Tibetan
ྦྱིན་བསྲེག །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། རྡོ་རྗེའི་གླུ། བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ནི། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ངོར་དེ་དང་དེར་སྣང་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོར་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའི་ངང་ནས་ལས་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཐུན་མཚམས་སམ། ཉལ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚེ་གང་ཡིན་ཀྱང་རུང་སྟེ། སྣོད་བཅུད་མཐའ་དག་རང་ལ་བསྡུས་ནས། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཞུ་བ་ལས་གྱུར་པའི་བདེ་བ་ཉིད་ལ། མཉམ་པར་འཇོག་པ་དང་། གཙོ་བོ་ཡང་སྙིང་ཀའི་ཧཱུཾ་ལ་ཐིམ་དེ་ཡང་རིམ་གྱིས་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དག་གོ །ལུགས་དང་པོ་ནི། ཉམས་སུ་མྱོང་བྱའི་ལྟ་བ་སྟེ། ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་ཤེས་བྱའོ། །ཕྱི་མ་ལ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པའི་ལྟ་བ་དང་། རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཤེས་བྱའོ། །དེ་སྐད་འདི་ནི་རྟོགས་ལྡན་གྱི། །རྣལ་འབྱོར་ཀུན་དགའི་མཚན་ཅན་དེས། །གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ངོར་བྱས་ནས། མཆོག་ལྡན་ལེགས་པའི་བློ་ཡིས་སྦྱར། །དེ་ལ་ནོངས་པའི་ཚོགས་ཅི་མཆིས། །བླ་མ་མཁའ་འགྲོར་བཟོད་གསོལ་ནས། །ཁྱེད་ཀྱི་དགེ་ལེགས་དངོས་གྲུབ་ཚོགས། །བདག་དང་སློབ་མས་འདིར་ཐོབ་ཤོག། །།
Chinese
火供（Jìn Běn，梵文：agnihotra，通过火进行供养的仪式），会供轮（Tshogs kyi 'khor lo，梵文：ganachakra，一种密宗的聚会仪式），金刚歌（Rdo rje'i glu，梵文：vajragīti，一种特殊的歌曲），吉祥偈（Bkrashis kyi tshigs su bcad pa，梵文：mangala-gatha，表达吉祥的诗句）等等，在名言识（Rnam shes）的层面，它们显现为这样那样，但在智慧（Ye shes）的层面，要了知它们无一成立，并在此状态中投入行动。 第三个是二取不二的瑜伽：无论是在座间休息时，还是在睡眠瑜伽时，都可以将所有外器世界和内情众生都收摄于自身。专注于主尊（Gtso bo）与佛母（Yab yum）交合所产生的喜乐（Bde ba）之中，安住于此等持（Mnyam par 'jog pa）。或者，主尊融入心间的吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，种子字）中，然后逐渐安住于不可思议的境界中。 第一种方法是体验应体验的见地，即俱生喜乐（Lhan skyes shes bya）。后一种方法是断除增益的见地，即自性俱生（Rang bzhin lhan skyes shes bya）。 这段话是具有证悟的瑜伽士，名为昆噶（Kun dga'）者，应祈请而作，由具足殊胜善妙智慧者所著。 其中若有任何过失，祈请上师（Bla ma），空行母（Mkha' 'gro）宽恕。 愿您们的善妙功德和成就，我与弟子在此都能获得。
English
Offerings by fire (Jin Ben, Sanskrit: agnihotra, a ritual of offering through fire), Tsog (Tshogs kyi 'khor lo, Sanskrit: ganachakra, a special tantric gathering ritual), Vajra songs (Rdo rje'i glu, Sanskrit: vajragīti, a special kind of song), auspicious verses (Bkrashis kyi tshigs su bcad pa, Sanskrit: mangala-gatha, verses expressing auspiciousness), etc., on the level of consciousness (Rnam shes), they appear as such and such, but on the level of wisdom (Ye shes), one should know that none of them are established, and engage in action in this state. The third is the non-dual yoga: whether during breaks between sessions or during sleep yoga, one can gather all external environments and internal beings into oneself. Focus on the bliss (Bde ba) arising from the union of the main deity (Gtso bo) and the consort (Yab yum), and abide in this samadhi (Mnyam par 'jog pa). Alternatively, the main deity dissolves into the Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，seed syllable) at the heart, and then gradually abide in a state beyond conception. The first method is the view of experiencing what is to be experienced, which is innate bliss (Lhan skyes shes bya). The latter method is the view of cutting off superimpositions, which is naturally innate (Rang bzhin lhan skyes shes bya). These words were written in response to a request by a yogi with realization, named Kunga (Kun dga'), and composed by one with excellent and virtuous wisdom. If there are any faults in it, may the gurus (Bla ma) and dakinis (Mkha' 'gro) forgive. May I and my disciples obtain here the virtuous merits and accomplishments of you all. --------------------------------------------------------------------------------