Tibetan
大班智達釋迦確丹教言集skc77སྙིང་པོ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་མངོན་རྟོགས་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས།། 13-17-1a ༄༅། །སྙིང་པོ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་མངོན་རྟོགས་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས།། ༄༅། །སྙིང་པོ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་མངོན་རྟོགས་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས།། །།༄༅། །ན་མཿགུ་ར་ཝེ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་ལ། གོམས་པ་དང་འདྲིས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དབང་པོ་རྣོན་པོས། ཁྱད་པར་དུ་སྙིང་པོ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་བྱ་བའི་མན་ངག་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ། གཞི་ཡི་གནས་ལུགས་འཁྲུལ་པས་དབེན་པའི་སྐུ། །ལམ་གྱི་ཉམས་མྱོང་གཉིས་འཛིན་དག་པའི་གསུང་། །འབྲས་བུའི་བཞེངས་ཚུལ་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཐུགས། །གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་དགེས་མཛད་རྡོ་རྗེས་སྐྱོངས། །འདི་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། མཉམ་པར་བཞག་པའི་དང་། མ་བཞག་པའི་དང་། དབྱེར་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ལ་སྔོན་འགྲོ་ནི། སྐྱབས་འགྲོ། སེམས་བསྐྱེད། ཚད་མེད། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས་རྣམས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་དམ། མ་བརྗོད་ཀྱང་ཡིད་ཀྱི་བཟླས་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། རང་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀར་གསལ་བའི་སྙིང་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བླ་མ་དང་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་སུ་མེད་པ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿཞེས་པས་སྤྱན་དྲངས། ན་མཿགུ་ར་ཝེས་ཕྱག་བྱས། དཀར་མོ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་མཆོད། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་ཀྱི་བདུན་རྣམ་དག་དང་། སྲས་བཅས་སོགས་ཀྱིས་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་བཟུང་། སྭ་བྷ་ཝ་སོགས་ཀྱིས་མཚན་ 13-17-1b རྟོག་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ང་ཡིན་ནོ་ཞེས་མཉམ་པར་བཞག །ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ལས་གྲུབ་པའི་པད་མ་དང་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཕྱོགས་ཀྱི་མདོག་ཅན། དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་མེ་རི་དང་བཅས་པའི་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་བསམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་ཡན་ལག་དྲུག་ལས། དང་པོ་ནི། བསྲུང་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡངས་པའི་ནང་དུ། འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་བསམ། དེའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་རང་ཉིད་གང་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པོའི་བར་དོའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ། ལས་ཉོན་གཉིས་དང་བཅས་པ་མཚོན་བྱེད། ཨོཾ་ཨཿཧཱུྃ་ཧོ་དམར་པོ་གཉིས་ཀྱིས་མཐའ་བརྟེན་པ་འབྱུང་བ། དེ་འབྱུང་བ་གཞི་ལ་ཐིམ། རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པས། གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི། སྒོ་བཞི་ཞེས་སོགས་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསམ་ལ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ངོ་བོ་གཞལ་མེད་ཁང་པ་ང་ཉིད་དོ་ཅེས་མཉམ་པར་བཞག །ཡན་ལག་གཉིས་པ་ནི། དེའི་ནང
Chinese
大班智达释迦确丹教言集《心髓金刚瑜伽速疾圆满证悟甘露滴》 心髓金刚瑜伽速疾圆满证悟甘露滴 那嘛 咕噜哇耶（藏文：ན་མཿགུ་ར་ཝེ།，梵文天城体：नमः गुरुवे，梵文罗马拟音：namaḥ gurave， 汉语字面意思：顶礼 गुरु 上师） 对于精进于大瑜伽二次第的瑜伽士，尤其是那些根器敏锐、已对修习纯熟者，此乃心髓金刚瑜伽速疾圆满证悟之窍诀——甘露滴。 基之自性，离戏之身；道之体验，净二执之语；果之显现，乐空双运之意。祈愿基、道、果之吉祥，由金刚护佑！ 此中有三义：入定瑜伽、出定瑜伽和无别瑜伽。 初者，前行包括：皈依、发心、四无量心、金刚萨埵的观修和念诵。可口诵，或仅以意念念诵。首先，观想自身为嘿汝嘎（Heruka），从心间放出光芒，迎请前方虚空中的上师和九尊本尊坛城，二者无别。以‘班杂 萨玛扎’（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ）迎请，以‘那嘛 咕噜哇耶’（藏文：ན་མཿགུ་ར་ཝེ།，梵文天城体：नमः गुरुवे，梵文罗马拟音：namaḥ gurave， 汉语字面意思：顶礼 गुरु 上师）顶礼，以‘达玛 摩’等供养，以‘三宝’等行七支供养，以‘诸佛子’等受持五部誓言，以‘梭巴瓦’等使一切名相概念皆空，安住于本初智慧金刚之我。 从那智慧中生出莲花和日轮，其上有各色金刚杵。从金刚杵中放出光芒，照耀十方，观想一个广大而炽热的金刚防护轮，周围环绕着火焰山。 二者，正行有六支。初者，于防护轮中央，观想广阔的法生处，其上有层层相叠、带有轮辐的轮。其上虚空中，观想自身处于中有（bardo）之身，代表着将要投生之处，以及身、语、意三者，以及业和烦恼二者。以红色‘嗡 阿 吽 霍’（藏文：ཨོཾ་ཨཿཧཱུྃ་ཧོ་）为界限，此乃生起之源。诸蕴融入于本初，融为一体。观想四方四门等一切圆满的宫殿，安住于毗卢遮那佛（Vairochana）的自性——无量宫殿即我之觉悟中。 二支，于彼之中
English
The Collection of Instructions by the Great Scholar Shakya Chokden, named 'Nyingpo Kye Dorje's Realization: A Drop of Nectar for Instantaneous Recollection and Completion' (skc77). Nyingpo Kye Dorje's Realization: A Drop of Nectar for Instantaneous Recollection and Completion. Namaḥ Gurave (藏文：ན་མཿགུ་ར་ཝེ།，梵文天城体：नमः गुरुवे，梵文罗马拟音：namaḥ gurave， 汉语字面意思：Homage to the Guru) For the yogi who is diligent in the two stages of Great Yoga, especially those with sharp faculties and who are skilled in practice, this is the essential instruction for the instantaneous recollection and completion of Nyingpo Kye Dorje's Yoga—a drop of nectar. The basis of reality, the body devoid of illusion; the experience of the path, the speech purified of dualistic clinging; the manifestation of the result, the mind of bliss and emptiness united. May the auspiciousness of the basis, path, and result be protected by the Vajra! Herein are three meanings: the yoga of meditative equipoise, the yoga of post-meditation, and the yoga of non-duality. Firstly, the preliminaries include: taking refuge, generating bodhicitta, the four immeasurables, and the visualization and recitation of Vajrasattva. One may recite aloud or merely recite mentally. First, visualize oneself as Heruka, and from the heart, radiate light, inviting the guru and the mandala of the nine deities in the space before oneself, inseparable from oneself. Invite with 'Vajra Samajaḥ' (藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ), prostrate with 'Namaḥ Gurave' (藏文：ན་མཿགུ་ར་ཝེ།，梵文天城体：नमः गुरुवे，梵文罗马拟音：namaḥ gurave， 汉语字面意思：Homage to the Guru), offer with 'Dharma Mo', etc., perform the seven-branch offering with 'Three Jewels', etc., take the vows of the five families with 'All the Buddhas', etc., and with 'Svabhava', etc., empty all conceptualizations, abiding in the primordial wisdom vajra of oneself. From that wisdom, a lotus and sun disc arise, upon which are various colored vajras. From the vajras, light radiates in the ten directions, visualizing a vast and blazing vajra protection wheel, surrounded by a mountain of flames. Secondly, the main practice has six branches. Firstly, in the center of the protection wheel, visualize a vast Dharmadhatu, upon which are wheels stacked upon each other with spokes. Above that, in the sky, visualize oneself in the intermediate state (bardo), representing the place where one will take rebirth, as well as the three aspects of body, speech, and mind, and the two aspects of karma and afflictions. Bounded by the red 'Om Ah Hum Ho' (藏文：ཨོཾ་ཨཿཧཱུྃ་ཧོ་), this is the source of arising. The elements dissolve into the primordial state, merging into one. Visualize a palace complete with all qualities, such as four sides and four doors, and abide in the nature of Vairochana—the immeasurable palace is my own realization. The second branch, within that --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར། ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་བདུད་བཞི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ། ཚངས་པ་སེར་པོ། དབང་པོ་དཀར་པོ། ཉེ་དབང་སྔོན་པོ། དྲག་པོ་ནག་པོ་རྣམས་སྟེང་ནས་སྟེང་དུ་བརྩེགས་པ། འདབ་མ་བརྒྱད་ལ། ཤར་དུ་ཚངས་པ་སེར་པོ། ལྷོར་དབང་པོ་དཀར་པོ། ནུབ་ཏུ་ཉེ་དབང་སྔོན་པོ། བྱང་དུ་དྲག་པོ་ནག་པོ། བྱང་ཤར་དུ་གཤིན་རྗེ་སྔོན་པོ། ཤར་ལྷོར་ནོར་བདག་སེར་པོ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་སྲིན་པོ་ནག་པོ། ནུབ་བྱང་དུ་ཐག་བཟང་རིས་དུད་ཁ་རྣམས་འགྱེལ་ཞིང་། གདོང་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པའི་གདན་དང་བཅས་པར་གྱུར། དེ་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དུག་ལྔ་དང་། རྣམ་འཚེ། གནོད་སེམས། མི་དགའ་བ་སྟེ་བརྒྱད་རྣམ་པར་དག་ 13-17-2a པའོ། །གདན་དབུས་མའི་སྟེང་དུ། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་། མཉམ་པ་ཉིད་དང་། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་། བྱ་བ་གྲུབ་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་བཞིའི་ངོ་བོ། ཟླ་བ། ཉི་མ། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཐོད་པ་དང་གྲི་གུག་སྟེ་ཕྱག་མཚན། གསུམ་པོ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ། ཞལ་བརྒྱད་ཕྱག་བཅུ་དྲུག །ཞབས་བཞི། རྩ་ཞལ་དཀར་པོ། གཡས་སྔོ། གཡོན་དམར། སྟེང་ཞལ་དུད་ཁ། །ལྷག་མ་གཉིས་གཉིས་གནག་པ། ཞལ་རེ་ལ་སྤྱན་གསུམ་གསུམ་དང་། ཐོད་པ་སྐམ་པོ་ལྔ་ལྔས་དབུ་བརྒྱན། རློན་པ་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ། ཞབས་གཡས་གཉིས་བརྐྱང་པའི་བརླ་ལ། གཡོན་གཉིས་བསྐུམ་པས་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའི་གར་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པ། སྒེག་པ་ལ་སོགས་པ་གར་དགུའི་ཉམས་དང་ལྡན་པའོ། །དེའི་པང་ན་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མ། སྐུ་མདོག་སྔོན་མོ། མི་མགོ་སྐམ་པོ་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་དང་དོ་ཤལ་ཅན་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་བརྒྱན་པ། ཕྱག་གི་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པས་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པ། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀའི་མཁའ་གསང་མི་དམིགས་ཏེ། སྟོང་པར་གྱུར་པའི་ངང་ལས་བྱུང་བའི་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་ཨཱཿདང་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ། གཉིས་པོ་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་ལས་བྱུང་བའི་སྒྱུ་མ་དགའ་བའི་སྒྲས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས། ཡབ་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས། སྙིང་ཀར་ཆགས་པའི་མེས་བཞུ། རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ནང་དུ་བབས། ཐིག་ལེ་ཆ་བརྒྱད་དུ་གྱུར་བ་ལྷ་མོ་བརྒྱད་དུ་གྱུར་ནས་ཕྱིར་བྱོན་པ་ནི། ཤར་གྱི་གདན་ལ་གཽ་རི་ནག་མོ་གཡས་གྲི་གུག་དང་། གཡོན་ཉ་རོ་ཧི་ཏ་འཛིན་པ། ལྷོར་ཙཽ་རི་དམར་ 13-17-2b མོ་ཌ་མ་རུ་དང་ཐོད་པ། ནུབ་ཏུ་བཻ་ཏ་ལི་སེར་མོ་རུས་སྦལ་དང་ཐོད་པ། བྱང་དུ་གྷསྨ་རི་ལྗང་ཁུ་སྦྲུལ་དང་ཐོད་པ། བྱང་ཤར་དུ་པུཀྐ་སི་སྔོན་མོ་སེང་གེ་དང་དགྲ་སྟ། ཤར་ལྷོ
Chinese
在各种八瓣莲花的中心，烦恼等四魔自性清净的本体显现：从上到下依次是，梵天（梵天，Brahmā）黄色、自在天（自在天，Īśvara）白色、近自在（近自在，Upendra）蓝色、大力（大力，Mahabala）黑色。八瓣莲花上，东面是梵天黄色，南面是自在天白色，西面是近自在蓝色，北面是大力黑色，东北面是阎摩（阎摩，Yama）蓝色，东南面是财神（财神，Kubera）黄色，西南面是罗刹（罗刹，Rākṣasa）黑色，西北面是绳索善绘（绳索善绘，Varuṇa）烟色，全部倾倒且面朝上的座垫。这些代表着烦恼五毒以及恼害、害心、不悦等八种清净的显现。 在座垫的中央，如镜智、平等性智、妙观察智、成所作智四种智慧的本体显现：月亮、太阳，以及两者之间的颅骨和弯刀，这三种法器融为一体。由此，生起圆满的持金刚（持金刚，Vajradhara）之身，这是法界体性智的本体。持金刚身色白色，八面十六臂四足。根本面白色，右面蓝色，左面红色，顶面烟色，其余两面黑色。每面有三只眼睛，以五个干枯的颅骨为头饰，五十个湿颅骨为项链。右边的两只脚伸展，左边的两只脚弯曲，以半跏趺坐的舞姿安住，具有妩媚等九种舞姿的姿态。在他的怀中是金刚无我母（金刚无我母，Vajranairātmyā），身色蓝色，以五个干枯的头颅为头饰和项链，以五印装饰，手中的弯刀和颅骨拥抱着本尊。安住在智慧火焰的中央。本尊父母二者的空处不可见，从空性中生起的莲花和金刚，以阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）和吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字为标志。二者平等结合所产生的幻化喜悦之声，迎请所有的佛和菩萨，进入本尊的口中，在心中化为火焰安住，从金刚道进入佛母的空处，化为八份明点，成为八位明妃显现出来：东面的座垫上是黑色的郭里（郭里，Gauri），右手持弯刀，左手持鱼；南面是红色的卓里（卓里，Cauri），持手鼓和颅骨；西面是黄色的贝达里（贝达里，Vetali），持乌龟和颅骨；北面是绿色的格斯玛里（格斯玛里，Ghasmari），持蛇和颅骨；东北面是蓝色的布嘎西（布嘎西，Pukkasi），持狮子和敌人；东南面是香噶西（香噶西，Savkasi） 香噶西
English
In the center of various eight-petaled lotuses, the essence of the four maras, such as afflictions, is naturally pure: Brahma (梵天，Brahmā) in yellow, Ishvara (自在天，Īśvara) in white, Upendra (近自在，Upendra) in blue, and Mahabala (大力，Mahabala) in black, stacked from top to bottom. On the eight petals: Brahma in yellow in the east, Ishvara in white in the south, Upendra in blue in the west, Mahabala in black in the north, Yama (阎摩，Yama) in blue in the northeast, Kubera (财神，Kubera) in yellow in the southeast, Rakshasa (罗刹，Rākṣasa) in black in the southwest, and Varuna (绳索善绘，Varuṇa) in smoky color in the northwest, all overturned and facing upwards as cushions. These represent the five poisons of afflictions and the eight pure manifestations of harm, malice, and displeasure. In the center of the cushions, the essence of the four wisdoms—mirror-like wisdom, equality wisdom, discriminating wisdom, and accomplishing wisdom—manifest: the moon, the sun, and between them, the skull and the curved knife, these three implements merged into one. From this arises the complete Vajradhara (持金刚，Vajradhara) body, which is the essence of the Dharmadhatu wisdom. The Vajradhara body is white in color, with eight faces, sixteen arms, and four legs. The root face is white, the right face is blue, the left face is red, the top face is smoky, and the remaining two faces are black. Each face has three eyes, adorned with five dry skulls as a headdress and fifty wet skulls as a necklace. The two right legs are extended, and the two left legs are bent, residing in a half-lotus posture with the attitude of nine dances, such as coquetry. In his lap is Vajranairatmya (金刚无我母，Vajranairātmyā), whose body is blue, adorned with five dry skulls as a headdress and necklace, decorated with five seals, holding a curved knife and skull in her hands, embracing the Lord. Residing in the center of the flames of wisdom. The secret space of both the Lord and the consort is invisible, and the lotus and vajra arising from emptiness are marked with the syllables Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊) and Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The illusory sound of joy arising from the equal union of the two invites all the Buddhas and Bodhisattvas, enters the mouth of the Lord, transforms into flames and abides in the heart, descends from the vajra path into the space of the consort, transforms into eight parts of bindu, and manifests as eight goddesses: On the eastern cushion is black Gauri (郭里，Gauri), holding a curved knife in her right hand and a fish in her left; in the south is red Cauri (卓里，Cauri), holding a damaru and a skull; in the west is yellow Vetali (贝达里，Vetali), holding a turtle and a skull; in the north is green Ghasmari (格斯玛里，Ghasmari), holding a snake and a skull; in the northeast is blue Pukkasi (布嘎西，Pukkasi), holding a lion and an enemy; in the southeast is Savkasi (香噶西) Savkasi --------------------------------------------------------------------------------