Tibetan
桑杰朋措教言集SP40གུར་རིགས་བསྡུས་ཀྱི་དབང་གི་མཚམས་སྦྱོར། 1-686 ༄༅། །གུར་རིགས་བསྡུས་ཀྱི་དབང་གི་མཚམས་སྦྱོར། ༄། །སྔོན་འགྲོ། ༄༅། །གུར་རིགས་བསྡུས་ཀྱི་དབང་གི་མཚམས་སྦྱོར་བཞུགས་སོ།། བླ་མ་མཆོག་དང་དབྱེར་མེད་པའི། །སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་རྒྱལ་བ་ལྔར། །བཏུད་ནས་དེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །སྨིན་བྱེད་དབང་གི་མཚམས་སྦྱོར་བྲི། །གུར་ རིགས་བསྡུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་རྣམས་ཀུན་མཁྱེན་གོ་རམས་པའི་མཛད་པའི་སྒྲུབ་དཀྱིལ་ཤར་པའི་མཆོད་ཕྲེང་རྗེ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་དང་། པཎ་ཆེན་ཐར་རྩེ་ནས་ ཀྱིས་མཛད་པའི་ཟུར་འདེབས་སོགས་ཀྱི་སྟེང་ནས་ཆོ་ག་དག་པར་བྱ་ཞིང་། སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་བྱས་མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་གྲུབ་རྗེས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཟང་ཟིང་ཟ་མི་བལྟ་བའི་བསྟན་པ་དང་སློབ་མ་ ལ་ཕན་འདོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཀྱཻ་རྡོར་དབང་བཤད་གཞིར་བཞག་ལས། འདིར་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་བཤད་རྒྱུད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་ རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་མཁའ་འགྲོ་ལྔ་རིགས་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སྤྱིར་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་སོགས་ཆོས་བཅུ་གསུམ་ཕལ་ཆེར་ཀྱཻ་རྡོར་དང་འདྲ་ཞིང་ཁྱད་པར་རྣམས་དཀྱིལ་ ཆོག་བཞིན་ལ་བཅུ་གཅིག་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཟབ་མོ་བཤད་པས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་འདི་ལ་གསན་པས་ཁྱབ་པར་གདའ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སོགས། དེའི་དོན་ནི། ཟབ་མོ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་རྙེད་པའི་མཆོག་ལེགས་པར་རྙེད་ཅིང་། 1-687 རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་སྟེ། དེའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བཞིན་པར་གྱུར་པས་ན་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་མཆོག་དུ་གྱུར་པ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་མྱུར་དུ་འཇིག་ རྟེན་གྱི་གནས་ལུགས་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཆོད་པའི་གནས་ཉིད་དུ་གྱུར་པ། དེ་ལྟ་བུའི་གོ་འཕང་དེ་ཡང་རང་གི་ངོ་བོ་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ཞིང་ རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ཀྱང་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐའ་གཉིས་ལས་འདས་པ། དཔེ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་དྲི་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ ནི་ཟབ་མོ་སྟེ། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་རྟོགས་ཤིང་། སྐྱེ་འགག་དང་གནས་པ་མེད་པས་སྤྲོས་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡིན་ལ། སྤྲོས་བྲལ་དེའི་ངང་ནས་སྤྲོས་པ་ ཡོད་པར་སྤྲོས་པ་སྟེ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་རྣམས་བརྟགས་པའི་ལས་དང་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན
Chinese
桑杰朋措教言集SP40 古尔派合集灌顶引导文 1-686 ༄༅། །古尔派合集灌顶引导文 ༄། །前行。 ༄༅། །古尔派合集灌顶引导文。 顶礼无别上师尊，五身自性五部主。 于彼坛城之中，书成熟灌顶引导文。 于古尔派合集之坛城中，授予灌顶时，导师之行宜依循一切智者果让巴之仪轨，以及东派供云，杰衮秋伦珠，班禅塔策所著之补遗等，使仪轨清净。弟子沐浴后，献花，收花完毕后，导师以不贪图名利，利益弟子之慈悲心发起，从明观发心开始，以喜金刚灌顶讲解为基础。此处，在喜金刚的不共续部，金刚古尔续部中所说的五空行母合集的坛城中授予灌顶时，一般来说，获得灌顶的利益等十三法，大多与喜金刚相同，不同之处在于坛城仪轨。第十一条，为了不退转，通过讲解甚深法来激发欢喜，请各位仔细聆听。如大士等。其含义是： 1-687 具有成为甚深金刚乘法器之功德的大士们，你们已经很好地获得了难得之物。诸佛菩萨以慈悲和能力摄持，不断地投生于此，因此，依靠这殊胜的大乘道，迅速地证悟世界的实相，成为如来，成为世间的应供处。这样的果位，其自性是二谛双运，证悟的方法也是通过二谛来阐明的，超越了有和无等二边。如同虚空一般，无垢的法界是甚深的，一切分别念都无法测度，没有生灭和住留，远离一切戏论，这就是胜义谛。在远离戏论的状态中，显现出各种各样的戏论，也就是缘起的显现，这些显现与分别念，如行为和事业等是分离的，这就是世俗谛。
English
Collected Gur Tradition Empowerment Preliminary SP40 1-686 ༄༅། །Collected Gur Tradition Empowerment Preliminary ༄། །Preliminary. ༄༅། །Collected Gur Tradition Empowerment Preliminary. Homage to the Guru inseparable, the five Kayas, the five Victorious Ones. In that mandala, I write the introduction to the ripening empowerment. When bestowing empowerment in the mandala of the Collected Gur Tradition, the activities of the Vajra Master should be based on the works of the omniscient Gorampa, the offering garland of the Eastern style of the mandala, and the supplements made by Jamyang Khyentse Wangpo and Panchen Tar Tze, so that the ritual is pure. After the disciples have bathed, offered flowers, and collected them, the Vajra Master, motivated by compassion that does not seek material gain but desires to benefit the disciples, should arouse their minds from the clear generation of bodhicitta, based on the explanation of the Hevajra empowerment. Here, in the uncommon explanatory tantra of Hevajra, in the mandala of the five Dakinis collected from the Vajra Gur tantra, the benefits of receiving empowerment in general, and the thirteen dharmas, are mostly the same as those of Hevajra, and the differences lie in the mandala ritual. The eleventh, in order to prevent regression, is to generate joy by explaining the profound dharma, which should be heard by all. Such as the great beings, etc. Its meaning is: 1-687 Great beings who possess the qualities to become vessels of the profound Vajrayana, you have well obtained the supreme attainment. The Buddhas and Bodhisattvas hold you with their compassion and ability, and you are constantly reborn in this lineage. Therefore, relying on this supreme Mahayana path, you will quickly realize the true nature of the world, become the Tathagata, and become the object of worship in the world. Such a state is also the union of the two truths, and the method of realization is also clarified by the two truths, transcending the two extremes of existence and non-existence. Like the sky, the stainless realm of dharma is profound, and cannot be comprehended by all thoughts. It is free from all elaborations because it has no birth, cessation, or abiding. This is the ultimate truth. From the state of freedom from elaboration, elaborations appear, that is, the various appearances of dependent origination. These appearances are separate from thoughts such as actions and deeds. This is the conventional truth. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་བདེན་ པ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་སྟོན་པ་ནི་ཐེག་པ་མཆོག་གི་ཚུལ་འདི་ལ་གནས་ན་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་པ་ཡིན། གཞན་རྣམས་འདྲ།། །། ༄། །དངོས་གཞིའི་བརྡ་སྤྲོད། གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་བརྡ་སྤྲོད་ནི། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་འདེབས་སོགས་འདྲ་ཞིང་། 1-688 དགའ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་སོགས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ། དེ་ལྟར་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ལ་གསོལ་བ་ བཏབ་ཅིང་གནང་བ་ཞུ་བ་ནི། རྣམ་དག་སློབ་མ་འདི་རྣམས་ནི་སོགས། ཞེས་པའི་དོན་ནི་ཐུན་མོང་གི་སྦྱང་བས་རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟུང་དུ་ འཇུག་པའི་རང་བཞིན་འཛིན་ཞིང་། གསང་བ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ཞུགས་ནས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་བའི་ཚོགས་རྣམས་ནོད་པར་འཚལ་ན། དེ་བཞིན་དུ་གནང་བར་མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་པ་ནི། དེ་ནས་ཁྱེད་ རྣམས་གསང་བའི་དམ་ཚིག་འཛིན་པ་ལ་སྤྲོའམ། ཞེས་པ་དྲི་བ་ནི་གསང་བ་སོགས། ཞེས་པའི་དོན་ནི། གསང་བ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉིས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིགས་ཏེ། རྒྱུ་ རྣམ་པར་དག་པ་གསང་བའི་ངོ་བོ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཁྱོད་འདོད་ལ། ཞེས་པ་ཡིན་པས་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་དྲིས་པ་དེ་ལྟར་སྤྲོའོ། །ཞེས་ ལན་བཏབ་པར་མོས་པ་འདིའི་རྗེས་བཟློས་མཛོད། གསང་བ་སོགས་སོ། །ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། སྙིང་ཁར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་རྣམས་གསལ་བཏབ་ནས། དེ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བར་མོས་ཏེ། 1-689 དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་མོས་པ་མཛོད། ཁྱོད་སུ་ཡིན་སོགས་ནས། ཡུམ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་ཕྱོགས་སུ་འཁོད་པའི་མོས་པ་མཛོད། དེ་རྣམས་ ཕྱིའི་འཇུག་པ་ཡིན། དེ་ནས་ནང་དུ་འཇུག་པ་ལ་ཆོས་གསུམ་གྱི་དང་པོ། ལུས་འབུལ་བའི་སླད་དུ་ཁྱེད་རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུ་གསལ་བཏབ་ནས་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་མཛོད། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཆོད་པའི་ཕྱིར་དང་། སློབ་དཔོན་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྐྱབས་པའི་ཕྱིར་དུ་བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ རྣམས་ལ་གུས་པས་དབུལ་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཨོཾ་སརྦ་བུདྡྷ་སོགས། གཞན་དཀྱིལ་ཆོག་བཞིན། རིག་པའི་དབང་ལྔའི་སྐབས་བཤད་པས་ཅུང་ཟད་བྱེད་ན། བཅོམ་ལྡན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སོགས་ཀྱི་ མཇུག་ཏུ། ཚིག་རྐང་དང་པོས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཤེགས་མ། གཉིས་པས་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ། །གསུམ་པས་སེམས་དཔའ
Chinese
即如此般，证悟二谛双运之法，安住于此殊胜乘之行者方可获得成就。其余部分与前文相同。 正行之引导： 第二，正行之引导：生起菩提心等与前文相同。 1-688 于大乐（Dga' chen）汝等（Khyod dag）我等（Sogs）之后，如是汝等祈请汝等之导师，为引入汝等入坛城，祈请导师坛城之诸尊，并请求赐予许可：‘清净弟子此等是’等之义为，以共同之修习令相续清净，执持共同与非共同菩提心双运之自性，入此大秘密之坛城，欲受持三昧耶与律仪之众，如是祈请赐予许可。其后，‘汝等于受持秘密三昧耶是否欢喜？’此问句之‘秘密’等之义为，大秘密如来一切之二智之种姓，本体清净，汝大士欲完全受持秘密之体性三昧耶与律仪。 因此，汝等亦应如所问般回答‘欢喜’。于此信解之后复诵：‘秘密’等。于汝等之额间观想白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），观想自彼等放出光芒，清净三门之障碍。 1-689 其后，观想导师念诵嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）加持。从‘汝为谁’等至‘拥 སྭཱ་ཧཱ་’，观想安住于坛城之东方。彼等为外之进入。其后，为进入内坛，于三法之首，为献身故，汝等刹那间观想毗卢遮那佛之身相，并作如是观想： 为供养一切诸佛，为获得导师之果位，为救护一切有情，以恭敬心将上师与无二之坛城诸尊供养。念诵此句：嗡 萨瓦 布达（藏文：ཨོཾ་སརྦ་བུདྡྷ，梵文天城体：ओंसर्वबुद्ध，梵文罗马拟音：oṃ sarvabuddha，汉语字面意思：嗡，一切佛）等。其余如坛城仪轨。于解释五明妃灌顶时略作解释，于薄伽梵如来等之后，第一句以如来佛与佛母，第二句以忿怒尊与忿怒母，第三句以菩萨
English
Thus, realizing the union of the two truths, abiding in this supreme vehicle, one can attain accomplishment. The rest is the same as before. The Actual Guidance: Second, the actual guidance: Generating Bodhicitta etc. is the same as before. 1-688 After 'Great Joy (Dga' chen) You all (Khyod dag) We all (Sogs),' thus, you all pray to your teacher, to introduce you all into the mandala, pray to the deities of the teacher's mandala, and request permission: 'These pure disciples are' etc. means, purifying the continuum with common practice, holding the nature of the union of common and uncommon Bodhicitta, entering this great secret mandala, wishing to receive the assembly of Samaya and vows, thus, please grant permission. Then, 'Are you happy to hold the secret Samaya?' The meaning of this question 'Secret' etc. is, the great secret, the lineage of the two wisdoms of all Tathagatas, the essence is pure, you great being wish to fully hold the secret essence of Samaya and vows. Therefore, you all should also answer 'Happy' as asked. After this conviction, repeat: 'Secret' etc. On your foreheads, visualize white Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), on your throats, red Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), on your hearts, blue Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), visualize light radiating from them, purifying the obscurations of the three doors. 1-689 After that, visualize the teacher blessing by reciting Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). From 'Who are you' etc. to 'yum SVAHA,' visualize residing in the east of the mandala. These are the external entries. After that, to enter the inner mandala, at the beginning of the three Dharmas, for the sake of offering the body, you all instantly visualize the form of Vairochana Buddha, and make this visualization: To offer to all Buddhas, to attain the state of the teacher, to protect all sentient beings, with reverence, offer the Guru and the non-dual mandala deities. Recite this sentence: Om Sarva Buddha (藏文：ཨོཾ་སརྦ་བུདྡྷ，梵文天城体：ओंसर्वबुद्ध，梵文罗马拟音：oṃ sarvabuddha，汉语字面意思：嗡，一切佛) etc. The rest is like the mandala ritual. Explain briefly when explaining the five Vidya consorts empowerment, after Bhagavan Tathagata etc., the first sentence with the Tathagata Buddha and Buddha-mother, the second sentence with the wrathful deity and wrathful mother, the third sentence with the Bodhisattva. --------------------------------------------------------------------------------