། །དེ་ལྟར་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་དང་རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། ཇི་སྐད་དུ། ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕུང་པོ་དང་། །དེ་རྒྱུ་ལོག་ཕྱིར་བདེ་བ་ཉིད། །ཅེས་བདེ་བ་དམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ངོས་འཛིན་པའི་ཚེ། དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཡིད་ཀྱི་ལུས་རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་འཁོར་ལོ་གསུམ་པའི་མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་དུ་མར་གསུངས་པ་དེའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་འདྲི་ན། ཐོག་མར་དགྲ་བཅོམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བླངས་པའི་ཡིད་ལུས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་བཤད། དབང་ཐོབ་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བླངས་པ་དེ་ཡང་མདོ་ཙམ་དུ་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་ངོས་བཟུང་། ལུས་དེ་ཇི་ལྟར་ལེན་པའི་ཚུལ། དེ་ལ་དོགས་པ་བཀོད་ནས་རྣམ་གཞག་ 17-19-2a བསམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདི་ཞིབ་ཏུ་མ་བརྟགས་པ་དག་གི་བསམ་པ་ལ། ལུས་འདི་གཟུགས་མེད་ཁམས་ཀྱི་མིང་གཞིའི་ཕུང་པོ་དང་ཁྱད་པར་ཅི་བསམ་པ་འབྱུང་སྟེ། འདིར་ཡིད་ཅེས་པ་ཉོན་ཡིད་ལྟ་ཅི། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་གྱི། ཉེར་ལེན་ཟག་མེད་ཀྱི་སེམས་རྒྱུད་ལས་གྲུབ་པ། མེ་ལོང་དུ་ཤར་བའི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞིག་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་འབྱུང་བ་དེའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལེན་པ་པོ་གང་གིས་དང་། རྒྱུ་རྐྱེན་གང་གིས་ཚུལ་ཇི་ལྟར་དང་། བླངས་པའི་སེམས་རྒྱུད་དེ་ངོས་བཟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི་ལྷག་བཅས་ཀྱི་མྱང་འདས་ལ་གནས་པའི་དགྲ་བཅོམ་གཉིས་ཏེ། འདི་འཆད་པ་པོ་ཕལ་ཆེར་གྱིས་ནི་དམན་པར་རིགས་ངེས་པ་ཞིག་གོ་བསམ་པ་བྱུང་སྟེ། འོག་ནས་བརྟག་པར་བྱ་ལ། ངེས་པར་ན་ཕུང་པོ་སྔ་མ་འདོར་བར་འདོད་པ་ཞིག་གོ །དེ་ལ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་ནས་དང་། ཟག་མེད་ཀྱི་ལུས་བླངས་པའི་དགོས་པ་གཞན་ཡང་གཟིགས་པ་དག་གོ །ལུས་དེ་ལེན་པའི་རྒྱུ་ནི་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་སོ། །སྐབས་དེར་ཉོན་མོངས་མེད་པས་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་མི་སྲིད་ལ། ཟག་མེད་དེ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་དང་བསོད་ 17-19-2b ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་མོད། ལས་དེའི་ཀུན་སློང་ནི་མཚན་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཕྲ་མོས་བྱེད་པར་བཤད་ཅིང་། དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་སོགས་པ་ནི་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་རྟེན་དེ་ཉིད་ལ་སྟེ། སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་ཆ་མཐུན་པས་སོ། །དེ་ནུས་པ་མཐུ་
Chinese
大班智达释迦确丹教言集skc127：意、身、识三种的问答 意、身、识三种的问答 意、身、识三种的问答 嗡 索斯帝！ 具足法身（chos kyi sku，Dharmakāya）及其眷属，向一切应敬者致敬！ 我将简要阐述关于‘意、身、识三种’的问答。 如是，在供养和立誓造论之前，如经中所说：‘意的自性是蕴，其因是还灭，故为安乐。’ 当我们认知这殊胜的安乐彼岸（bde ba dam pa'i pha rol tu phyin pa）时，与其相违的‘意、身、识三种’，正如三转法轮经（'khor lo gsum pa'i mdo）和诸多论典中所说，其安立的方式是怎样的呢？ 首先，详细解释两位阿罗汉（dgra bcom pa）所取的意身之安立；然后，简要说明获得灌顶的菩萨（byang sems）如何取之。 首先是认知，然后是如何取身的方式，以及对此的疑问和安立的思考。 首先是认知：对于那些未经详细考察的人来说，可能会认为此身与无色界（gzugs med khams）的名蕴（ming gi phung po）有何区别？ 在这里，‘意’并非指烦恼意（nyon yid），甚至也不是意的识（yid kyi rnam par shes pa），而是由无漏近取（nyer len zag med）的心续所成，如同镜中显现的影像般，具足一切生处（skye mched）。 如经中所说：‘具有智慧身者…’ 其次分为三点：取者是谁？ 因缘是什么？ 如何取？ 以及所取的那个心续如何认知？ 首先，取者是安住于有余涅槃（lhag bcas kyi myang 'das）的两位阿罗汉。 大多数的讲法者认为，这必定是根器低劣者。 这一点将在后面考察。 必定是想要舍弃先前蕴身者。 并且，他们或者因畏惧痛苦，或者看到了取无漏身的其他必要性。 取此身的因是无明习气地（ma rig bag chags kyi sa）和无漏业（zag med kyi las）。 虽然当时没有烦恼，不可能有有漏业，而且无漏业的大小乘、福德和智慧的差别也无法确定。 但据说此业的动机是微细的执相分别念（mtshan 'dzin gyi rnam par rtog pa phra mos byed par bshad cing）。 时间等，则是在具有蕴之残余的所依上，与取生有（srid par skye ba）的牵引因相符。 其能力和威力……
English
Collected Teachings of the Great Scholar Sakya Chokden skc127: Questions and Answers on Mind, Body, and Consciousness Questions and Answers on Mind, Body, and Consciousness Questions and Answers on Mind, Body, and Consciousness Om Svasti! Having the Dharmakāya (chos kyi sku) and its retinue, I pay homage to all worthy of reverence! I will briefly explain the questions and answers regarding the 'three aspects of mind, body, and consciousness.' Thus, after offering and vowing to compose, as it is said in the scriptures: 'The nature of mind is aggregates, its cause is cessation, therefore it is bliss.' When we recognize this supreme other shore of bliss (bde ba dam pa'i pha rol tu phyin pa), what is the manner of establishing the 'three aspects of mind, body, and consciousness' that are contrary to it, as mentioned in the Sutra of the Third Turning of the Wheel ( 'khor lo gsum pa'i mdo) and many treatises? First, a detailed explanation of the establishment of the mind-body taken by two Arhats (dgra bcom pa); then, a brief explanation of how a Bodhisattva (byang sems) who has received empowerment takes it. First is recognition, then the manner of taking the body, and then the doubts and reflections on the establishment. First is recognition: For those who have not examined this in detail, the thought may arise as to what is the difference between this body and the aggregate of name (ming gi phung po) in the Formless Realm (gzugs med khams)? Here, 'mind' does not refer to afflicted mind (nyon yid), nor even the consciousness of mind (yid kyi rnam par shes pa), but is composed of the uncontaminated proximate cause (nyer len zag med) of the mind-stream, like an image appearing in a mirror, complete with all sense bases (skye mched). As it is said in the scriptures: 'Those with bodies of wisdom...' Secondly, it is divided into three points: Who is the taker? What are the causes and conditions? How to take it? And how to recognize the mind-stream that has been taken? First, the takers are the two Arhats who abide in the Nirvana with Remainder (lhag bcas kyi myang 'das). Most commentators think that this must be someone of inferior capacity. This will be examined later. It must be someone who wants to abandon the previous aggregates. And they either fear suffering or see other necessities for taking an uncontaminated body. The cause for taking this body is the ground of ignorance and habitual tendencies (ma rig bag chags kyi sa) and uncontaminated karma (zag med kyi las). Although there are no defilements at that time, so contaminated karma is impossible, and the differences in the Great and Small Vehicles, merit, and wisdom of uncontaminated karma cannot be determined. But it is said that the motivation for this karma is subtle conceptual thought of grasping at characteristics (mtshan 'dzin gyi rnam par rtog pa phra mos byed par bshad cing). The time, etc., is on the basis of the remainder of the aggregates, which is in accordance with the propelling cause of taking rebirth (srid par skye ba). Its power and might... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཅན་དུ་བསྒྱུར་བ་ནི། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། འཁོར་བ་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་སྲེད་ལེན་སྲིད་པ་གསུམ་དང་ཆ་མཚུངས་པའོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་ལ་སྤྱིར་དགོས་པ་གཉིས་ཏེ། མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་འཆི་མི་འཕོ་བར་ལྷག་བཅས་དེ་དབང་པོའི་ལུས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། ཚེ་གཅིག་གི་སངས་རྒྱ་བའི་རྒྱུ་ཚོགས་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པ་དང་། གཅིག་ནི་ཟག་མེད་ཀྱི་ལུས་དེ་ལེན་པར་འདོད་པ་ལས། འདིར་འཆད་རྒྱུ་ནི་ཕྱི་མ་འདི་དེ་ཉིད་དེ། བསམ་པ་དེ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་མཐར་གྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པར་བྱས་ནས་འགོག་སྙོམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་ཚེ་ཚོགས་བདུན་འཁོར་བཅས་འགགས་པའི་བརྟགས་མིན་གྱི་འགོག་པ་དང་། ཀུན་གཞིའི་སྟེང་གི་ཟག་བཅས་དང་རྣམ་སྨིན་གཉིས་ཀ་སྤངས་པའི་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་མངོན་དུ་བྱས་ནས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་དེ་འདོར་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཚེ་རྟེན་དེ་ལ་ཀུན་གཞིའི་གསལ་རིག་གི་ཆ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཅི་ཡང་མེད་ལ། དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ནར་ངེས་ཏེ། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡང་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར། གསལ་རིག་དེས་རྟེན་སྔ་མ་དོར་བ་དང་། ཟག་མེད་ཀྱི་ལུས་དེ་བླངས་པ་གྲུབ་བདེ་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡིན་གྱི། བར་སྲིད་ཆ་མཐུན་པ་ནི་འདི་ལ་མེད་དོ། །སྐྱེ་ 17-19-3a བ་དེ་ལྟར་བླངས་ཟིན་པ་དེ་ཇི་སྲིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་མ་ཞུགས་པ་དེ་སྲིད་དུ་དམན་པའི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡིན་གྱི། ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་ཞེས་ནི་མི་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་ནི་བྱང་ཕྱོགས་དང་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་སྤྱན་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པ་དག་ཚང་བར་འཆད་དགོས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་པ་དག་ལྷག་བཅས་དོར་ནས་རིག་པ་རྒྱུན་ཆད་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མངོན་པ་པ་དག་གསལ་རིག་ཙམ་མ་ཆད་ཀྱང་། བྱང་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཟད་པ་དང་། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མ་སྤངས་ཀྱང་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་བ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་འདོད་མོད། འདིར་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཟག་མེད་དུ་གནས་གྱུར་པ། ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཁམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དང་། ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཅན། སྔར་ཐོབ་ཟིན་པའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་གི་རྟེན་དང་། སྔར་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་པའི་གཞིར་གྱུར་པ་དམན་པའི་ཚེ་ན་ཡིད་ཀྱི་ལུས་དང་། དག་པའི་སར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡིན་ལ། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཅན་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྒྲུབ་གཞིར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་དོ། །ལུས་དེའི་རྟེན་ལ་སླར་ཡང་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་དང་། མཚན་མའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཕྲ་མོས་བསླང་བའི་ལས་ཀྱིས་རྐྱེན་བྱས་
Chinese
转变的方法是：逐渐安住的等持，与促成轮回的欲、有、无有三有相同。一般来说，这种等持需要两个条件：一是希望将不定类的众生，在未死亡和转生之前，加持为有余依的身体，从而进入一生证得菩提的资粮道；二是希望获得无漏之身。这里要讲的是后者，即首先发起这种意愿，然后获得逐渐进入等持的权力，最终达到止灭等持的顶点，使七聚识连同轮回一起止息的非择灭，以及在阿赖耶识的基础上，断除有漏和异熟二者的分别择灭得以显现，从而舍弃异熟果报之蕴。 此时，作为所依的身体，除了阿赖耶识的明觉部分外，没有任何心和心所。这一定是智慧，因为不具备任何识的特征。这种明觉使得舍弃先前的所依，以及获得无漏之身，能够同时圆满成就，而不会出现中阴身的情况。获得这种转生之后，在未进入大乘之前，都是小乘的阿罗汉，但不能称为无余涅槃，因为需要完整地阐述其所具备的菩提分、八解脱、眼通和神通等无量功德。 第二种情况是，小乘行者舍弃有余依后，心识之流断绝；而大乘的现观者，虽然仅仅是明觉没有断绝，但菩提分等一切功德都已穷尽，即使没有断除所知障，也不会显现。虽然有这些不同的观点，但在这里，阿赖耶识转变为无漏，也可以称为阿赖耶识的智慧，即如来藏（藏文：བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ།），梵文天城体：तथागतगर्भ，梵文罗马拟音：Tathāgatagarbha，汉语字面意思：如来藏），又名无漏之识。它是先前已获得的无量功德的所依，也是生起先前未有之功德的基础。在小乘时是意生身，在清净地是无分别智，在佛地是如镜智。在密咒乘中，也称为心之金刚（藏文：སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：चित्तवज्र，梵文罗马拟音：Cittavajra，汉语字面意思：心金刚），是所有道之修持的基础。作为那个身体的所依，再次成为由无明习气之地，以及由细微的显现习气所引发之业的助缘。
English
The method of transformation is: the gradual abiding Samadhi, which is the same as the three existences of desire, existence, and non-existence that cause reincarnation. Generally speaking, this Samadhi requires two conditions: first, the desire to bless uncertain beings into a body with remainder before death and rebirth, so as to enter the accumulation of merit for attaining enlightenment in one lifetime; second, the desire to obtain a body without outflows. What will be discussed here is the latter, that is, first generating this intention, and then obtaining the power to gradually enter Samadhi, and finally reaching the peak of cessation Samadhi, so that the seven aggregates of consciousness together with reincarnation cease, which is non-discriminating cessation, and on the basis of Alaya consciousness, the discriminating cessation of abandoning both outflows and Vipaka is manifested, thereby abandoning the aggregate of Vipaka. At this time, as the basis of the body, there is no mind or mental factors other than the clear and aware part of Alaya consciousness. This must be wisdom, because it does not have any characteristics of consciousness. This clear awareness enables the abandonment of the previous basis and the attainment of the body without outflows to be accomplished simultaneously and completely, without the appearance of an intermediate state. After obtaining this rebirth, before entering the Mahayana, they are all Arhats of the Hinayana, but cannot be called Nirvana without remainder, because it is necessary to fully explain the immeasurable merits they possess, such as the Bodhipaksa-dharmas, the eight liberations, the eye-power, and the supernormal powers. The second case is that Hinayana practitioners abandon the remainder and the stream of consciousness is cut off; while Mahayana Abhisamayalankara practitioners, although only the clear awareness is not cut off, all the merits such as the Bodhipaksa-dharmas have been exhausted, and even if the obscuration of knowledge has not been abandoned, it will not manifest. Although there are these different views, here, the Alaya consciousness is transformed into without outflows, and can also be called the wisdom of Alaya consciousness, that is, Tathagatagarbha (藏文：བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ།，梵文天城体：तथागतगर्भ，梵文罗马拟音：Tathāgatagarbha，汉语字面意思：如来藏), also known as consciousness without outflows. It is the basis of the previously obtained immeasurable merits, and also the basis for generating previously non-existent merits. In the Hinayana it is the mind-made body, in the pure land it is non-discriminating wisdom, and in the Buddha land it is mirror-like wisdom. In the Mantrayana, it is also called Vajra of Mind (藏文：སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：चित्तवज्र，梵文罗马拟音：Cittavajra，汉语字面意思：心金刚), which is the basis of practice for all paths. As the basis of that body, it once again becomes the ground of ignorance and the auxiliary condition of karma caused by subtle manifestation habits. --------------------------------------------------------------------------------