Tibetan
ཉང་གཏེར་རྒྱལ་ཆེན་པེ་ཧ་རའི་སྒྲུབ་ཐབས་སྲོག་གཏད་དང་བཅས་པ། ཉང་གཏེར་རྒྱལ་ཆེན་པེ་ཧ་རའི་སྒྲུབ་ཐབས་སྲོག་གཏད་དང་བཅས་པ། ཨཱོྃ་སྭསྟི། དཔལ་ཆེན་གསང་བདག་ཧེ་རུ་ཀར། །བཏུད་ནས་རྒྱལ་ཆེན་པེ་ཧ་རའི། །སྒྲུབ་ཐབས་སྲོག་གཏད་ཆོ་གའི་ཁྲིགས། །མདོ་ཙམ་འདིར་ནི་གསལ་བར་བྱ། །འདིར་དཀོར་བདག་རྒྱལ་ཆེན་པེ་ཧ་རའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་འབྲེལ་བར་སྲོག་གཏད་ཀྱི་ཆོ་ག་སྒྲུབ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་གཤོམ་དང་། དངོས་གཞི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། སྲོག་གཏད་ཀྱི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ནི། ཡར་ངོའི་དུས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་འདི་ཉིད་ཀྱི་བྲིས་སྐུ་བཀྲམ་པའི་མདུན་དུ། སྟེགས་བུ་ཁེབས་ལྡན་འབྲུ་སྣ་སིལ་མར་བཀྲམ་པའི་ཁར། མཉྫི་ལ་ཟངས་གཞོང་དུ་ངར་ཕྱེ་ལས་བཤོས་བུ་རི་རབ་བང་རིམ་གསུམ་པའི་སྟེང་དུ་གསང་ཕྱི་ལྔ་སྒྲོམ་དང་ཏིང་ལོ་མར་མེ་ཅན་ལྔ། སྐུ་རྟེན་ཙཀླི་མདའ་དར་རྒྱལ་མཚན་ལྔ་དང་བཅས་པས་བརྒྱན། མཐར་འཁོར་མང་གི་བཤོས་བུ་བཀོས་ཅན་དུ་བྱ་བའམ། མ་འབྱོར་ན་གཡས་སུ་བདུད་བཤོས། གཡོན་དུ་འབྲང་རྒྱས། མདུན་དུ་བཙན་བཤོས། རྒྱབ་ཏུ་ཕྱི་བ་མཁར་ཐབས། བུམ་པ་རྣམས་དང་བཤོས་ཕྲན་བརྒྱད་དང་བཅས་པ། བསྡུ་ན་བཤོས་ཕྲན་བརྒྱད་དང་མཐེབ་ཀྱུས་བསྐོར་བས་ཀྱང་ཆོག །གང་ལྟར་ནའང་བ་ལང་གི་ཤ་སོགས་ཤ་ཁྲག་མར་ཐུད་བུ་རམ་སོགས་ཁ་ཟས་བཟང་པོ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན། གཞན་ཡང་སྟེགས་མཐོ་བ་ལ་གོང་གནོན་ཡི་དམ་གྱི་གཏོར་མ་དང་། མཆོད་སྐོང་གི་གསང་ཕྱི་ལྔ་ཚོམ། སྨན་ཕུད་རཀྟ། རྒྱ་ཕོར་ལ་སོགས་པར་ཕྱེ་མར། གསེར་སྐྱེམས། དཀར་ སྐྱེམས། མངར་སྐྱེམས། ཉེར་སྤྱོད། ལུག་དཀར་ལག་གཡས། སྤོས་དཀར། སྨན་ཤིང་གི་བསང་དུད། སྨྱུག་རྒོད་མདའ་དར་སོགས་སྤྱན་གཟིགས་སྣ་ཚོགས་དང་། རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན། དམ་ཤིང་། རྒྱལ་མཚན་ལྔ་སོགས་འོག་ཏུ་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པར་བྱའོ།། །།གཉིས་པ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ནི། གོང་གནོན་གྱི་ལྷ་རྟ་མགྲིན་དང་ཕྱག་རྡོར་གཉིས་དམིགས་སུ་བསལ་བས་དེ་གཉིས་གང་རུང་གི་བདག་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མཆོད་གཏོར་རྣམས་བྱིན་རླབས་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱའོ། །འདིའི་ཆོ་ག་སྔ་མ་རྣམས་སུ་མདུན་བསྐྱེད་མ་གསུངས་པས་སྤྱན་དྲངས་ནས་རྟེན་ལ་བཞུགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གསལ་འདེབས་པ་ཡིན་ཀྱང་། སྲོག་དབང་གི་ཚེ་སློབ་མ་ལ་བརྡ་སྤྲོད་པ་ལ་མཁོ་བའི་ཕྱིར། མདུན་གྱི་རྟེན་སྭ་བྷཱ་བས་སྟོང་པར་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་རྒྱུ་རྐྱེན་བཀོད་པ་ངོ་མཚར་དུ་མས་ཁྱད
Chinese
娘藏 白哈尔大王的修法及命依。 娘藏 白哈尔大王的修法及命依。 嗡 斯瓦斯德！ 顶礼大吉祥 秘密主 黑汝嘎！ 之后略述 白哈尔大王的，修法命依仪轨次第。 在此，与财宝主 白哈尔大王的修法相关联的命依仪轨，有三：预备 资具的陈设；正行 修法之方法；命依之仪轨。 第一，在上弦月的殊胜之时，于此尊之画像前，设带盖之高台上遍洒各种谷物，其上之曼扎拉铜盘中，以糌粑制作须弥山三层，其上装饰五个内供食子、五个酥油灯、身像擦擦、箭幡、五种幢幡。 周围可安置众多雕饰食子，若无力，则右边放魔食，左边放增财食，前面放镇压食，后面放驱逐食，以及瓶等和八小食子。 简略则以八小食子和铁钩围绕亦可。 无论如何，皆以牛羊肉等血肉、酥油、乳酪、红糖等各种上妙食物装饰。 此外，于高台上置镇压本尊之朵玛，以及供养祈请之五内供，药供、血供，以及瓷碗等中的糌粑、金饮、白饮、甜饮、受用、白羊右腿、白香、药木之焚香，箭、幡等各种供品，以及五部之手印、誓言木、五种幢幡等下方所需之资具皆备齐。 第二、修法之方法：镇压之本尊 马头明王与金刚手二者，特别观想其中之一为本尊，先前所备之供品朵玛等，皆如共同仪轨般加持。 此仪轨之前行中，未提及生起本尊，故以迎请安住于所依之方式而作观想，然为于命依灌顶之时，向弟子传达之必要，故将前方之所依，以 स्वाभाव (藏文：སྭ་བྷཱ་བ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性) 咒语清净。 从空性中，于自性任运成就之宫殿，以各种奇妙之缘起布置而超胜。
English
Nyangter: The Sadhana and Life-Entrustment of the Great King Pehar Nyangter: The Sadhana and Life-Entrustment of the Great King Pehar Oṃ Svasti! Homage to the Great Glorious Secret Lord Heruka! Here, I will briefly explain the method of accomplishment and life-entrustment ritual of the Great King Pehar. In this context, there are three parts to performing the life-entrustment ritual in connection with the sadhana of the treasure lord, the Great King Pehar: the preparation, the arrangement of implements; the main part, the method of accomplishment; and the ritual of life-entrustment. First: On a particularly auspicious waxing moon day, in front of a painted image of this deity, on a high platform covered and strewn with various grains, on a maṇḍala copper plate, make a torma of tsampa flour in the form of Mount Meru with three tiers, adorned with five inner offering tormas, five butter lamps with stands, body-image tsaklis, arrow banners, and five victory banners. Around it, arrange many carved offering cakes, or if that is not possible, place a demon offering to the right, a wealth-increasing offering to the left, a tsen offering in front, and a phyi ba mkhar thabs (outer fortress) offering in the back, along with vases and eight small offering cakes. To condense, eight small offering cakes surrounded by iron hooks are also sufficient. In any case, adorn it with various excellent foods such as beef and mutton, meat and blood, butter, curd, molasses, etc. Furthermore, on a higher platform, place a torma for the subjugating yidam, and a set of five inner offerings for propitiation, medicine offering, rakta, and bowls filled with tsampa flour, gold drink, white drink, sweet drink, offerings for the senses, the right leg of a white sheep, white incense, incense smoke of medicinal wood, reed arrows and banners, and various objects for the eyes, as well as the hand implements of the five families, a pledge stick, five victory banners, and all the other necessary implements to be gathered below. Second, the method of accomplishment: Specifically visualize either Hayagriva or Vajrapani as the subjugating deity, and whichever of the two is chosen, generate yourself as that deity beforehand, and bless the offerings and tormas in accordance with the general practice. In the previous rituals of this practice, the generation of the deity in front has not been mentioned, so it is visualized as inviting and abiding in the support, but for the purpose of communicating to the disciple at the time of the life-empowerment, purify the support in front with the mantra स्वाभाव (藏文：སྭ་བྷཱ་བ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：self-nature). From within emptiness, a spontaneously perfect palace, distinguished by various wonderful arrangements of causes and conditions.