Tibetan
་སེམས་མ་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ བའི་དགོངས་པ་མཛད། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ལྔ་པོ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞལ་བརྒྱད་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་གྱུར་ནས། ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བུམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་གང་བ་རེ་རེ་ཐོགས་ཏེ་སློབ་དཔོན་དང་ལྷན་ཅིག་པས། 1-690 ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བས། ཕུང་པོ་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔ། རིག་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་གླུ་བླངས་པས་ཁམས་བཞི་ཡུམ་བཞི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་ པས། ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དྲུག ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་པས་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལྷ་མོ་དྲུག ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་བགེགས་བསྐྲད་པས་ཚིགས་ཆེན་བཅུ་ཁྲོ་བོ་བཅུར་སོགས་རྟོགས་བསྐྱེད་ ཀྱི་འཇུག་ཏུ་དེ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་ཆུ་དབང་སྦྱར་བ་ནི། མི་བསྐྱོད་པ་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ལྟར། རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། གང་ཕྱིར་བྱང་ སེམས་གཤེར་བ་ཉིད། །གཤེར་བ་ཆུ་ཡི་ཁམས་སུ་བརྗོད། །ཆུ་ནི་མི་བསྐྱོད་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱིར། །ཞེ་སྡང་འདྲེན་པ་མི་བསྐྱོད་པ། །ཞེས་བདེ་བའི་རྟེན་བྱང་སེམས་གཤེར་བའི་ངོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་པར་ གསུངས་ཤིང་། མི་བསྐྱོད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པ་ལྟར། བུམ་པའི་ཆུ་ཡང་དབང་རྫས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། སྦྱང་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལས་ཉོན་གྱི་བག་ཆགས་བགོ་བའི་རྟེན་ ཡིན་པ་ལྟར་རམ། ཡང་ན་འཕགས་པ་ལྷས་ཆོས་རྣམས་སྔོན་དུ་ཡིད་འགྲོ་ཏེ། །ཡིད་གཙོ་ཡིད་ཀྱིས་འགྲོས་ཅན་ཡིན། །ཞེས་བ་ལྟར་སྦྱང་གཞིའི་གཙོ་བོར་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་པོ་རྣམ་ཤེས་ཡིན་པས་དེ་སྦྱང་བྱེད་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སྦྱར་བའང་ཡོང་བ་ལ་ཡང་སྦྱང་འབྲས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་། 1-691 མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་མི་གཡོ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་ནི་དེ་ལ་རྟེན། །ཞེས་ཡེ་ཤེས་གཞན་གྱི་རྟེན་བྱེད་བར་གསུངས་ཤིང་། སྦྱང་བྱ་ཞེ་སྡང་སྐྱེས་ན་ཁ་དོག་ནག་པོ་ལྟར། སྦྱོང་ བྱེད་མི་བསྐྱོད་པ་ཡང་སྐུ་མདོག་ནག་པོར་འབྱུང་བ་ལགས། དེ་བཞིན་དུ་རིན་འབྱུང་དང་ཅོད་པཎ་སྦྱར་བ་ནི། རིན་འབྱུང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ངོ་བོ་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་འགེངས་པར་བྱེད་ པ་ཡིན། ཟག་མེད་སྦྱང་གཞི་ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་མྱང་བས་ཡུལ་ལ་བླང་དོར་བྱེད་པ། སྦྱང་འབྲས་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་བ་མི་སྟོང་ཞིང་མྱང་འདས་ལ་མི་གནས་ལ། སྦྱང་བྱ་ང་རྒྱལ་ དང་སེར་སྣ་ལོངས་སྤྱོད་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་ཞིང་། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་གཙོ་བོ་རིན་པོ་ཆེ་འོད་གསལ་བ་ལྟར་རིན་འབྱུང་སྐུ་མདོག་སེར་པོ་འབྱུང་བ་ལགས། འོད་དཔག་མེད་དང་རྡོ་རྗེ་སྦྱ
Chinese
我向所有母亲般的有情众生祈祷。本尊坛城的所有本尊都给予灌顶的加持。虚空坛城的五部主尊化现为八面十六臂的嘿汝嘎（Heruka）。所有十六只手中都拿着装满智慧甘露的宝瓶，与上师一起， 当从你们的顶轮灌顶时，五蕴转化为五方佛（五部如来），明妃们唱诵金刚歌，四大转化为四位佛母，菩萨们说吉祥语，内六处转化为六位菩萨，天女们的供养使外六处转化为六位天女，忿怒尊驱逐邪魔，使十大脉结转化为十位忿怒尊等等，进入证悟生起的次第。 其中，不动佛（Akshobhya）与水灌顶结合，不动佛是心性的本质，是菩提心的本性，是大乐的自性。正如续部所说：‘因为菩提心是湿润的，湿润被称为水的元素。水是不动佛的形象，嗔恨的引导是不动佛。’因此，快乐的所依是菩提心，湿润的本质是不动佛。’ 正如所说，不动佛是一切之主，宝瓶之水也是灌顶物质之主。或者说，所净化的对象是阿赖耶识蕴，它是习气积累的所依。或者，正如圣天（Aryadeva）所说：‘诸法皆以意识为先导，意识为主，由意识所造。’因此，所净化的主导是轮回中受生的阿赖耶识，将其与法界智结合，也会产生净化的结果——镜智。 正如《经庄严论》（Sutra Ornament）所说：‘镜智不动摇，其他三种智慧依于它。’因此，镜智是其他智慧的所依。如果产生所净化的嗔恨，颜色会像黑色一样。因此，能净化的不动佛也显现为黑色。 同样，宝生佛（Ratnasambhava）与顶髻灌顶结合，宝生佛是佛陀功德的本质，能满足所化众生的愿望。无漏的所净化对象是感受，通过体验苦乐来取舍对境。净化的结果是平等性智的轮涅不空，不住于涅槃。所净化的对象是傲慢和吝啬，它们依赖于受用。正如受用之主是光明的珍宝一样，宝生佛的颜色也显现为黄色。 阿弥陀佛（Amitabha）与金刚灌顶结合。
English
I pray to all mother sentient beings. May all the deities of the mandala of the visualized front generation bestow the intention of empowerment. May the five principal lords of the mandala of the sky transform into the form of Heruka with eight faces and sixteen arms. Holding a vase filled with the nectar of wisdom in each of their sixteen hands, together with the master, When empowerment is bestowed from the crown of your heads, may the five aggregates transform into the five Tathagatas (Five Buddha Families), may the consorts sing the Vajra song, may the four elements transform into the four mothers, may the Bodhisattvas pronounce auspicious words, may the six inner sense bases transform into the six Bodhisattvas, may the offerings of the goddesses transform the six outer sense bases into the six goddesses, may the wrathful ones dispel obstacles, transforming the ten major joints into the ten wrathful ones, and so forth, entering into the stage of generation of realization. Among these, Akshobhya is combined with the water empowerment. Akshobhya is the essence of the mind, the nature of Bodhicitta, the self-nature of great bliss. As it is said in the tantras: 'Because Bodhicitta is moist, moisture is said to be the element of water. Water is the form of Akshobhya, the guide of hatred is Akshobhya.' Therefore, the support of happiness is Bodhicitta, the essence of moisture is Akshobhya. As it is said, Akshobhya is the lord of all, and the water in the vase is also the lord of the substances of empowerment. Or, the object to be purified is the Alaya consciousness, which is the basis for accumulating habitual tendencies. Or, as Aryadeva said: 'All phenomena are preceded by mind, mind is the chief, created by mind.' Therefore, the chief object to be purified is the Alaya consciousness, which takes rebirth in samsara, combining it with the Dharmadhatu wisdom will also produce the result of purification—the mirror-like wisdom. As it is said in the Sutra Ornament: 'The mirror-like wisdom is unmoving, the other three wisdoms rely on it.' Therefore, the mirror-like wisdom is said to be the basis of other wisdoms. If the hatred to be purified arises, the color will be like black. Therefore, the purifying Akshobhya also appears in black color. Similarly, Ratnasambhava is combined with the crown empowerment. Ratnasambhava is the essence of the Buddha's qualities, which fulfills the wishes of those to be tamed. The uncontaminated object to be purified is feeling, which accepts or rejects objects by experiencing pleasure and pain. The result of purification is that the wheel of equality wisdom is not empty of samsara and nirvana, and does not abide in nirvana. The objects to be purified are pride and miserliness, which depend on enjoyment. Just as the lord of enjoyment is the bright jewel, the color of Ratnasambhava also appears as yellow. Amitabha is combined with the Vajra empowerment. -------------------------------------------------------------------------------- ོར་བ་ནི།
Tibetan
འོད་དཔག་མེད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པས་ཀྱང་བཤད་བྱའི་ཆོས་གསུང་རབ་ཡན་ལག་དགུ་མཚོན་ཞིང་། རྩེ་དགུ་ནི། གུར་ལས། རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་རྩེ་དགུ་ པ། །ཞེས་པའི་དོན། རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔའི་སྟེང་འོག་གི་ར་ཐལ་བྱུང་དུ་ཡོད་པ་གུར་འགྲེལ་ལས་བཤད་ཅིང་གསུང་རབ་ཡན་ལག་དགུའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས་འབྱུང་། སྦྱང་གཞི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་མཚན་མར་བཟུང་ནས་སྤུ་རིས་སོ་སོར་འབྱེད་པ་ལྟར། 1-692 སྦྱང་འབྲས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཆོས་ཅན་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་པར་སོ་སོར་མཁྱེན་ལ། སྦྱང་བྱ་འདོད་ཆགས་སྐྱེས་ན་ཁ་དོག་དམར་བ་ལྟར། འོད་དཔག་མེད་ཀྱང་སྐུ་མདོག་དམར་པོར་འབྱུང་ ལགས། དོན་གྲུབ་དང་དྲིལ་བུ་སྦྱར་བ་ནི་དོན་གྲུབ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཙོ་བོ་གདུལ་བྱ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བ་ལ་སྦྱོར་བར་མཛད་པ་ ལྟར་དྲིལ་བུའི་སྒྲས་ཀྱང་སྐྱེ་འགག་དང་བྲལ་བའི་དོན་སྟོན་པ་དགའ་བ་སྟོང་པ་དང་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་ཞལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱི་སྟོང་པར་རྟོགས་པས་མཚོན་ཞིང་། སྦྱང་གཞི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཡུལ་ འདུས་བྱས་ནས་རང་དོན་གྲུབ་པའི་གཉེན་པོར་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱིས་དོན་འགྲུབ་ལ་སྦྱང་བྱ་ཕྲག་དོག་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ལྡན་ཡིན་པ་ལྟར་དོན་གྲུབ་ཀྱང་ཁ་དོག་ཀུན་ལྡན་ལྗང་ ཁུར་འབྱུང་བ་ལགས། རྣམ་སྣང་དང་མིང་དབང་སྦྱར་བ་ནི། རྣམ་སྣང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པས། གདུལ་བྱས་མཚོན་བླ་ཞིང་། ལུང་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པ་ལྟར། མཉམ་སྦྱོར་ལས། རྡོ་རྗེ་མིང་ གི་དབང་བསྐུར་བ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་དེ་ལུང་བསྟན། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལགས་ཤིང་། སྦྱང་གཞི་གཟུགས་ཕུང་ནི་ཤེས་པ་ལ་དེར་སྣང་བ་ཙམ་ལས་དོན་གཞན་དུ་མེད་པར་ལྟར། སྦྱང་འབྲས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། 1-693 དབྱེར་མེད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་སུ་བཤད། ཅེས་ལ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ལས་དོན་གཞན་པའི་དབྱིངས་མ་གྲུབ་ཅིང་། སྦྱང་བྱ་གཏི་མུག་གང་དུའང་བསྒྱུར་དུ་འདོད་པ་ལྟར་རམ། ཡང་ན་མེ་ལོང་ང་ཡིར་མེད་ ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མེ་ལོང་ཡང་སྦྱོར་ལ། རྣམ་སྣང་སྐུ་མདོག་དཀར་པོར་འབྱུང་བ་ལགས། དབང་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་སོགས། འདི་རྣམས་སོ་སོར་རམ་སྟབས་གཅིག་འཆད་པ་གང་བདེའོ། །གཞན་འདྲ། རིགས་ལྔའི་སྤྲུལ་ བཤད་ནི་ཇི་ལྟར་སོགས། དེའི་དོན་ནི་ཐབས་ཀྱིས་བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་འདུལ་བའི་འགྱུར་བ་ལེགས་པར་རྟོགས་ནས། ཐབས་དེ་ལྟ་བུ་དང་ཚུལ་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་དགོས་ པས། ཐབས་གཙང་བ་ནི་དག་པ་སྟེ། དུག་ལྔ་གང་དང་གང་འབྲེལ་བ། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བསྟན་ནས་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུགས་གི་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོར་བར་
Chinese
关于莲花部： 正如无量光佛（Amitabha，阿弥陀佛）是佛语的本质一样，九尖金刚杵也象征着所说的法，即九分教法（nine-limbed scriptures）。九尖的含义，如《古鲁续》（Gur Tantra）所说：‘伟大的九尖金刚杵。’《古鲁释》（Gur Commentary）中说，五尖金刚杵的上下有额外的尖端。九分教法的术语也出现在《四百五十颂》（Catuhsataka）。就像将学习的基础——概念的对象视为特征，并区分各个细节一样。 同样，对学习成果的个别认知智慧，也能毫不混淆地了解一切法。就像如果生起贪欲，颜色会变红一样，无量光佛（Amitabha）的身体也显现为红色。 将成所作智（accomplishing activity）和铃结合起来，是因为成所作智是佛的事业的本质。就像将事业的主要目标与调伏对象，即证悟法性的真理结合起来一样，铃声也象征着无生无灭的意义，代表着对喜乐空性（blissful emptiness）和般若波罗蜜多（Prajnaparamita）之面的法性自性空性的证悟。就像将学习的基础——行蕴（volitional aggregates）的对象视为有为法，并将其作为成就自利的对治法一样，由成所作智的众生来成就意义。就像学习的对象是嫉妒，即具足一切烦恼一样，成所作智也显现为具足一切颜色的绿色。 将毗卢遮那佛（Vairochana，大日如来）和名自在结合起来，是因为毗卢遮那佛是佛的身。就像调伏对象象征着福田，预言等等一样。《结合续》（Samyoga Tantra）中说：‘金刚名灌顶，如来即为彼授记。’就像学习的基础——色蕴（form aggregate）只是显现为意识，除此之外没有其他意义一样，学习的成果——法界智（dharmadhatu wisdom）也如是说：‘智慧是法界，无别即是智慧。’就像智慧之外没有其他法界一样。就像学习的对象是愚痴，想要将其转变为任何事物一样，或者像镜子一样没有分别。毗卢遮那佛的身体也显现为白色。 所有这些灌顶的意义等等，可以分别或同时解释，怎么方便怎么来。其他类似。关于五部如来的化身之说是怎样的等等。其意义在于，通过善巧方便，充分理解如何调伏的差别，从而必须以那样的善巧方便和方式来利益众生。善巧方便的清净是指清净，与五毒中的哪一个相关联，就相应地展示，并将其与暂时和究竟的果位结合起来。
English
Regarding the Lotus Family: Just as Amitabha (Infinite Light Buddha) is the essence of the Buddha's speech, the nine-pointed vajra also symbolizes the Dharma to be spoken, the nine-limbed scriptures. The meaning of the nine points, as stated in the Gur Tantra: 'The great nine-pointed vajra.' The Gur Commentary states that there are additional points above and below the five-pointed vajra. The term 'nine-limbed scriptures' also appears in the Catuhsataka. Just as the basis of learning—the object of conception—is regarded as a characteristic, and each detail is distinguished separately. Similarly, the individual cognitive wisdom of the learning result can also understand all dharmas without confusion. Just as if attachment arises, the color turns red, Amitabha's body also appears red. Combining accomplishing activity and the bell is because accomplishing activity is the essence of the Buddha's activity. Just as combining the main goal of the activity with the object to be tamed, which is the realization of the truth of dharmata, the sound of the bell also symbolizes the meaning of non-arising and non-ceasing, representing the realization of the emptiness of blissful emptiness and the self-nature emptiness of the face of Prajnaparamita. Just as the basis of learning—the object of volitional aggregates—is regarded as conditioned phenomena, and it is used as an antidote to accomplish self-interest, the sentient beings of accomplishing activity accomplish meaning. Just as the object of learning is jealousy, which is complete with all afflictions, accomplishing activity also appears green, complete with all colors. Combining Vairochana (the Illuminator) and the Lord of Names is because Vairochana is the body of the Buddha. Just as the object to be tamed symbolizes the field of merit, prophecy, and so on. The Samyoga Tantra states: 'The vajra name empowerment, the Tathagata prophesies for him.' Just as the basis of learning—the form aggregate—only appears as consciousness, and there is no other meaning besides that, the result of learning—dharmadhatu wisdom—is also said: 'Wisdom is the dharmadhatu, non-dual is wisdom.' Just as there is no other dharmadhatu besides wisdom. Just as the object of learning is ignorance, wanting to transform it into anything, or like a mirror without distinction. Vairochana's body also appears white. The meaning of all these empowerments, etc., can be explained separately or simultaneously, whichever is convenient. Others are similar. What is the explanation of the emanations of the five families, etc.? Its meaning lies in fully understanding the differences in how to tame through skillful means, so that one must benefit sentient beings with such skillful means and methods. The purity of skillful means refers to purity, whichever of the five poisons is related to, it is shown accordingly, and it is combined with the temporary and ultimate results. --------------------------------------------------------------------------------