Tibetan
སྔགས་སྲུང་ཨེ་ཀ་ཛཱ་ཊིའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྗེས་གནང་དང་བཅས་པ། སྔགས་སྲུང་ཨེ་ཀ་ཛཱ་ཊིའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྗེས་གནང་དང་བཅས་པ། ཨཱོྃ་སྭསྟི། དབྱིངས་ཀྱི་ཡུམ་ཆེན་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །མ་མོའི་གཙོ་མོར་ཡོངས་བཞེངས་ནས། །བསྟན་པ་སྐྱོང་མཛད་དེར་བཏུད་ནས། །སྒྲུབ་ཐབས་སྙིང་པོ་མདོ་ཙམ་བཤད། །འདིར་སྔགས་སྲུང་ཁྲོས་མ་རག་གདོང་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་འབྲེལ་བར་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་གཤོམ་དང་། དངོས་གཞི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། དབང་གི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ཡོ་བྱད་བཤམ་པ་ནི། དམ་ཚིག་གི་བྲིས་སྐུ་བཀྲམ་པའི་མདུན་དུ། སྟེགས་བུ་ཁྲག་ཆང་གིས་བྱུགས་པ་ལ་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་མཐའ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་དང་མེ་རིས་བསྐོར་བའི་དབུས་སུ། དཔལ་བཤོས་གྲུ་གསུམ་འཁོར་ལྔ་པ་འབྲུ་སྨན་ཤ་ཆང་སོགས་ཟས་བཟང་རྒུས་སྦགས་པ་ལ་མདའ་དར་མཐིང་ནག་སྐུ་རྟེན་ཙཀ་ལིས་བརྒྱན་པ་བཙུགས། མདུན་དུ་མཆོད་གཏོར་དང་སྨན་རཀ །མཐའ་མཆོད་པ་བཟང་པོས་བསྐོར། ཐོད་པའི་ནང་དུ་ཁྲག་ཆང་ཐུན་རྫས་དུག་གིས་སྦགས་པའི་དམ་རྫས་དང་། གྲི་སྙིང་། ཞིང་དབྱུག །སྒྲུབ་དཔེ་རྣམས་དང་། གུ་གུལ་ཚིལ་ཆེན་པད་རག་རྣམས་སྦྱར་བའི་སྤོས། ཌཱ་དྲིལ་སོགས་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱའོ།། །།གཉིས་པ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ནི། བདག་བསྐྱེད་ཡི་དམ་ཞི་ཁྲོ་གང་འོས་ཀྱི་སྒྲུབ་མཆོད་དང་འབྲེལ་ཆགས་སུ་སྒྲུབ་པའམ། འདི་ཉིད་ཀྱི་སྒོས་ཆོས་ལྟར་བྱེད་ན། མཆོད་པ་སྤྱི་དང་སྨན་གཏོར་རཀྟ་རྣམས་བྱིན་རླབས་བྱས་ནས་སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སྭ་བྷཱ་བས་སྟོང་པར་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་མེ་དཔུང་འབར་བའི་དབུས་སུ་པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་ལ་ཨེ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རང་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྤྱན་གསུམ་པ། ཞལ་མཆེ་བ་གཙིགས་པ། ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་དམ་ཚིག་གི་གཎྜི་ཕྲེད་ལ་འཛིན་པ། མི་ལྤགས་ཀྱི་གཡང་གཞི་གསོལ་བ། ཞབས་གཉིས་བརྐྱང་བསྐུམ་རོལ་པའི་སྟབས་སུ་བཞུགས་པར་བསམ་ནས། ཨཱོྃ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ། ཞེས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཙམ་བཟླས་ནས། མདུན་དུ་ཁྲག་མཚོ་ཁོལ་མའི་དཀྱིལ་ན་ཀེང་རུས་ཀྱི་རི་རབ་སྤུངས་པ། དེའི་སྟེང་དུ་པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་ལ་ཏྲག་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དཔལ་སྔགས་ཀྱི་བདག་མོ་སྐུ་མདོག་སྨུག་ནག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། ཞལ་གདངས་ཤིང་མཆེ་བ་གཅིག་གཙིགས་པ། དཔྲལ་བའི་དབྱིངས་ན་སྤྱན་གཅིག་ཁྲག་མིག་ཏུ་ཁོལ་བ། རལ་པ་ཁམ་ནག་ཐུར་དུ་གྲོལ་བའི་
Chinese
咒语守护神独髻母的修法，附带赐予。 咒语守护神独髻母的修法，附带赐予。 嗡 斯瓦斯谛！ 法界之母大乐普贤女，作为众母之主而圆满建立，顶礼护持教法者，略说修法心要。 此处与咒语守护忿怒母红面母的修法相关联的灌顶有三：预备，供品的陈设；正行，修法之方法；灌顶之仪轨。 首先，陈设供品：在陈列誓言物的画像之前，涂有血酒的台子上，在法生三角形的深蓝色边缘，八瓣莲花和火焰环绕的中央。放置五轮三角形食子，其中混合了谷物、药物、肉、酒等美味食物，并竖立起装饰有深蓝色箭幡和身像擦擦的供品。前方放置供品朵玛和药酒，周围环绕着上好的供品。在颅器中，放置混合了血酒、毒药的誓言物，以及小刀、心、田杖、修法仪轨等。以及混合古古尔、大脂、红花等的香。准备好手鼓、铃等所需的物品。 第二，修法之方法：自生本尊寂静或忿怒，与修供相关联地修持，或者如果按照此法进行特别的修持，则在加持普通供品、药供、血供之后，先行皈依发心。 以 स्वाभाव (svabhāva，梵文罗马拟音：svabhāva，自性)使之空性。从空性之中，在燃烧的火焰之中，在莲花和日轮的座垫上，从ཨེ་（藏文，A，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字完全变化，自身成为法界普贤女，身色深蓝，一面二臂三眼，面露獠牙，双手横持誓言钺刀，身披人皮披风，双足以伸屈游戏之姿站立。如此观想后，念诵ཨཱོྃ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ། （藏文，嗡 噜噜 噜噜 吽 炯 吽，梵文罗马拟音：oṃ rulu rulu hūṃ bhyo hūṃ，汉语字面意思：嗡 噜噜 噜噜 吽 炯 吽）约一百零八遍。前方，在沸腾的血海之中，堆积着骷髅的山，其上在莲花和日轮的座垫上，从ཏྲག་（藏文，Traṃ，梵文天城体：त्रं，梵文罗马拟音：traṃ，汉语字面意思：扎）字完全变化，成为吉祥咒语之主母，身色紫黑，一面二臂，张着嘴，露出一颗獠牙，额头中央一只眼睛如血眼般沸腾，红黑色的头发向下披散的
English
The practice of the mantra protector Ekajati, with empowerment. The practice of the mantra protector Ekajati, with empowerment. Oṃ Svasti! The great mother of the sphere, Samantabhadrī, perfectly established as the chief of the mothers, I prostrate to the one who protects the teachings, and briefly explain the essence of the practice. Here, the empowerment associated with the practice of the mantra protector, the wrathful red-faced mother, has three parts: preparation, the arrangement of offerings; the main part, the method of practice; and the ritual of empowerment. First, arranging the offerings: In front of the displayed image of the commitment object, on a platform smeared with blood-wine, in the center of a dark blue triangular dharma-source surrounded by eight-petaled lotuses and flames, place a five-wheeled triangular torma filled with delicious foods such as grains, medicines, meat, and wine, and erect an offering adorned with a dark blue arrow-banner and image tsha-tshas. In front, place offering tormas and medicine-rakta, surrounded by excellent offerings. In a skull cup, place commitment substances mixed with blood-wine and poison, as well as a knife, heart, field-staff, and the practice manual. Also, prepare incense made from a mixture of gugul, great fat, and padma-raga. Gather necessary items such as a ḍamaru and bell. Second, the method of practice: Generate oneself as a peaceful or wrathful yidam, and practice in conjunction with the practice and offering, or if performing a special practice according to this method, after blessing the general offerings, medicine-torma, and rakta, precede with refuge and bodhicitta. Purify into emptiness with स्वाभाव (svabhāva). From within emptiness, in the midst of blazing flames, on a lotus and sun seat, from the letter ཨེ་（A） completely transformed, one becomes oneself as the Samantabhadrī of the sphere, with a dark blue body, one face, two arms, and three eyes, bared fangs, the two hands holding a pledge-marked chopper horizontally, wearing a human skin cloak, standing with both legs in a playful posture of stretching and bending. Having visualized thus, recite ཨཱོྃ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ། （oṃ rulu rulu hūṃ bhyo hūṃ） about one hundred and eight times. In front, in the midst of a boiling ocean of blood, a mountain of skeletons is piled up. On top of that, on a lotus and sun seat, from the letter ཏྲག་（Traṃ） completely transformed, one becomes the glorious mistress of mantras, with a purplish-black body, one face, and two arms, mouth open, one fang bared, one eye in the center of the forehead boiling like a blood-eye, and reddish-black hair hanging down.
Tibetan
དབུས་ན་རལ་པ་ཉག་གཅིག་གྱེན་དུ་འབར་བ། ཕྱག་གཡས་ཙིཏྟ་ཞལ་དུ་གསོལ་ཞིང་གཡོན་ཞིང་ཆུང་གི་རྒྱལ་མཚན་འཕྱར་བ། ཐོད་སྐམ་གྱི་དབུ་རྒྱན་དང་རློན་པའི་དོ་ཤལ་འཕྱང་བ། སྟག་ཤམ་དང་མི་ལྤགས་ཀྱི་གཡང་གཞིའི་སྟོད་གཡོགས་ཅན། ཞབས་གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་བའི་སྟབས་ཀྱིས་མི་རོའི་གདན་ལ་རོལ་པ། གཡུའི་སྤྱང་མོ་མང་པོ་ཕོ་ཉར་འགྱེད་པ། བསྟོད་བསྐུལ་ལྟར་འཁོར་ཅན་དུ་བྱེད་ན། ཤར་དུ་རོ་ཟ་ཤཱནྟི་མཐིང་ནག་ཞིང་ཆུང་དང་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པ། ལྷོར་ མེ་ལོང་གདོང་སེར་མོ་གསལ་ཤིང་ནམ་མཁར་སྒྱུར་བ། ནུབ་ཏུ་རྨ་བྱའི་མགྲིན་ཅན་དམར་མོ་གསལ་ཤིང་དང་ཐོད་དབྱུག་འཛིན་པ། བྱང་དུ་གཙུག་ན་མེ་འབར་ལྗང་ནག་ཁ་ཊྭཱཾ་དང་སྦྲུལ་ཞགས་འཛིན་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཅེར་བུ་ཁྲོ་གཏུམ་ཕོ་ཉ་མོའི་ཆ་ལུགས་ཅན་ནོ། །གཞན་ཡང་སྔགས་བདག་མ་མོ་བདུན་འབུམ་སོགས་འཁོར་ཚོགས་ཕོ་ཉ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་བསྐོར་བའོ། །དེའི་སྤྱི་བོར་ཨཱོྃ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ། རང་དང་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་མ་མོ་འཁོར་བཅས་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཨཱོྃ་རོ་རུ་ཨེ་ཀ་ཙཱ་ཏི་སྙིང་ཁ་རཀྨོ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ་ཛཿཛཿ ཞེས་བཟླ་ཞིང་སྦྱར་སྤོས་བསྲེག །བྷྱོ། བདེ་ཆེན་ཀུན་བཟང་ཡུམ་གྱི་མཁའ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་བྲལ་དབྱིངས། །དམིགས་མེད་ཆོས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། །ཐུགས་རྗེས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བཞེངས་མ། །མཁའ་འགྲོ་ཀུན་གྱི་གཙོ་མོ་ཆེ། །སྲིད་གསུམ་དབང་སྒྱུར་རལ་གཅིག་མ། །གསང་སྔགས་བཀའ་སྲུང་སྒྲོལ་བའི་ཡུམ། །སྨུག་ནག་ཁྲོས་མ་གཤེགས་སུ་གསོལ། །དད་པ་དང་ནི་དམ་ཚིག་གིས། །ཚུར་གཤེགས་ཚུར་གཤེགས་མ་གཅིག་ཀྱེ། །མིང་པོ་རྡོ་རྗེས་དེང་འབོད་ཀྱིས། །སྲིང་མོ་དམ་ཅན་ད་ཚུར་བྱོན། །བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿ ཞེས་དང་འབོད་སྔགས་མང་དུ་བཟླས་པས་སྤྱན་དྲངས། ཧཱུྃ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནས་བཞེངས་པ་ནི། །སྨུག་ནག་ཁྲོས་མ་རག་གདོང་མ། །སྔགས་ཀྱི་སྲུང་མ་མཐུ་མོ་ཆེ། ། འཁོར་བཅས་གནས་འདིར་བཞུགས་སུ་གསོལ། །ཏྲག་རཀྴ་ས་མ་ཡ་ཏིཥྛ་ལྷན། ཞེས་བཞུགས་སུ་གསོལ། ཨཱོྃ་ཨེ་ཀ་ཙཱ་ཏི་ན་མོ། ཞེས་ཕྱག་འཚལ། རྩ་སྔགས་ཀྱི་མཐར་ཨརྒྷཾ་པཱ་དྱཾ་སོགས་བཏགས་པས་ཕྱི་མཆོད་འབུལ། ཧཱུྃ། སྣ་ཚོགས་འདུས་པ་བདུད་རྩིའི་རོ། །རྩ་བ་བརྒྱད་ལ་ཡན་ལག་སྟོང་། །རྣམ་པར་དག་པའི་བདུད་རྩི་འདིས། །ཨེ་ཀ་ཙཱ་ཏི་འཁོར་བཅས་མཆོད། །མ་ཧཱ་པཉྩ་ཨ་མྲྀཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་པི་པ་ཧཱུྃ། ཞེས་བདུད་རྩིས་མཆོད། མ་ཧཱ་རཀྟ་ཁ
Chinese
中央一绺头发向上燃烧，右手持着人头骨放入口中，左手挥舞着小旗的旗幡，以干骷髅为头饰，悬挂着湿人头的项链，穿着虎皮裙和人皮的护身衣。右脚弯曲，左脚伸展的姿势，享用着人尸的座垫，幻化出许多青色母狼作为使者，如赞颂祈请般地作为眷属。东方是食尸的夏安地，青黑色，拿着小旗和头骨血。南方是镜面黄脸母，显现树木并转向天空。西方是孔雀颈的红色母，显现树木并拿着颅杖。北方是头顶燃烧火焰的蓝黑色，拿着卡杖嘎和蛇索。所有这些都是赤裸、忿怒、凶猛的使者女的装束。此外，还有咒主母神七十万等眷属，被不可思议的使者众围绕。其头顶为嗡（藏文：ཨཱོྃ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间为啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），心间为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从自己和前方所生本尊的心间放出光芒，从自性之境，母神及其眷属，班杂 萨玛 扎（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ）。念诵：嗡 罗汝 埃嘎扎智 宁卡 惹摩汝 鲁汝鲁 吽 贝 吽 扎 扎（藏文：ཨཱོྃ་རོ་རུ་ཨེ་ཀ་ཙཱ་ཏི་སྙིང་ཁ་རཀྨོ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ་ཛཿཛཿ），并焚烧混合香。贝！大乐普贤佛母的虚空，自生智慧离戏论的法界，从无缘法身的坛城中，以慈悲化现为化身，空行母众的主尊，统领三有的一髻母，密咒护法度母之母，绀黑忿怒母，请降临！以信心和誓言，请降临，请降临，独母啊！我名号金刚者今日祈请，姐妹具誓者，现在请降临！班杂 萨玛 亚 扎（藏文：བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿ），念诵此及祈请咒语多次，以迎请。吽！从法界中显现者，绀黑忿怒母，血红面容者，咒语的守护者，大力母，与眷属一同，请安住于此地！扎 惹叉 萨玛 亚 迪叉 隆（藏文：ཏྲག་རཀྴ་ས་མ་ཡ་ཏིཥྛ་ལྷན།），请安住。嗡 埃嘎扎智 纳摩（藏文：ཨཱོྃ་ཨེ་ཀ་ཙཱ་ཏི་ན་མོ།），顶礼。在根本咒语之后加上阿甘 巴当等，献上外供。吽！汇集各种精华的甘露味，八根本和千枝叶，以此完全清净的甘露，供养一髻母及其眷属。玛哈 班杂 阿弥利达 卡卡 卡嘿 卡嘿 贝巴 吽（藏文：མ་ཧཱ་པཉྩ་ཨ་མྲྀཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་པི་པ་ཧཱུྃ།），以此甘露供养。玛哈 惹
English
In the center, a single lock of hair blazes upwards. The right hand holds a citta skull cup to the mouth, while the left hand waves a small banner. Adorned with a crown of dry skulls and a necklace of wet human heads, clad in a tiger skin skirt and a human skin upper garment as a protective covering. The right leg is bent, and the left leg is extended, enjoying a seat of a human corpse. Many bluish-gray she-wolves are emanated as messengers. When making offerings and praises, she is surrounded by attendants. In the east is the corpse-eating Shanti, dark blue, holding a small banner and a skull cup filled with blood. In the south is the mirror-faced yellow mother, revealing trees and turning towards the sky. In the west is the peacock-necked red mother, revealing trees and holding a skull staff. In the north is the dark green one with flames blazing on her head, holding a khatvanga and a snake lasso. All of them are naked, wrathful, and fierce, in the guise of messenger women. Furthermore, the retinue is surrounded by countless messengers, including the mantra-lord mother of seven hundred thousand. On her crown is Oṃ (藏文：ཨཱོྃ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), at her throat is Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), and at her heart is Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). From the heart of oneself and the visualized deity in front, rays of light emanate. From the realm of intrinsic nature, the mother and her retinue, Vajra samājaḥ (藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ). Recite: Oṃ roru eka jaṭi nyingkha rakmo ruru rulu hūṃ bhyo hūṃ jaḥ jaḥ (藏文：ཨཱོྃ་རོ་རུ་ཨེ་ཀ་ཙཱ་ཏི་སྙིང་ཁ་རཀྨོ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ་ཛཿཛཿ), and burn mixed incense. Bhyo! The space of the Great Bliss Samantabhadri, the self-arisen wisdom, free from elaboration, from the mandala of the formless Dharmakaya, through compassion, she arises as the Nirmanakaya, the chief of all Dakinis, the one-locked mother who controls the three realms, the secret mantra protector, the mother who liberates, dark blue wrathful mother, please descend! With faith and samaya, please come, please come, O solitary mother! I, named Vajra, call upon you today, sister, oath-bound one, now please come! Vajra samaya jaḥ (藏文：བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿ), recite this and the invocation mantra many times to invite her. Hūṃ! She who arises from the realm of Dharma, dark blue wrathful mother, with a blood-red face, the protector of mantras, the mighty mother, together with your retinue, please reside in this place! Trak raksha samaya tiṣṭha lhan (藏文：ཏྲག་རཀྴ་ས་མ་ཡ་ཏིཥྛ་ལྷན།), please reside. Oṃ eka jaṭi namo (藏文：ཨཱོྃ་ཨེ་ཀ་ཙཱ་ཏི་ན་མོ།), pay homage. After the root mantra, add argham padyam etc., and offer the outer offerings. Hūṃ! The essence of various gatherings, the taste of nectar, eight roots and a thousand branches, with this completely pure nectar, I offer to Ekajati and her retinue. Maha pañca amrita kha kha khahi khahi piba hūṃ (藏文：མ་ཧཱ་པཉྩ་ཨ་མྲྀཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་པི་པ་ཧཱུྃ།), offer with this nectar. Maha raktak