Tibetan
ཅས་ལ། །སྤོས་དང་མེ་ཏོག་མར་མེ་ཞལ་ཟས་དང་། །སིལ་སྙན་རྔ་ཆེན་བྱུག་པ་མཆོད་པའི་སྤྲིན། །དངོས་སུ་འབྱོར་དང་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པས་མཆོད། །ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་ནས་ཤབྡའི་བར་དང་། པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྃ། ཞེས་པས་མཆོད། བསྟོད་པ་ནི། བཻ། རི་རབ་ལྷུན་པོའི་བྱང་ཕྱོགས་ནས། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྣམ་ཐོས་སྲས། །གླིང་བཞིའི་བྱང་ཕྱོགས་སྐྱོང་ཙ་ན། །ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་མདོག་དང་ལྡན། །ས་བརྒྱད་སེམས་དཔར་བཞུགས་པ་པོ། །གནོད་སྦྱིན་ཕོ་མོ་མང་པོ་དང་། །ཀླུ་ཡི་སྡེ་དཔོན་མཛད་ཙ་ན། །རིན་ཆེན་གསེར་གྱི་ཁ་དོག་དང་། །མཁའ་འགྲོ་མ་དང་ཀླུ་མོ་དང་། །བདུད་མོའི་སྡེ་དཔོན་མཛད་ཙ་ན། །བཻ་ཌཱུར་མཐིང་གའི་སྐུ་མདོག་ཅན། །གསང་བའི་གནད་ནས་བསྐུལ་ཙ་ན། །པདྨ་རཱ་གའི་མདོག་འདྲ་བ། །མི་ཐུང་བཞེངས་པའི་ཆ་ལུགས་ལ། །ལེ་བརྒན་དར་གྱི་ཅོད་པན་ཅན། །སྐུ་ལ་ བསེ་ཁྲབ་དམར་པོ་གསོལ། །ཕྱག་གཡས་མདུང་དམར་རྒྱལ་མཚན་ཐོགས། །གཡོན་པ་ནེའུ་ལེ་ལྕགས་ཀྱུ་འཛིན། །འགྲོ་བའི་རྣམ་ཤེས་དབང་དུ་སྡུད། །སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་འཕྲོ། །སྲིད་པ་གསུམ་ཡང་དབང་དུ་སྡུད། །འགྲོ་བ་མི་ཡི་རྣམ་ཤེས་འགུགས། །སྦྱིན་བདག་རྣམས་ཀྱི་ལག་པ་སྒུལ། །བདག་ལ་ཟས་ནོར་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། ཁྱེད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་ཕྲན་རྣམས། །འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་དུ་ཞུགས། །རྣམ་ཤེས་སྒྱུར་ལ་དབང་དུ་སྡུས། །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །ཅེས་བསྟོད་ཅིང་བསྐུལ་ལོ། །བཟླས་པ་བྱ་བ་ནི། རྒྱལ་པོ་འཁོར་བཅས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་བཻ་ཡིག་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་བདག་གི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱིས་བསྐུལ་བས་ཅི་འདོད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཐོགས་མེད་དུ་སྒྲུབ་པར་བསམ་ལ། ཨོཾ་མ་ཧཱ་རཱ་ཛ་ཡཀྵ་ས་མ་ཡ་བཻ་ཤྲ་མ་ཎཱ་ཡ་སརྦ་ཙིཏྟ་རཏྣ་ཧྲཱིཾ་ཧྲཱིཾ་ཛཿཛཿ ཞེས་ཅི་ནུས་བཟླ། གཏོར་མ་བསང་སྦྱང་། རླུང་མེ་ཐོད་པའི་སྒྱེད་པུ་ལ་གནས་པའི་ཨ་ལས་ཀ་པཱ་ལར་བཅུད་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔར་གནས་པ་ལ། རང་གི་སྙིང་གའི་འོད་ཀྱིས་གནོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་བཀུག་སྟེ་ཐིམ་པའི་ཤ་ཁྲག་གི་གཏོར་མ་འདོད་ཡོན་གྱི་ཕུང་པོར་བསམ་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ལན་གསུམ་དང་། ཨ་ཀཱ་རོ་སོགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། ཨོཾ་བཻ་ཤྲ་མ་ཎཱ་ས་པ་རི་བཱ་ར་མ་ཧཱ་བ་ལིནྟ་མ་ཧཱ་པཱུ་ཛ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། ཞེས་པ་བདུན་གྱིས་ཕུལ་ལ། བཻ། རིན་ཆེན་མཛེས་ པའི་ཕོ་བྲང་ན། ཁམས་གསུམ་དབང་དུ་བྱེད་པའི་ལྷ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྣམ་ཐོས་སྲས། །མདུང་དམར་འཛིན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བྱང་ཕྱོག
Chinese
如是。以香、花、灯、食物和，乐器、大鼓、涂油供养之云。以实际具备和心中幻化供养。嗡 班匝 阿尔刚 到 夏达 之间，布匝 麦嘎 萨木札 萨帕Ra 纳 萨玛耶 吽。以此供养。赞颂如下：贝。从须弥山王之北方，大王 नामथोसསྲས（藏文， नांमथोस्स्ऱस्，nāṃthosssṛs，名称之子），守护四洲之北方时，具有因陀罗蓝之颜色。安住于八地菩萨者，众多男女夜叉和，作为龙族之首领时，具有珍宝黄金之颜色。空行母和龙女和，作为魔女之首领时，具有毗琉璃青色之身色。从秘密之要处劝请时，如同红莲花之颜色。矮小站立之姿态上，具有丝绸之头饰。身上，穿着红色铠甲。右手上持红色矛旗，左手持铁钩鼬鼠。摄集有情之意识，从身上放射红色光芒。三有也摄集，引诱有情人类之意识。摇动施主们之手，赐予我食物财富成就。您所幻化之小国王们，进入有情众生之心。转变意识而摄集，赐予修行者成就。如是赞颂并劝请。念诵之法：观想国王眷属之心间，于日轮上安住之贝字，以咒语围绕，以我心间之光芒劝请，无碍成办一切所欲之事。嗡 嘛哈 Ra匝 雅叉 萨玛雅 贝 夏Ra 嘛纳雅 萨日瓦 泽达 Ra德纳 吽 吽 匝 匝。如是尽力念诵。 очистить Торма. 在风火颅器之灶上，从阿字所生之嘎巴拉中，安住五肉五甘露。以自己心间之光芒，勾招一切损害者而融入，观想成为血肉朵玛，成为欲妙之蕴聚。嗡 阿 吽。三次，以阿嘎若等加持。嗡 贝 夏Ra 嘛纳 萨巴日瓦Ra 嘛哈 巴林达 嘛哈 布匝 卡 卡 卡嘿 卡 嘿。以此七次供养。贝。于珍宝庄严之宫殿中，掌握三界之神，大王 नामथोसསྲས（藏文， नांमथोस्स्ऱस्，nāṃthosssṛs，名称之子），向持红色矛者敬礼。北方。
English
Thus. With incense, flowers, butter lamps, food, and, musical instruments, great drums, ointment, clouds of offerings. Offer with what is actually available and what is emanated in the mind. Oṃ Vajra Arghaṃ to Shabda, Pūja Megha Samudra Spharaṇa Samaye Hūṃ. Offer with this. The praise is as follows: Vai. From the north of Mount Sumeru, Great King Nāmathosssṛs (藏文， नांमथोस्स्ऱस्，nāṃthosssṛs，Son of Name), when protecting the north of the four continents, possessing the color of Indra's blue. One who dwells as an eighth-bhūmi bodhisattva, many male and female yakshas, and, when acting as the leader of the nāgas, possessing the color of precious gold. Ḍākinīs and nāga women and, when acting as the leader of demonesses, possessing the body color of beryl blue. When urging from the secret essence, resembling the color of a red lotus. In the posture of a short person standing, possessing a silken diadem. On the body, wearing red armor. In the right hand holding a red spear banner, the left hand holding an iron hook mongoose. Subjugating the consciousness of beings, red rays of light radiate from the body. Also subjugating the three realms, attracting the consciousness of sentient beings. Moving the hands of the patrons, granting me food, wealth, and siddhis. You, the small kings who emanate, enter the hearts of sentient beings. Transforming consciousness and subjugating, granting siddhis to the practitioner. Thus praise and urge. The method of recitation: Visualize the letter Vai residing on a sun disc in the heart of the king and retinue, surrounded by mantras, and urge with the light from my heart, accomplishing whatever activities are desired without obstruction. Oṃ Mahā Rāja Yakṣa Samaya Vaiśrāmaṇāya Sarva Citta Ratna Hrīṃ Hrīṃ Jaḥ Jaḥ. Recite as much as possible. Cleanse the torma. In the skull cup on the stove of wind and fire, residing in the kapāla born from the letter A, residing as the five meats and five amṛtas. With the light from my own heart, hook and dissolve all harm-doers, visualize as a torma of flesh and blood, becoming a heap of desirable qualities. Oṃ Āḥ Hūṃ. Three times, and bless with Akāro, etc. Oṃ Vaiśrāmaṇāya Saparivāra Mahā Balinta Mahā Pūja Kha Kha Khāhi Khāhi. Offer with this seven times. Vai. In the palace adorned with jewels, the deity who controls the three realms, Great King Nāmathosssṛs (藏文， नांमथोस्स्ऱस्，nāṃthosssṛs，Son of Name), I prostrate to the one who holds the red spear. North.
Tibetan
ས་རྒྱལ་པོ་རྣམ་ཐོས་སྲས། །སྲས་དང་བློན་པོ་སྒོ་མ་དང་། །གནོད་སྦྱིན་བྱེ་བའི་ཚོགས་དང་བཅས། །འཁོར་བཅས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ། །བདག་ཅག་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས། །བུ་སྡུག་བཞིན་དུ་བསྐྱང་བ་དང་། །ཚེ་དང་བསོད་ནམས་རྒྱས་པར་མཛོད། །གཞན་ཡང་བདག་ཅག་འཁོར་བཅས་ལ། །ལོག་པར་ཞུགས་པའི་དགྲ་དང་བགེགས། །དེ་ཡི་ཕྲུ་མ་གཞོམ་པ་དང་། །གཏན་ནས་བརླག་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛོད། །དེ་ལྟར་བཅོལ་བའི་ལས་འདི་དག །དམ་ཚིག་ལྡན་པ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས། །སྔོན་གྱི་དམ་ཚིག་རྗེས་དགོངས་ལ། །མ་གཡེལ་ད་ལྟ་འགྲུབ་པར་མཛོད། །ཅེས་ཕྲིན་ལས་གསོལ། རྗེས་ཆོག་ནི་སེར་ཆེན་གྱི་སྐབས་དང་འདྲའོ།། ༈ །།གསུམ་པ་རྗེས་གནང་གི་ཆོ་ག་ནི། སྒྲུབ་མཆོད་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་བྱས་ནས། སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་བྱས། བགེགས་བསྐྲད། མཚམས་སྦྱོར་གྱི་སྐབས། ཡང་གསང་མཁའ་འགྲོ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་སྟེ་བཞི་ལས་ཞེས་པ་ཡན་ཆད་སེར་ཆེན་གྱི་སྐབས་ལྟར་ལས། འདི་ཉིད་གྲགས་ཚོད་གསང་སྒྲུབ་ཡིན་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་། དོན་དུ་མདུང་དམར་ཅན་རྩ་སྒྲུབ་རྟ་སྔོན་མ་འདི་ཉིད་ནང་སྒྲུབ་ཡིན་པར་ངེས་ཤིང་། གང་ལྟར་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་ཐོས་སྲས་ཀྱི་ མན་ངག་ཟབ་མོ་རྣམས་ཕྱི་རབས་ཀྱི་དོན་དུ་སྦས་པ་གཉལ་པ་ཉི་མ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བཏོན་ནས། དམ་པ་དུ་མ་ལས་རིམ་བཞིན་བརྒྱུད་པའི་རྗེས་གནང་ཟབ་མོ་སྒྲུབ་པ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་རྣམས་སྔོན་དུ་སོང་། སློབ་མའི་བྱ་བ་མཎྜལ་ཕུལ་ནས། གསོལ་བ་གདབ་པ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཏེར་མངའ་བ། །སློབ་དཔོན་ཁྱོད་ནི་དགོངས་སུ་གསོལ། །བདག་སོགས་དབུལ་ཕོངས་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར། །གཏེར་ཆེན་སྒྲུབ་པ་བདག་ལ་སྩོལ། །ཅེས་ཞུ། རྒྱལ་ཆེན་རྣམ་མང་ཐོས་སྲས་ནི། ཁྱོད་ཀྱིས་བརྩོན་པར་མཆོད་ནུས་སམ། །ཕྲིན་ལས་བཅོལ་དང་དམ་ཚིག་རྣམས། །རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱེད་ནུས་སམ། །ཞེས་དྲི། གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་སོགས་ཀྱིས་ཁས་བླང་། རྒྱུན་བཤགས་ནས་མདུན་བསྐྱེད་མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་བར་་་བྱ་ཚུལ།སེར་ཆེན་དང་འདྲ་བ་ལས། ལྕགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྤྱི་བོར་བཞག་སྟེ། འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་བདག །དྲེགས་པ་སྤྱི་ཡི་གཉེན་པོ་མཆོག །ཁྱོད་ལ་བདག་གིས་དེང་འདིར་བསྐུར། །ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཱཾ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་དྲེགས་པ་སྤྱི་འདུལ་གྱི་རྗེས་གནང་ངོ་། །སློབ་མ་ཕྱག་རྡོར་དུ་གསལ་བའི་སྙིང་གར་གཏོར་མ་བཞག་སྟེ། གཏོར་མའི་ལྷ་ལས་རྒྱལ་ཆེན་གཉིས་པ་ཞིག་མཆེད་སློབ་མའི་
Chinese
地神国王南图塞（梵文：Vaiśravaṇa，音译：毗沙门天王）。 与诸子、大臣、门卫，以及无数的夜叉众眷属。 所有眷属无余尽皆，请享用此供施食子。 我等师徒眷属众人，如爱子般慈悲守护，令寿命福德增长广大。 此外，我等师徒眷属，对于心怀邪念的仇敌和魔障，摧毁其苗裔，彻底灭绝，请行此事业。 如是委任之事，具有誓言的汝等，忆念往昔之誓言，莫放逸，现在就成办吧。 如是祈请事业。后续仪轨与大黄（灌顶）时相同。 第三，是随许仪轨。如前所说修供后，令弟子沐浴，驱逐魔障。过渡阶段，如秘密空行母之修法，直至“四种”之前，与大黄（灌顶）时相同。虽看似此乃名声颇著的秘密修法，然实则持红矛者乃根本修法，此前的马头明王乃是内修。无论如何，如此南图塞（梵文：Vaiśravaṇa，音译：毗沙门天王）的甚深口诀，为后世之利益而隐匿，由嘉玛巴·尼玛西饶取出。从诸多圣者处次第相传的甚深随许，为修持故，上师之行事前行。弟子之行为，献曼扎后，祈请： 大悲之宝藏拥有者，上师您请垂念。 为救护我等贫困者，祈请赐予我大宝藏之修法。 如是祈请。大国王南图塞（梵文：Vaiśravaṇa，音译：毗沙门天王）是，您能精勤供养吗？ 所托事业与诸誓言，能随顺奉行吗？ 如是提问。主尊以“如何”等语承诺。从常课忏悔至前生起、供养赞颂之间，做法与大黄（灌顶）相同。于顶上放置铁金刚杵，此乃智慧金刚杵，一切佛之主，一切傲慢之大敌，今日我赐予您。 嗡 嘛哈 阿毗钦扎 嘟 嘛 嗡 阿 吽 梭哈。（藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཱཾ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ महा अभिषिञ्चतु मां ॐ आः हूँ स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ mahā abhiṣiñcatu māṃ oṃ āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，大，灌顶，于我，嗡，啊，吽，梭哈。） 如是为调伏一切傲慢之随许。于弟子观为金刚手之心间放置食子，从食子之神中，化生出第二尊大国王，于弟子之
English
Earth King, Namtösé (Vaiśravaṇa). With sons, ministers, gatekeepers, And a multitude of billions of yakshas. All without exception, together with their retinues, Accept this offering of the torma. Protect us, the retinue and myself, As if we were your beloved children, And increase our life and merit. Furthermore, for us, the retinue and myself, Enemies and obstacles who have gone astray, Crush their offspring, And accomplish the activity of utterly destroying them. These tasks entrusted in this way, May you who possess the samaya, Remember your former vows, And without distraction, accomplish them now. Thus, the activity is requested. The subsequent ritual is similar to that of the Great Yellow One. Third, the ritual of subsequent permission. After performing the accomplishment offering as just explained, the students are bathed, and obstacles are expelled. In the transition phase, the practice is like that of the Secret Dakini, up to the point before "four kinds," as in the Great Yellow One. Although this appears to be a widely known secret practice, in reality, the One with the Red Spear is the root practice, and the previous Hayagriva is definitely the inner practice. In any case, such profound instructions of Namtösé (Vaiśravaṇa), hidden for the benefit of future generations, were revealed by Nyalpa Nyima Sherab. The profound subsequent permission, transmitted successively from many holy beings, is for the purpose of practice, and the activities of the teacher precede it. The activity of the student is to offer a mandala and make a request: Possessor of the treasury of great compassion, Teacher, please consider us. For the sake of saving us, the poor and destitute, Grant me the practice of the great treasure. Thus, request. The Great King Namtösé (Vaiśravaṇa) is: Can you diligently make offerings? Can you act in accordance with The entrusted activities and vows? Thus, he asks. The main deity makes a promise with "how" and other words. From the daily confession to the front generation, offering, and praise, the method is the same as in the Great Yellow One. A vajra of iron is placed on the crown of the head: This is the wisdom vajra, the lord of all Buddhas, the supreme enemy of all arrogance. I bestow it upon you today. Oṃ mahā abhiṣiñcatu māṃ oṃ āḥ hūṃ svāhā. (藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཱཾ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ महा अभिषिञ्चतु मां ॐ आः हूँ स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ mahā abhiṣiñcatu māṃ oṃ āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，大，灌顶，于我，嗡，啊，吽，梭哈。) Thus, it is the subsequent permission to subdue all arrogance. The torma is placed at the heart of the student, visualized as Vajrapani, and from the deity of the torma, a second Great King emanates into the student's