Tibetan
འཇམ་དཔལ་ནཱ་ག་རཀྴའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྗེས་གནང་དང་བཅས་པ། འཇམ་དཔལ་ནཱ་ག་རཀྴའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྗེས་གནང་དང་བཅས་པ། ཨཱོྃ་སྭསྟི། འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོ་གདུལ་དཀའི་འགྲོར། །ཆེར་ཁྲོས་ཀླུ་ཡི་སྲིན་པོའི་ཚུལ། །དེ་ལ་བཏུད་ནས་དེའི་སྒྲུབ་ཐབས། །སྙིང་པོར་དྲིལ་ཏེ་འདིར་བཤད་བྱ། །རིན་ཆེན་གླིང་གཏེར།་་་འདིར་འཇམ་དཔལ་ནཱ་ག་རཀྴའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་འབྲེལ་བར་རྗེས་གནང་བྱེད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་གཤོམ་དང་། དངོས་གཞི་སྒྲུབ་ཐབས། རྗེས་སུ་གནང་བའི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་བཤམ་ནི། སྟེགས་བུའི་ཁར་མཎྜལ་ལ་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་བཀོད་པའི་སྟེང་དུ་གཏོར་མ་གྲུ་གསུམ་དམར་ནག་ཉ་སྦྲུལ་སྦལ་པའི་ཤས་བརྒྱན་པའམ། དཀར་གཏོར་ཟླུམ་པོར་བྱེད་པའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་དེ། གང་ལྟར་ཡང་སྐུ་རྟེན་ཙཀླིས་བརྒྱན། དེའི་མདུན་དུ་དཀར་གཏོར་ཆ་ལྔ་དང་། མཆོད་པ་ལྔ་བཤམ། རྡོར་དྲིལ་མེ་ཏོག་སོགས་ཉེར་མཁོ་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པར་བྱའོ།། །།གཉིས་པ་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། སྔོན་འགྲོ་ནི། བགེགས་བསྐྲད། མཚམས་བཅད། སྐྱབས་སེམས་རྣམས་བྱའོ། །དངོས་གཞི་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གཏི་མུག་གདུག་པའི་གདོན་ལས་བསྐྱབ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་འཇམ་དཔལ་ནཱ་ག་རཀྴ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པས། རང་སེམས་ཕེ་ཡིག་ནག་པོ་འོད་འབར་བར་གྱུར། དེ་ལས་ཕེ་ནག་པོ་འཕྲོས། ཕེ་རཀྴ་ཀུ་རུ་བྷྲཱུྃ། ཞེས་བརྗོད་པས་འཇིག་རྟེན་འདས་མ་འདས་ཀྱི་མཚམས་སུ། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་བཀྲམ་པའི་རྒྱ་མཚོར་སྟེང་འོག་ཐམས་ཅད་སྦྲུལ་ལས་བྱས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་ས་བདག་ ཀླུ་གཉན་གདན་དུ་བཏིང་བའི་སྟེང་དུ། རང་ཉིད་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ནཱ་ག་རཀྴ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག །རྩ་ཞལ་སྲིན་པོའི་གདོང་ཤིན་ཏུ་ཁྲོས་པ། སྡང་མིག་ཟུར་གསུམ་བསྒྲད་ཅིང་དུག་ཅན་གྱི་མཆེ་བ་གཙིགས་པ། སྦྲུལ་མགོ་དགུའི་གདེངས་ཀ་བར་སྣང་དུ་འཕྱོ་བ། སྦྲུལ་མགོ་དབུས་མའི་སྤྱི་བོར་རིན་པོ་ཆེའི་པྲོག་ཞུའི་ཁང་བུར་བླ་མ་མི་བསྐྱོད་པ་བཞུགས་པ། ཕྱག་བཅུ་དྲུག་གི་གཡས་པ་བརྒྱད་གྲི་གུག་གཡོན་པ་བརྒྱད་སྦྲུལ་ཞགས་འཛིན་པའི་དང་པོ་གཉིས་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ་ཞིང་ལྷག་མ་གདེངས་པ། སྐུ་སྟོད་སྲིན་པོའི་གཟུགས་ཅན་རི་རབ་ལ་རྒྱབ་བརྟེན་པ། སྐུ་སྨད་སྦྲུལ་མཇུག་རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་དུ་འཁྱིལ་བ། ཞལ་ཐམས་ཅད་ནས་ཨིག་ཤའི་སྒྲ་སྒྲོག་པ། རལ་པ་སྤྲུགས་པ་ལས་སྡོམ་སྡིག་གི་ཚྭ་ཚྭ་འཕྲོ་བ། ཀླུ་རིགས་ལྔ་སྦྲུལ་གྱི་རྣམ་པས་སྐུ་ལ་བརྒྱན་ཅིང་གདོལ་པ་ནག་པོ་འོག་ཏུ་མནན་པ། ཀླུ་རིགས་ཐམས་
Chinese
འཇམ་དཔལ་ནཱ་ག་རཀྴའི་（文殊那伽罗刹）的修法，附带随许。 འཇམ་དཔལ་ནཱ་ག་རཀྴའི་（文殊那伽罗刹）的修法，附带随许。 嗡 索斯帝。（藏文：ཨཱོྃ་སྭསྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥。）文殊勇士调伏难调者，极忿化现龙之罗刹相，于彼顶礼后宣说其修法，摄其精要于此处讲述。 珍宝洲之伏藏。此处与文殊那伽罗刹的修法相关联而作随许，共有三：预备供品之陈设，正行修法，随后随许之仪轨。首先是供品之陈设：于法座之上，在陈设着花朵堆砌的坛城上，放置以鱼、蛇、蛙等部分装饰的红黑色三角朵玛，也有制作白色圆形朵玛的规矩，无论如何，都以身像擦擦装饰。其前方陈设五份白朵玛，以及五供，金刚铃、花朵等一切所需皆备齐。 第二，修法方面：前行是驱除障碍，设结界，皈依发心等。正行是：为了将一切有情从愚痴恶毒的魔障中救护出来，而修持文殊那伽罗刹。如是思惟后，自心化为黑色发光之呸字。（藏文：ཕེ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：phe，汉语字面意思：呸。）从此呸字发出黑光。“呸 罗刹 咕汝 吽”（藏文：ཕེ་རཀྴ་ཀུ་རུ་བྷྲཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：phe rakṣa kuru bhrūṃ，汉语字面意思：呸，罗刹，咕汝，吽。）如是念诵，于世间出世间之界限处，在铺满各种珍宝之大海中，上下皆为蛇所造之宫殿内，于地神 龙厉之垫上，自身观为明智之王那伽罗刹，身色蓝黑，根本面容为罗刹之面，极其忿怒，怒目圆睁，龇着毒牙，九蛇首之顶髻于空中飘动，中央蛇首之顶上，于珍宝顶饰之房中，安住着上师不动佛。十六只手中，右边八只持钺刀，左边八只持蛇索，前两只于胸前交叉，其余向上扬起，上半身为罗刹之形，背靠须弥山，下半身为蛇尾，盘绕于大海之深处，一切面容发出“伊克夏”之声，摇动头发时，发出断除罪恶的“嚓嚓”之声，五种龙族以蛇之形象装饰身体，黑色屠夫压于下方，一切龙族
English
The Sadhana of Jampal Nagaraja with Anugraha The Sadhana of Jampal Nagaraja with Anugraha Om Svasti. (Tibetan: ཨཱོྃ་སྭསྟི།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ svasti, Literal Chinese meaning: Om, auspicious.) Manjushri, the brave one, for the untamable beings. Fiercely wrathful, in the form of a naga demon. To that one, I prostrate and explain his sadhana. Condensed into essence, I will explain it here. Treasure of the Jewel Island. Here, in connection with the sadhana of Jampal Nagaraja, there are three aspects to the Anugraha: the arrangement of preparatory materials, the actual sadhana, and the subsequent Anugraha ritual. First, the arrangement of materials: On a platform, on top of a mandala arranged with clusters of flowers, place a triangular torma, red and black, decorated with portions of fish, snakes, and frogs. There is also a tradition of making a white, round torma. In any case, it is adorned with a representation of the deity. In front of it, arrange five white tormas and the five offerings. Gather all necessary items such as vajra, bell, flowers, etc. Second, regarding the sadhana: The preliminaries are dispelling obstacles, setting boundaries, taking refuge, and generating bodhicitta. The main practice is: With the intention to protect all sentient beings from the harm of ignorance and malice, I will practice Jampal Nagaraja. With that thought, one's own mind transforms into a black syllable Phei, blazing with light. From that, a black Phei radiates. "Phei Raksha Kuru Bhrum." (Tibetan: ཕེ་རཀྴ་ཀུ་རུ་བྷྲཱུྃ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: phe rakṣa kuru bhrūṃ, Literal Chinese meaning: Phei, Raksha, Kuru, Bhrum.) By reciting this, in the realm between the mundane and supramundane, in an ocean adorned with various jewels, inside a palace made entirely of snakes, with the earth lords and nagas spread as a seat, one visualizes oneself as the King of Knowledge, Nagaraja, with a dark blue-black body. The root face is that of a rakshasa, extremely wrathful. The angry eyes are triangular and glaring, baring poisonous fangs. The crests of nine snake heads flutter in the sky. On the crown of the central snake head, in a chamber of a jewel tiara, resides the lama, Akshobhya. Of the sixteen hands, the eight right hands hold curved knives, and the eight left hands hold snake lassos. The first two are crossed at the heart, and the rest are raised. The upper body is in the form of a rakshasa, leaning against Mount Meru. The lower body is a snake tail, coiled in the depths of the ocean. All faces emit the sound of "Iksha." From shaking the hair, the sound of "tsa tsa" radiates, cutting off sins. The five naga clans adorn the body in the form of snakes, with a black butcher pressed underneath. All the naga clans
Tibetan
ཅད་ཟས་སུ་ཟ་ཞིང་མེ་ཕུང་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའོ། །སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྦྲུལ་དཀར་པོ་འཁྱིལ་ཞིང་གདེངས་ཀ་བྱས་པའི་སྙིང་གར་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཕེ་ནག་པོ་ལ་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་པར་བསམ་ལ། ཨཱོྃ་ཕེ་ལཾ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་ཡིག་འབྲུ་བཞི་པ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་བཟླའོ། །དེས་རྟགས་མ་ཐོན་ན་སྔར་ལས་ཁྲོ་ཞིང་དུག་རླངས་འཕྲོ་བ་དང་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེར་འབར་བས་གདོན་བགེགས་ ཐམས་ཅད་བསྲེགས་ཤིང་སྦྱངས་པར་བསམ་ལ། ནག་པོ་ཏི་པ་ཙ་ཡ་ནཱ་ག་རཀྴ་ཨཱོྃ་ཕེ་ལཾ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་ཡི་གེ་བཅུ་པ་དང་སྦྲེལ་ནས་ཞག་ཉེར་གཅིག་དྲག་ཏུ་བཟླས་པས་རྟགས་མཐོང་བར་འགྱུར་ལ། སྒྲུབ་པ་ཉི་ཚེ་བ་ལ་ནི་ཞི་སྔགས་སྟོང་ཚོ་ཙམ་དང་། དྲག་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་སྐབས་དང་སྦྱར་ལ་བཟླའོ། །ཐུན་བསྡུ་བ་ནི། ལྷ་སྐུ་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བློ་བཞག །སླར་ཡང་ལྷར་ལངས་ཏེ་ང་རྒྱལ་བྱ་ཞིང་སྨོན་ལམ་གདབ་བོ། །ཐུན་མཚམས་སུ་གཏོར་མ་འབུལ་ན། གཏོར་མ་དང་པོ་གསུམ་སྣོད་ཀ་པཱ་ལར་བཅུད་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ཞུ་བ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་དུ་བཅུད་འདོད་ཡོན་གྱི་ཕུང་པོར་བསམ་ལ། གཉིས་ཀ་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། གཏོར་མགྲོན་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། གཏོར་མ་དང་པོ་གུ་རུ་མཎྜལ་དེ་བ་ག་ཎ་ས་པ་རི་བཱ་ར་ཨི་དམ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་ཞེས་པས་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་སྤྱི་ལ་འབུལ། གཉིས་པ་སྙིང་པོའི་མཐར་གཏོར་སྔགས་བཏགས་པས་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཉིད་ལ་འབུལ། གསུམ་པ་ཆོས་སྐྱོང་གང་བྱེད་ལ་ཕུལ་བའི་མཐར། ཉེར་སྤྱོད་ལྔས་སྤྱིར་མཆོད་ནས། བསྟོད་པ་ནི། གང་གི་དྲིན་གྱིས་བདེ་ཆེན་ཉིད། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བླ་མ་དང་། ཧཱུྃ༔ འཇིག་རྟེན་འདས་དང་མ་འདས་མཚམས་ཤེད་ན༔ རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཀློང་ཡངས་དྭངས་པའི་དབུས༔ བསྐལ་པའི་སྦྲུལ་ནག་འཁྱིལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ ནས༔ རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཀླུ་བདུད་མགོ་དགུ་པ༔ བདུད་ཀྱི་བདུད་གཅིག་འཆི་བདག་ཀླུ་ཡི་བདུད༔ སྐུ་ནི་རི་རབ་ངོས་ལ་བརྟེན༔ མཇུག་མ་རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་དུ་འཁྱིལ༔ དབུ་ནི་བར་སྣང་ཁམས་སུ་འཕྱོ༔ ཞལ་ནས་གདུག་པའི་སྒྲ་སྐད་ནི༔ འཇིགས་པ་ཨིག་ཤའི་སྒྲ་ཡང་སྒྲོག༔ སྦྲུལ་ནག་རལ་པ་སྤྲུགས་པ་ལས༔ སྡོམ་དང་སྡིག་པའི་ཚྭ་ཚྭ་འཕྲོ༔ སྤྱན་ནི་དྲག་པོ་ཧུར་ཐུམས་གཟིགས༔ མཆེ་བ་རྣོ་དབལ་དམར་ནག་གཏམས༔ ཀླུ་གཉན་ས་བདག་གདུག་པ་ཅན༔ བཱ་
Chinese
全部作为食物食用，安住在燃烧的火焰堆中。在心间，智慧勇士白蛇盘绕并昂首挺立，心间禅定勇士黑色的“ཕེ”字被咒语围绕。观想从那里面发出光芒，净化所有的疾病、邪魔、罪障和障碍。念诵“ཨཱོྃ་ཕེ་ལཾ་ཧཱུྃ༔ (藏文，唵 呗 朗 吽，oṃ phe laṃ hūṃ，嗡 呗 朗 吽)”这四个字三百万遍。如果这样还没有出现征兆，就观想比之前更加愤怒，散发出毒气，咒语的光芒燃烧成智慧之火，焚烧和净化所有的邪魔鬼怪。念诵“ནག་པོ་ཏི་པ་ཙ་ཡ་ནཱ་ག་རཀྴ་ཨཱོྃ་ཕེ་ལཾ་ཧཱུྃ༔ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”这十个字，连续二十一天猛烈地念诵，就会出现征兆。对于一般的修行者来说，念诵息增咒语一千遍左右，猛咒一百遍左右，根据情况结合念诵。收座时，将本尊融入光明，安住在空性中。之后再次起立为本尊，生起我慢并祈愿。在座间献供朵玛时，最初的三个朵玛，在嘎巴拉容器中放入五肉五甘露融化后的智慧甘露，之后的两个，观想在珍宝容器中盛满所欲之物的堆积。两个都用三字加持后，迎请朵玛宾客于前方的虚空中。用“朵玛第一，上师曼扎拉，天众眷属，伊当 巴林达 卡卡 卡嘿 卡嘿”献给上师和本尊等。第二个，在心咒的结尾加上朵玛咒语，献给智慧之王本身。第三个，献给所修的护法，最后用五种妙欲供养，然后赞颂道：依靠谁的恩德获得大乐，等等赞颂上师。吽！在超世与世间的分界处，在广阔清澈的大海中央，从劫初黑蛇盘绕的坛城中，智慧之王九头龙魔，魔之独子，死主龙之魔，身依须弥山，尾盘绕于海底，头飘荡于虚空，口中发出恶毒的声音，发出令人恐惧的伊嘎夏的声音，抖动黑蛇的头发，从中散发出誓言和罪恶的火花，眼睛凶猛地凝视，牙齿尖锐，充满红色和黑色，龙、恶灵、地神，恶毒者，
English
All are eaten as food, and reside in the middle of a burning pile of fire. In the heart, the wisdom hero white snake coils and raises its head, in the heart, the samadhi hero black "PHE" syllable is surrounded by mantras. Visualize that light radiates from it, purifying all diseases, evil spirits, sins, and obstacles. Recite the four syllables "ཨཱོྃ་ཕེ་ལཾ་ཧཱུྃ༔ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning)" three hundred thousand times. If there are no signs of accomplishment, visualize becoming even more wrathful than before, emitting poisonous gas, and the light of the mantra blazing into a fire of wisdom, burning and purifying all demons and obstacles. Recite the ten syllables "ནག་པོ་ཏི་པ་ཙ་ཡ་ནཱ་ག་རཀྴ་ཨཱོྃ་ཕེ་ལཾ་ཧཱུྃ༔ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning)" in conjunction, and fiercely recite for twenty-one days, and signs will appear. For ordinary practitioners, recite peaceful mantras about a thousand times, and wrathful mantras about a hundred times, combining them according to the situation. When concluding the session, dissolve the deity into light and rest in emptiness. Then, arise again as the deity, generate pride, and make aspirations. When offering the torma during the session, for the first three tormas, place the essence of the five meats and five amritas dissolved into wisdom amrita in a kapala container, and for the latter two, visualize a pile of desired objects in a precious container. Bless both with the three syllables, and invite the torma guests in the space in front. Offer the first torma to the guru and yidam in general with "Torma first, Guru Mandala, Deva Gana Sapariwara Idam Balimta Kha Kha Khahi Khahi." Offer the second one to the King of Knowledge himself by adding the torma mantra to the end of the heart mantra. Offer the third one to whatever protector is being practiced, and finally offer with the five sensual pleasures in general, and then praise: By whose kindness is great bliss attained, etc., praise the guru. Hūṃ! At the boundary between the transcendent and the mundane, in the center of the vast and clear ocean, from the mandala where the primordial black snake coils, the King of Knowledge, the nine-headed Naga demon, the only son of the demon, the Lord of Death, the demon of the Nagas, the body rests on the face of Mount Meru, the tail coils in the depths of the ocean, the head floats in the space between, from the mouth comes the sound of venom, emitting the terrifying sound of Igsha, shaking the hair of the black snake, from which sparks of vows and sins fly, the eyes gaze fiercely, the teeth are sharp, filled with red and black poison, Naga, evil spirit, earth lord, malicious one,