Tibetan
་པ་དང་། ཁྱད་པར་ལྷ་མོ་ཉིད་ཀྱི་སྒོས་རྒྱུད་མཁའ་འགྲོ་མ་མེ་ལྕེ་འབར་མའི་རྒྱུད་སོགས་མདོ་རྒྱུད་དུ་མ་ནས་གསལ་བར་བསྟན་པས་ཁུངས་དང་ཟིན་སོ་ཆེ་ཞིང་། སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་སོགས་ཚད་མར་གྱུར་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དུ་མས་བསྟན་སྲུང་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་ཤིང་། མཐུ་རྩལ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚན་ཁ་གཞལ་དུ་མེད་པ་དེ་ལ། སློབ་དཔོན་པདྨས་མཛད་པའི་མ་མོའི་སྲོག་སྒྲུབ་རྩ་བ་དང་། ལས་མདེ་ཟོར་གྱི་སྒྲུབ་པ། ཡང་སྙིང་གནུབས་ཀྱི་མན་ངག་སོགས་གཏེར་མ་དང་། ཕུར་སྲུང་བདག་ཉིད་མ་རེ་མ་ཏཱིའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལང་ལབ་མ་སོགས་བཀའ་མ་སྟེ། མདོར་ན་མ་མོ་ལྟར་བསྟེན་པ། སྲིང་ལྟར་བསྟེན་པ། འཛའ་མོ་ལྟར་བསྟེན་པ། བྲན་ལྟར་བསྟེན་པའི་ཚུལ་གྱི། བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་སོགས་རྩ་བའི་གསལ་བྱེད་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་མན་ངག་ཟབ་ཅིང་རྣོ་བ་ཇི་སྙེད་ཅིག་བཞུགས་པ་འདིའི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྒྱུད་ལས། ལྷ་མོ་ཀླུ་མོ་གནོད་སྦྱིན་མོ། །གྲུལ་བུམ་དྲི་ཟ་འབྱུང་པོ་དང་། །ཅིར་ཡང་སྤྲུལ་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཅན། །མིང་བརྒྱ་མ་ལ་མཚན་སྟོང་མ། །ཞེས་གསུངས་པས་ལྷ་མོ་འདི་གྲུབ་ན་ཡེ་ཤེས་དང་ལས་ཀྱི་མ་མོ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་གནང་བ་སྒྲུབ་པ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་རྣམས་སྔོན་དུ་སོང་། སློབ་མའི་བྱ་བ་མཎྜལ་ཕུལ་ནས། གསོལ་བ་གདབ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དགོངས་སུ་གསོལ། །བདག་ནི་འགྲོ་ལ་ཕན་དོན་དུ། །བརྩེ་ཆེན་ཁྱོད་ལ་གསོལ་འདེབས་ཀྱིས། །མ་ལུས་རྗེས་གནང་བཀའ་དྲིན་སྩོལ། །ལན་གསུམ་གསོལ་བ་གདབ། སྐྱབས་སེམས་དང་ཡན་ལག་བདུན་པ་གང་འོས་ཀྱིས་ཚོགས་གསོག་བྱས་ནས། རྗེས་གནང་དངོས་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཡབ་ལ་བསྟེན་པ་ཕྱིའི་རྗེས་གནང་ནི། དོན་དམ་བྱང་སེམས་ཀྱི་རང་མདངས་ཤཱུནྱ་ཏཱའི་སྔགས་བརྗོད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་གནས་ཁང་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོར་སློབ་དཔོན་ བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོར་གསལ་བའི་མདུན་དུ། པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་ལ་སློབ་བུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། ཁྲོ་གཏུམ་བཟོད་པར་དཀའ་བའི་ཉམས་ཅན་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། གཡས་བེ་ཅོན་འཕྱར་ཞིང་གཡོན་སྡིགས་མཛུབ་དང་བཅས་པས་ཞགས་པ་འཛིན་པ། གཤིན་རྗེ་ཕོ་མོ་བརྫིས་པའི་མ་ཧེའི་སྟེང་ན་ཞབས་གཉིས་དོར་སྟབས་སུ་བཞུགས་པར་མོས་སུ་བཅུག །དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀའི་སྤྱི་བོར་ཟླ་བ་
Chinese
，尤其是女神自身的特殊传承，空行母火焰燃烧的传承等，在众多经续中都已明确阐述，因此来源和依据非常充分。诸佛之本体，大持明者莲花颅鬘等，众多已成 प्रमाण (梵文，pramāṇa，梵文罗马拟音，pramana，量) 的大导师都赞颂其为所有护法之首，其威力、能力和加持不可估量。其中，莲花生大师所著的玛莫命修根本法，以及事业箭和朵玛的修法，还有娘氏心髓的口诀等伏藏法，以及橛护持主母ra ma ti（藏文：རེ་མ་ཏཱི།）的修法lang lab ma（藏文：ལང་ལབ་མ།）等噶玛法，总而言之，如母般侍奉，如姐妹般侍奉，如朋友般侍奉，如仆人般侍奉的方式，进行念诵、修持、事业等的根本阐释和意解的甚深而锐利的口诀非常之多。如果从这方面来说，经中说：“女神、龙女、夜叉女，罗刹、 গন্ধর্ব (梵文天城体，Gandharva，梵文罗马拟音，Gandharva，乾闼婆) 、 भूत (梵文天城体，Bhūta，梵文罗马拟音，Bhuta， भूत) 等，具有随意化现的神通，名为百母，号为千母。”因此，如果成就了这位女神，就能成就所有智慧和事业的玛莫。因此，为了修持对她的随许，首先要进行上师的行为。弟子的行为是献曼扎，然后祈请：“金刚持请垂听！我为利益众生，以大悲心向您祈请，恳请赐予一切随许恩德！”如此祈请三次。通过皈依、发心和七支供等适当的方式积累资粮后，随许的真实内容分为外、内、密三种，首先是依止本尊的外随许：在上师显现为本尊 བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ （藏文，摧坏者，梵文天城体，Yamāntaka，梵文罗马拟音，Yamāntaka，阎魔敌）的面前，在以真胜义菩提心的自性光明念诵शून्यता（藏文： ཤཱུནྱ་ཏཱ།，梵文天城体，Śūnyatā，梵文罗马拟音，Śūnyatā，空性）咒语的因缘下，于处所自性任运成就的大尸陀林中，弟子观想自己为 བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ （藏文，摧坏者，梵文天城体，Yamāntaka，梵文罗马拟音，Yamāntaka，阎魔敌），身色深蓝黑色，一面二臂，具有难以忍受的忿怒威猛之相，以尸陀林的装束严饰，右手挥舞着木棒，左手以期克印执持着绳索，安住在践踏着阎魔男女的水牛之上，双足呈散立姿势。师徒二者的头顶上方有月亮。
English
, especially the goddess's own special lineage, the lineage of the Dakini Burning Flame, etc., are clearly stated in many sutras and tantras, so the source and basis are very sufficient. The embodiment of all Buddhas, the great vidyadhara Padma Thotreng, etc., many great masters who have become प्रमाण (Tibetan, 量; Sanskrit Devanagari, Pramāṇa; Sanskrit Romanization, Pramāṇa; Chinese literal meaning, measure) have praised her as the best of all Dharma protectors, and her power, ability, and blessings are immeasurable. Among them, the root practice of the Mamo Life Sadhana composed by Guru Padmasambhava, as well as the practice of the Karma Arrow and Zorma, and the terma of Yangnying Nub's instructions, etc., and the sadhana of the Phur Sung Daknyid Ma Remati, Lang Lab Ma, etc., are Kama. In short, the ways of serving like a mother, serving like a sister, serving like a friend, and serving like a servant, the fundamental explanations and commentaries on recitation, practice, and activities are very deep and sharp. If we consider this, the tantra says: "Goddess, Naga girl, Yaksha girl, Rakshasa, Gandharva, Bhuta, etc., have the magical power to transform into anything. She is called the hundred mothers and the thousand mothers." Therefore, if this goddess is accomplished, all the wisdom and activities of the Mamos will be accomplished. Therefore, in order to practice the subsequent permission of her, the actions of the master must be done first. The disciple's action is to offer a mandala, and then pray: "Vajradhara, please listen! I pray to you with great compassion for the benefit of beings. Please grant all the blessings of permission!" Pray three times in this way. After accumulating merit through refuge, bodhicitta, and the seven-branch offering, the true content of the permission is divided into outer, inner, and secret. First, the outer permission of relying on the deity: In front of the master who appears as the deity བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ (Tibetan, 摧坏者; Sanskrit Devanagari, Yamāntaka; Sanskrit Romanization, Yamāntaka; Chinese literal meaning, Destroyer of Yama), in the great charnel ground where the nature of the place is spontaneously accomplished due to the recitation of the mantra of Śūnyatā (Tibetan: ཤཱུནྱ་ཏཱ།; Sanskrit Devanagari, Śūnyatā; Sanskrit Romanization, Śūnyatā; Chinese literal meaning, emptiness) of the self-luminous essence of true Bodhicitta, the disciple visualizes himself as བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ (Tibetan, 摧坏者; Sanskrit Devanagari, Yamāntaka; Sanskrit Romanization, Yamāntaka; Chinese literal meaning, Destroyer of Yama), with a dark blue-black body, one face and two arms, with an unbearable wrathful and fierce appearance, adorned with the attire of the charnel ground, the right hand waving a wooden club, the left hand holding a rope with a threatening mudra, residing on a buffalo trampling on Yama male and female, with both feet in a scattered posture. Above the heads of both master and disciple is a moon.
Tibetan
ལ་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་པདྨ་ལ་ཨཱཿདམར་པོ། སྙིང་གར་ཉི་མ་ལ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ། དེ་སོ་སོའི་མཐའ་སྐོར་དུ་ཨོཾ་ཨཱ་ཀྲོ་ཏེ་ཀ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་ཡིག་འབྲུ་བཅུ་གཅིག་པོ་དཔོན་སློབ་སོ་སོའི་ཁ་དོག་ཅན་གྱིས་བསྐོར་བ་གསལ་བཏབ། སློབ་དཔོན་ལ་མོས་གུས་དུང་དུང་བ་བྱས་པས་སློབ་དཔོན་གྱི་གནས་གསུམ་གྱི་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འཕྲོས། སློབ་བུའི་གནས་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་སོ་སོར་སིབ་ཀྱིས་ཐིམ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཐོབ་པར་མོས་ནས། ཨཱ་ཀྲོ་བཅུ་གཅིག་པ་ཉིད་དྲག་ཏུ་བཟླ་ཞིང་སྤོས་དང་རོལ་མོ་བྱ། དེ་ནས་སློབ་བུས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཕྲེང་བ་ལ་བཟུང་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་རྗེས་ཟློས་ཀྱང་བྱའོ། །དེས་ནི་བཀྲ་ཤིས་ཤིང་དངོས་གྲུབ་མྱུར་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ཡུམ་ལ་བསྟེན་པ་ནང་གི་རྗེས་གནང་ནི། ཤཱཀྱ་སེང་གེའི་བསྟན་པ་ལ༔ བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས༔ སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར༔ དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ་ནག་མོ་ཡི༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དང༔ དབང་དང་ཕྲིན་ལས་བསྩལ་དུ་གསོལ༔ ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་གདབ། མདུན་གྱི་གཏོར་མའི་གནས་སུ་འོད་ཀྱི་གུར་ཁང་སྔོན་པོ་རྒྱ་ཁྱོན་མཐའ་མེད་པའི་ནང་དུ་སོགས་ཀྱིས་ལྷ་མོ་སྔར་བཞིན་གསལ་བཏབ། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་བཞུགས་སུ་གསོལ། ཕྱག་འཚལ་མཆོད་འབུལ་བསྟོད་པ་རྣམས་བྱས་ནས། བདུད་རྩི་སྦྲེང་ཞིང་། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས་གཏོར་མ་ལྷ་མོར་གསལ་བའི་རྒྱུད་བསྐུལ། དེ་ལས་ལྷ་མོའི་སྐུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཉི་ཟེར་གྱི་རྡུལ་འཁྲིགས་པའམ་རྡོ་ཚན་ལ་ཁ་བ་བབས་པ་བཞིན་ཁྱེད་རང་གི་སྤྱི་བོར་ཐིམ་པས་སྐུའི་བྱིན་རླབས་ནུས་མཐུ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་སྒོམས་ཤིག་ཅེས་བརྡ་སྤྲད་ནས། གཏོར་མ་མགོ་ཐོག་ཏུ་བཞག་ལ། མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་དམ་ཚིག་ཅན༔ མ་བས་བྱམས་ཤིང་སྲིང་བས་བརྩེ༔ གྲོགས་བས་དུངས་ཤིང་བྲན་བས་ཉན༔ བཀའ་སྡོད་སྲུང་མའི་དབང་ཐོབ་ཤོག༔ ཨོཾ་ཏྲག་རཀྴ་མ་ཧི་དུན་བྷྱོ་མ་ཧཱ་ཡཀྵ་ཏཱིཀྵྜྷ་ཀཱ་ལཱི་དུན་བྷྱོ༔ ཞེས་པའི་མཐར་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་བཏགས་པ་དྲག་ཏུ་བཟླ་ཞིང་སྤོས་དང་རོལ་མོའི་སྒྲ་སྦྱར། དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་སྒྲ་སྒྲོག་པའི་སྐུ་དང་ཡིག་འབྲུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྔར་བཞིན་བྱོན། ཁྱེད་རང་གི་མགྲིན་པར་ཐིམ། གསུང་གི་བྱིན་རླབས་ནུས་མཐུ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་ མོས་ནས་གཏོར་མ་མགྲིན་པར་བཞག །མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་སོགས
Chinese
在头部是白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。在喉咙的莲花上是红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）。在心间的太阳上是蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。在它们各自的周围，是嗡阿卓德嘎雅曼达嘎吽啪特。这样，将这十一个字，以上师和弟子各自的颜色环绕，清晰地观想。对上师生起强烈的虔诚心，从上师三处的嗡阿吽发出白色、红色、蓝色三种光芒。融入弟子三处的三个字中。清净身语意三门的罪障。为了获得所有佛陀的身语意的加持，如此相信。猛烈地念诵这十一个字的阿卓，并进行焚香和演奏音乐。然后，弟子抓住上师的念珠，也跟着念诵咒语。这具有吉祥和迅速成就的必要性。第二，依止佛母的内在随许是： 在释迦狮子的教法中，发起无上菩提心，为了守护佛陀的教法，祈请赐予具德黑天母的身语意成就，以及灌顶和事业。这样祈请三次。在面前的朵玛的位置上，在蓝色、广阔无边的光帐篷中，等等，如前一样清晰地观想天母。迎请智慧尊，祈请安住。进行顶礼、供养、赞颂等。献上甘露。以上师心间的光芒，激励朵玛显现为天母。从那之中，天母无数的身相，如同阳光中的尘埃聚集，或者如同冰雹落在石头上一般，融入你的头顶，观想获得身之加持和能力。这样传达指示后，将朵玛放在头顶上。空行母，具誓言者，如母般慈爱，如姐妹般亲昵，如友般关怀，如仆般听命，愿获得护法神之权！嗡扎RA恰玛哈度恩贝哟玛哈雅恰帝叉达嘎哩度恩贝哟（藏文：ཨོཾ་ཏྲག་རཀྴ་མ་ཧི་དུན་བྷྱོ་མ་ཧཱ་ཡཀྵ་ཏཱིཀྵྜྷ་ཀཱ་ལཱི་དུན་བྷྱོ，梵文天城体：ओँ त्रग्रक्ष महि दुन भ्यो महा यक्ष तीक्ष्ढ कालि दुन भ्यो，梵文罗马拟音：oṃ trag rakṣa mahi duna bhyo mahā yakṣa tīkṣḍha kāli duna bhyo，汉语字面意思：嗡 扎RA恰 玛哈 度恩 贝哟 玛哈 雅恰 帝叉达 嘎哩 度恩 贝哟）。在这之后加上阿贝夏亚，猛烈地念诵，并结合焚香和音乐的声音。同样，无数的咒语声音和文字，如前一样降临。融入你的喉咙。相信获得语之加持和能力， 然后将朵玛放在喉咙上。空行母等等。
English
At the head is white Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om). On the lotus at the throat is red Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah). On the sun at the heart is blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). Around each of these, Oṃ Āḥ Tro De Ka Ya Mānta Ka Hūṃ Phaṭ. Thus, visualize clearly these eleven syllables, each surrounded by the color of the guru and disciple. Generate intense devotion to the guru, from the Oṃ Āḥ Hūṃ of the guru's three places, radiate three lights of white, red, and blue. They dissolve individually into the three syllables of the disciple's three places. Purify the sins and obscurations of body, speech, and mind. Believing that you receive the blessings of body, speech, and mind of all Buddhas. Vigorously recite the eleven-syllable Ā Tro, and perform incense and music. Then, the disciple holds the guru's mala and also recites the mantra after him. This has the necessity of being auspicious and quickly accomplishing. Second, relying on the Mother, the inner subsequent permission is: In the teachings of Śākya Siṃha, generate the supreme bodhicitta, for the sake of protecting the Buddha's teachings, request the glorious dark goddess to bestow the accomplishments of body, speech, and mind, as well as empowerment and activity. Pray like this three times. In the place of the torma in front, in a blue, vast, and limitless tent of light, etc., visualize the goddess as before. Invite the wisdom being, request to be seated. Perform prostrations, offerings, praises, etc. Offer nectar. With the light from the guru's heart, inspire the torma to appear as the goddess. From that, countless forms of the goddess, like dust gathering in sunlight, or like hail falling on a stone, dissolve into the crown of your head, meditate on receiving all the blessings and power of the body. After conveying this instruction, place the torma on the head. Mamo, ḍākinī, oath-bound one, loving like a mother, affectionate like a sister, caring like a friend, obedient like a servant, may you obtain the power of the Dharma protectors! Oṃ Trag Rakṣa Mahi Duna Bhyo Mahā Yakṣa Tīkṣḍha Kālī Duna Bhyo (藏文：ཨོཾ་ཏྲག་རཀྴ་མ་ཧི་དུན་བྷྱོ་མ་ཧཱ་ཡཀྵ་ཏཱིཀྵྜྷ་ཀཱ་ལཱི་དུན་བྷྱོ，梵文天城体：ओँ त्रग्रक्ष महि दुन भ्यो महा यक्ष तीक्ष्ढ कालि दुन भ्यो，梵文罗马拟音：oṃ trag rakṣa mahi duna bhyo mahā yakṣa tīkṣḍha kāli duna bhyo，汉语字面意思：Om Trag Raksha Mahi Duna Bhyo Maha Yaksha Tikshdha Kali Duna Bhyo). After this, add Ābeśaya, recite vigorously, and combine the sound of incense and music. Likewise, countless mantra sounds and letters, come as before. Dissolve into your throat. Believe that you receive the blessings and power of speech, Then place the torma on the throat. Mamo, ḍākinī, etc.