Tibetan
ར་རི་ཁྲོད་མ་དམར་མོ་དགེ་སློང་དང་གསིལ་བྱེད། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་གདོལ་པ་མོ་སེར་མོ་འཁོར་ལོ་དང་ཐོང་བཤོལ། ནུབ་བྱང་དུ་གཡུང་མོ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ། གཡས་རྡོ་རྗེ་དང་གཡོན་སྡིགས་འཛུབ་ཐུགས་ཀར་མཛད་པའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་གསུམ་དུ་འབྲས་བུ་གསུམ་བསམ་པ་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རླབས། ཡང་བར་སྣང་གི་ནམ་མཁའ་ལས། བར་དོའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཧོ་གཉིས་དང་བཅས་པ་ཡབ་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས་པའི་རྐྱེན་གྱི་ཡབ་ཡུམ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོར་ཞུ། ཐིག་ལེར་གྱུར་པ་ལ་སེམས་གཏད་ནས། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ང་ཡིན་ཞེས་མཉམ་པར་བཞག །དེ་ནས་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་མོ་བཞིས། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་བཞེངས་ཤིག །ཅེས་སོགས་ཀྱི་གླུས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་བཞེངས་པར་བསྐུལ་བ་ལས། ཐིག་ལེ་དེ་ཧཱུཾ་དང་ཨཾ་དུ་གྱུར་ནས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཞེངས་པ་ནི། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ། ཞལ་བརྒྱད་པ་ནས་ཡུམ་གྱི་བར་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་ལ། རྩ་ཞལ་སྔོ་བ། གཡས་དཀར། གཡོན་དམར་སོགས་དང་། ཕྱག་གཡས་དང་པོ་ན་གླང་པོ་ཆེ་དཀར་པོ། གཡོན་གྱི་དང་པོ་ན་སའི་ལྷ་སེར་པོ། དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། གཡས་ཀྱི་གཉིས་པ་ན་རྟ་སྔོན་པོ། གསུམ་པ་ན་བོང་བུ་ག་པ། བཞི་པ་ན་གླང་དཀར་པོ། ལྔ་པ་ན་རྔ་མོ་ཐལ་ཁ། དྲུག་པ་ན་མི་དམར་པོ། བདུན་པ་ན་ཤ་ར་བྷ་སྔོན་པོ། བརྒྱད་པ་ན་བྱི་ལ་ག་པ། གཡོན་གྱི་གཉིས་པ་ན་ཆུ་ལྷ་དཀར་པོ། གསུམ་པ་ན་མེ་ལྷ་དམར་པོ། བཞི་པ་ན་རླུང་ལྷ་ལྗང་ཁུ། ལྔ་པ་ན་ཟླ་བའི་ལྷ་དཀར་པོ། དྲུག་པ་ན་ཉི་མའི་ལྷ་ 13-17-3a དམར་པོ། བདུན་པ་ན་གཤིན་རྗེ་སྔོན་པོ། བརྒྱད་པ་ན་ནོར་སྦྱིན་སེར་པོ་ཞེས་སོགས་དང་། དེ་ནས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། ཧཱུཾ་ཨཾ་ལ་སོགས་རང་རང་གི་ས་བོན་བསམ། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྣམ་པར་གྱུར། དེ་ནས་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་རང་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་རང་གི་སྤྱི་བོ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ། རྐང་མཐིལ་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི། ཞེས་སོགས་ནས། རྐང་བརྒྱད་ཀ་བ་བརྒྱད་དོ། །ཅེས་པའི་བར་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་དེ་གསལ་བཏབ། བརྟེན་པ་ལྷ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་ནི། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རེ་བཞི་པའི་ལྟེ་བར་རིན་འབྱུང་ཡབ་ཡུམ། གསང་གནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་པའི་ལྟེ་བར་དོན་གྲུབ་ཡབ་ཡུམ། སྙིང་ཀ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་པའི་ལྟེ་བར་འོད་དཔག་མེད་ཡ
Chinese
在红色的寂静处，是持戒的比丘和摇铃者；在西南方，是黄色的下贱母，手持法轮和犁铧；在西北方，是拥有各种颜色的年轻女子，右手持金刚杵，左手在胸前结期克印。观想所有这些圣尊三处（身、语、意）的三个果位，生起处，以及身语意加持。再次，从虚空中，观想中阴身、语、意与‘हो（ho）’二者融入本尊父的脸中，作为父尊和母尊进入大乐状态的缘起，专注于明点。之后，安住于‘我即是金刚萨埵的自性’的觉悟中。然后，四位结界女神以歌声劝请本尊为了利益众生而起立，唱诵‘ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་བཞེངས་ཤིག（kye rdo rje khyod bzhengs shig，嘿！金刚，您起身吧！）’等偈颂。随后，明点转化为‘ཧཱུྃ（hūṃ，吽）’和‘ཨཾ（aṃ，昂）’，化为金刚持果位而起立。 金刚持果位，身色蓝色，八面，与佛母相似。主面蓝色，右面白色，左面红色等。第一双手拥抱佛母，右边第二只手持蓝色马，第三只手持灰色驴，第四只手持白色牛，第五只手持灰白色母牛，第六只手持红色人，第七只手持蓝色夏拉巴兽，第八只手持灰色猫。左边第二只手持白色水神，第三只手持红色火神，第四只手持绿色风神，第五只手持白色月神，第六只手持红色日神，第七只手持蓝色阎魔，第八只手持黄色财神等等。然后，观想所有本尊心间日轮上的‘ཧཱུྃ（hūṃ，吽）’、‘ཨཾ（aṃ，昂）’等各自的种子字。从种子字放出光明，使所有容器和内容转化为本尊和宫殿的形态。然后，从主尊的心间放出光芒，通过‘ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ（jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，扎 吽 榜 霍）’，将所有佛和菩萨融入自身，无二无别。以此为缘起，观想自身头顶为各种金刚杵，脚底为金刚地基，乃至八根柱子。清晰地观想自然形成的宫殿。 一百五十位本尊安住于：脐轮为化身轮，六十四脉的中心是宝生佛父佛母；密处为大乐轮，三十二脉的中心是不空成就佛父佛母；心间为法轮，八脉的中心是不动佛父佛母；喉间为受用轮，十六脉的中心是无量光佛父佛母。
English
In the red solitary place, there are ordained monks and bell ringers; in the southwest, there is a yellow outcaste woman holding a Dharma wheel and a plow; in the northwest, there is a young woman of various colors, holding a vajra in her right hand and making a threatening gesture with her left hand at her heart. Contemplate the three fruits of all these deities in the three places (body, speech, and mind), the place of arising, and the blessings of body, speech, and mind. Again, from the sky in the intermediate space, visualize the intermediate state's body, speech, and mind, together with 'हो (ho)', entering the face of the father deity, as the cause for the father and mother deities to enter the state of great bliss, focusing on the bindu. Afterward, rest in the realization that 'I am the nature of Vajrasattva'. Then, the four boundary goddesses, with songs such as 'ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་བཞེངས་ཤིག (kye rdo rje khyod bzhengs shig, Hey Vajra, arise!)', urge the deity to arise for the benefit of sentient beings. Subsequently, the bindu transforms into 'ཧཱུྃ (hūṃ, Hum)' and 'ཨཾ (aṃ, Am)', arising as the fruit of Vajradhara. The fruit of Vajradhara, with a blue body, eight faces, similar to the mother. The main face is blue, the right face is white, the left face is red, and so on. The first pair of hands embraces the mother, the second right hand holds a blue horse, the third holds a gray donkey, the fourth holds a white bull, the fifth holds an ashen cow, the sixth holds a red human, the seventh holds a blue Sharabha beast, and the eighth holds a gray cat. The second left hand holds a white water deity, the third holds a red fire deity, the fourth holds a green wind deity, the fifth holds a white moon deity, the sixth holds a red sun deity, the seventh holds a blue Yama, and the eighth holds a yellow wealth deity, and so on. Then, contemplate the seed syllables 'ཧཱུྃ (hūṃ, Hum)', 'ཨཾ (aṃ, Am)', etc., of each deity on the sun disc at the heart of all the deities. From these seed syllables, radiate light, transforming all containers and contents into the forms of deities and palaces. Then, from the heart of the main deity, radiate light, and through 'ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ (jaḥ hūṃ baṃ hoḥ, Dza Hum Bam Hoh)', all Buddhas and Bodhisattvas dissolve into oneself, indivisibly. As a cause for this, visualize the crown of one's head as various vajras, the soles of one's feet as a vajra ground, and so on, up to the eight pillars. Clearly visualize the spontaneously arising palace. The one hundred and fifty deities reside in: the navel chakra as the emanation wheel, with Vairochana Buddha and consort at the center of the sixty-four channels; the secret place as the great bliss wheel, with Akshobhya Buddha and consort at the center of the thirty-two channels; the heart as the Dharma wheel, with Amitabha Buddha and consort at the center of the eight channels; the throat as the enjoyment wheel, with Ratnasambhava Buddha and consort at the center of the sixteen channels. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བ་ཡུམ། སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་པའི་ལྟེ་བར་རྣམ་སྣང་ཡབ་ཡུམ། འདབ་མ་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་གཙོ་བོ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཡུམ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། གཞན་ཡང་མིག་ཏུ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་མ་སོགས་དང་། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་སོགས་དང་། ས་ཁམས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་སོགས་དང་། ལག་པ་གཡས་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་སོགས་གསལ་གདབ། འདི་དག་གདོད་མ་ནས་གྲུབ་པ་ཡིན་གྱི། རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་གྲུབ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དབང་བླང་བ་ནི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར། པདྨ་དང་ཉི་མ་བདུད་བཞི་བརྩེགས་པའི་སྟེང་དུ། རྒྱུ་དུས་དང་ལམ་དུས་སུ་དབང་ཞུས་པའི་བླ་མ་དེ། སྙིང་ 13-17-3b པོ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཞལ་ཕྱག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷ་ཚོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་ངོ་བོར་བཞུགས་པ། དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། དབང་གི་ལྷ་གདན་གསུམ་ཚང་བ་ཐམས་ཅད་ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོསཿགཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། མཎྜལ་ཕུལ། ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མམ་གིས་གསོལ་བ་བཏབ། བླ་མས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཅེས་སོགས་ཀྱིས་བུམ་པའི་ཆུས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར། སྨིན་མཚམས། མགྲིན་པ། སྙིང་ཀ །ལྟེ་བ་ཡན་ཆད་གང་། དབང་བཞི་རིམ་པར་ཐོབ། རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་དབུ་རྒྱན། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཡན་ལག་ང་ཉིད་དོ་ཅེས་བཟུང་། དེ་ནས་དཀར་མོ་རི་དྭགས་ཤེས་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ང་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་དང་། ཁྱོད་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཚོགས་ཤེས་པས་བསྟོད་པ་རིན་འབྱུང་གི་ངོ་བོ་ང་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་དང་། བདུད་རྩི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མྱང་ནས། ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ང་ཡིན་ནོ་ཞེས་མཉམ་པར་བཞག །དེ་དག་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་ཚང་བ་སྟེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ།། །།རྫོགས་རིམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི། བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། འདི་ཡང་མཚན་མ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སྟོང་པ་ཡིན་གྱི། ཡེ་ཤེས་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཅེས་བྱ་ལ། དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ནི། དབང་གཉིས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་གཏུམ་མོས་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། དབང་གསུམ་པ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དག་ལ་བརྟེན་ནས། རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་འཕྲོད་པའི་ཚེ། མངོན་པར་ཞེན་པའི་འཆིང་བ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་ན་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། རྣམ་རྟོག་གི་འཇུག་ 13-18-1a ལྡོག་བྱུང་ན་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ལས་མ་འདས་པས། དུས་རྟག་ཏུ་རླུང་སེམས་དབུ་མ་ཉིད་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྗེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ། དག་པ་དྲན་པ། བཟླས་པ། གཏོར་མ། ས
Chinese
母续（བ་ཡུམ།）：于顶轮大乐轮（སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་）三十二脉瓣的中心，观想毗卢佛（རྣམ་སྣང་，Vairochana）父父。于各脉瓣上，观想各自的主尊及其相应的佛母围绕。此外，于眼中观痴金刚母（གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་མ་），于色蕴观色金刚母（གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་），于地界观佛眼佛母（སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་），于右手观阎魔敌（གཤིན་རྗེའི་གཤེད་）等。这些本初即已存在，并非由异熟蕴（རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་）作为所依和能依而生起。 之后是受灌顶：于前方的虚空中，在莲花和四魔叠加的日轮之上，观想于因时和道时接受灌顶的上师，其心为黑汝嘎（ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་，Hevajra），具足圆满的身相和手印，安住于具足三座的本尊坛城之中。从其心间放射出光芒，所有具足三座的灌顶本尊都融入（种子字：ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོསཿ）（Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ，四字均为无意义的种子字），成为无二无别。献曼扎，以‘阿比辛恰度玛玛（ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མམ་，abhiṣiñcatu mām，请赐予我灌顶）’祈请。上师以‘诸佛皆是（སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཅེས་སོགས་ཀྱིས་）’等语，以宝瓶之水从顶门灌顶。直至眉间、喉间、心间、脐间，依次获得四种灌顶。以各自部主的头饰作为顶严，领受‘一切诸佛灌顶者，我即是不动金刚之支分’之语。 之后，以‘白鹿知（དཀར་མོ་རི་དྭགས་ཤེས་སོགས་ཀྱིས་）’等供养，心想‘我即是供养一切如来、成就义利之体性’。心想‘你等瑜伽母众赞颂者，我即是宝生之体性’。享用加持甘露，安住于‘我即是令一切以甘露满足的无量光之体性’的等持中。这些是具足六支分之生起次第。 圆满次第之体性，是乐空双运之智慧。此亦为空性，然是远离名相和分别念之空性，而非智慧自性之空性。此称为无漏之乐。显现此乐之方便是：先进行第二灌顶，以拙火（གཏུམ་མོ，caṇḍālī）自我加持；再依靠先进行第三灌顶之事业手印和智慧手印，于证悟自性俱生智之时，若能脱离显现执着的束缚，即是真实义之智慧。若有分别念之生灭，则未超出譬喻之智慧，故应恒常将风心安住于中脉之中。 第二，后行瑜伽包括：清净忆念、念诵、朵玛（གཏོར་མ།，bali，食子）、等。
English
Mother Tantra (བ་ཡུམ།): In the center of the thirty-two petals of the Great Bliss Wheel (སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་) at the crown, visualize Vairochana (རྣམ་སྣང་) in union. On each petal, visualize its respective principal deity surrounded by its corresponding consort. Furthermore, in the eye, visualize Ignorance Vajra Mother (གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་མ་); in the form aggregate, visualize Form Vajra Mother (གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་); in the earth element, visualize Buddha Eye Mother (སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་); and in the right hand, visualize Yamantaka (གཤིན་རྗེའི་གཤེད་), and so on. These have existed from the beginning and do not need to arise from the ripening aggregates (རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་) as the basis and that which relies on it. Then, receiving empowerment: In the space in front, on a lotus and sun disc stacked with the four maras, visualize the guru who has bestowed empowerment in the causal and path stages, whose heart is Hevajra (ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་), complete with perfect form and hand gestures, residing as the essence of a mandala of deities complete with the three seats. From his heart, rays of light radiate, and all the empowerment deities complete with the three seats dissolve into (seed syllables: ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོསཿ) (Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ, all four syllables are meaningless seed syllables), becoming non-dual. Offer a mandala and pray with 'Abhiṣiñcatu mām (ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མམ་, please grant me empowerment)'. The guru, with words such as 'All Buddhas are (སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཅེས་སོགས་ཀྱིས་)', bestows empowerment from the crown with vase water. Up to the space between the eyebrows, throat, heart, and navel, the four empowerments are received in sequence. Take the headdress of the lord of one's own family as the crown ornament, and hold the words 'I am the limb of the immovable Vajra, the one empowered by all the Buddhas'. After that, make offerings with 'White Deer Knows (དཀར་མོ་རི་དྭགས་ཤེས་སོགས་ཀྱིས་)', and think, 'I am the essence of accomplishing the benefit of offering to all the Tathagatas'. Think, 'You yogini assembly praisers, I am the essence of Ratnasambhava'. Enjoy the blessed nectar, and abide in the samadhi of 'I am the essence of Amitabha, who satisfies all with nectar'. These are the six-limbed generation stage. The essence of the completion stage is the wisdom of the union of bliss and emptiness. This is also emptiness, but it is emptiness that is free from signs and conceptual thoughts, not the emptiness of the nature of wisdom itself. This is called uncontaminated bliss. The means to manifest this bliss is: first, perform the second empowerment, self-blessing with tummo (གཏུམ་མོ, caṇḍālī); then, relying on the action mudra and wisdom mudra of the third empowerment, when recognizing the innate co-emergent wisdom, if one can be free from the bonds of clinging to appearances, it is the wisdom of true meaning. If there is arising and ceasing of conceptual thoughts, then it has not gone beyond the example wisdom, so one should always keep the wind-mind in the central channel. Second, the subsequent yoga includes: pure mindfulness, recitation, bali (གཏོར་མ།, offering cake), etc. --------------------------------------------------------------------------------