Tibetan
་རྟོག་མེད་དུ་གཞག །གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་སོགས་དང་། མཎྜལ། དེང་ནས་སོགས་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །རྗེས་གནང་དང་འབྲེལ་བར་ཁྲུས་ཆོག་བྱེད་ན་རྗེས་གནང་དངོས་གཞི་སོང་མཚམས་སུ་བཀྲུ་བྱབ་སྲུང་གསུམ་བྱ་སྟེ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་སོགས་ནས་མཐར་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པའི་བར་ཁྲུས་ཆོག་ཏུ་བཤད་པ་བཞིན་བྱའོ། །དེ་ནས་གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་སོགས་རྗེས་གནང་གི་མཇུག་དང་། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་མཆོད་བསྟོད་བཟོད་གསོལ་གཤེགས་བསྡུ་སྨོན་ལམ་ཤིས་བརྗོད་རྣམས་བྱའོ། །འདིའི་བཟླས་ལུང་དང་རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་ལ་ལོང་སྐབས་མེད་ཅིང་མི་ལྕོགས་ན་ཉེ་སྙིང་ཁོ་ན་བཟླས་པས་ཀྱང་ཆོག་པར་གསུངས་ཤིང་། བཀྲུ་བྱབ་སྲུང་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་རྗེས་གནང་ཁོ་ན་ཡང་སྐབས་སུ་བབ་པ་དག་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི་ལག་ལེན་འཇུག་པ་བདེ་ཕྱིར་ཆོ་ག་སྤྱི་འགྲོས་སུ་སྨྲོས་པའོ།། །།༄༅། །ཡང་སངས་རྒྱས་གསང་བའི་ལུགས་ཀྱི་ཆོ་གའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ན། བཤམ་བཀོད་སྒྲུབ་ཐབས་ཁྲུས་ཆོག་དང་བཅས་པ་ཟུར་དུ་སྨྲོས་པ་ལས་ཤེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། འདིར་སློབ་མ་རྗེས་འཛིན་གྱི་ཆིངས་ཙམ་བཤད་ན། སངས་རྒྱས་གསང་བས། མཚན་ མ་ཕྱིས་ལ་ནུབ་ནས་གཞུག །དབུས་སུ་བཞག་སྟེ་བགེགས་བསྐྲད་ནས། །བྱབ་དང་སྲུང་བ་ཀུན་བྱས་ཏེ། །བུམ་ཆུ་སྔགས་དང་བཀྲ་ཤིས་སྒྲས། །དབང་བསྐུར་ཁྲུས་བྱས་ནད་སོགས་ཞི། །བསམ་སྟེ་རྫས་བརྒྱད་བྱིན་བྱས་ལ། །ནུབ་ནས་བཏོན་ཏེ་ལས་ཀྱང་བསླབ། །ཡོན་ཕུལ་ལན་གསུམ་གྱིས་རྫོགས་འགྱུར། །ཞེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་དུ་གསུངས་པ་ལས། འདིར་སྐབས་དོན་འཇུག་པ་བདེ་བར་བྱེད་ན། བདག་མདུན་དང་བུམ་པ་སྒྲུབ་པ་གཏོར་མ་གཏོང་བ་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། བསྒྲུབ་བྱ་ཤུ་ཏི་སོགས་འདག་རྫས་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཁྲུས་བྱས། གཙང་སྦྲ་དང་ལྡན་པས་གོས་གསར་པ་བགོས། ཕྱག་བཙལ་ཏེ་སྟན་ལ་འཁོད་པ་ལ། མཚམས་སྦྱོར་ཅི་རིགས་བཤད་ནས་མཎྜལ་ཕུལ་ཏེ། རིག་སྔགས་འཆང་ཆེན་དགོངས་སུ་གསོལ། །བདག་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་དེ་འཁོར་བཅས་ལ། །བདག་ནི་གུས་པས་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཞེས་གསོལ་བ་གདབ། བགེགས་བསལ་བ་དང་སྡིག་སྦྱོང་རྣམས་ཁྲུས་ཆོག་གི་དཀྱུས་བཞིན་བྱེད་པའམ། རྩ་བའི་གཞུང་ལྟར་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་ནས་མཆོད་བསྟོད་བྱས་པའི་རྗེས་སུ། ཇི་ལྟར་སྔོན་ཚེ་བདེ་གཤེགས་ཕོ་བྲང་དུ། །གདུག་པ་འདུལ་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ནི། །རྗེས་མཐུན་ཕྲིན་ལས་ཁྱད་པར་གང་བསྒོ་བ། །དམ་བཅས་ཕྲིན་ལས་དེ
Chinese
无作意而住。主尊如何等，以及曼扎，从今以后等同于共同仪轨。若与随许相关而行沐浴仪轨，则在随许正行结束之际，行洗浴、涂抹、防护三事，如《此语我曾听闻》等至末尾吉祥祝愿之间，如沐浴仪轨中所说而行。之后，主尊如何等为随许之结尾，以及前生之供赞、忏悔、祈请、迎请、收摄、祈愿、吉祥祝愿等。此之念诵传承与恒常修持若无暇且力不能及，则仅念诵近心咒亦可，如是说。无有洗浴、涂抹、防护三事之随许，亦可于适当时机施予。如是所说是为便于实修入门，故以仪轨总规而说。 पुनः पुनः 又，若随顺佛密之仪轨，则陈设、修法、沐浴仪轨等已于别处说明，可由彼处知晓。此处仅说摄受弟子之誓约。佛密云：消除相已于西安置，置于中央驱除魔，涂抹与防护皆作已，以瓶水咒语吉祥声，灌顶沐浴病等息，如是思惟加持八物已，从西取出亦教事业，供养酬谢三次即圆满。如是所说是就与坛城相关之灌顶而言。此处为便于契入要义，则自前及修瓶、布施朵玛等先行。所调伏者舒提等以外物于外沐浴，具足清净而着新衣，顶礼后于座上安坐，作种种联结之说，献曼扎云：明咒持明大尊垂念，我为脱离痛苦故，于金刚持彼眷属众，我以恭敬而皈依。如是祈请。遣除魔障与净除罪障等，如沐浴仪轨之次第而行，或如根本之经文，于本尊面前之虚空中迎请，于作供赞之后，如昔世于善逝宫殿中，为调伏暴恶金刚持者所，随顺事业差别如何劝请，誓句事业彼
English
Remain without conceptualization. The main deity is like that, and the mandala. From now on, it is similar to the common practice. If the bathing ritual is performed in connection with the subsequent permission, then at the end of the actual subsequent permission, the three things of washing, smearing, and protection should be done. As it is said in the bathing ritual from "Thus have I heard" to the end of the auspicious words. Then, the main deity is like the end of the subsequent permission, and the offerings, praises, forgiveness, requests, departures, collections, prayers, and auspicious words of the front generation should be done. If there is no time or ability to recite the transmission and practice regularly, it is said that it is okay to recite only the near heart mantra. Subsequent permissions without the three things of washing, smearing, and protection should also be given to those who are in due course. It is said that this is said in the general course of the ritual in order to facilitate the entry into practice. Again. Also, if you follow the Buddha's secret ritual, then the arrangement, the method of practice, and the bathing ritual are explained separately, and you can know from there. Here, only the vows of accepting students are explained. Buddha Secret says: After erasing the signs, place them in the west, place them in the center and drive away the obstacles. After doing all the smearing and protection, with the sound of vase water, mantra and auspiciousness, the initiation bath will heal diseases and so on. Think like this and bless the eight substances. After taking them out from the west, also teach the work. Offering and repayment will be completed three times. It is said that this is said in terms of initiation related to the mandala. Here, in order to facilitate the entry into the main point, the self-front and the practice of the vase, the giving of the torma, etc. should be done first. The one to be subdued, Shuti, etc., should be bathed outside with external objects. Possessing purity, wearing new clothes, prostrating and sitting on the seat, making various connections, offering the mandala and saying: Great Vajra master, please pay attention. I am for the sake of liberation from suffering. To the Vajra holder and his entourage, I respectfully take refuge. Pray like this. The removal of obstacles and the purification of sins should be done in the order of the bathing ritual, or according to the root text, invite the Blessed One to the sky in front, and after making offerings and praises, as in the past in the palace of the Sugata, for the sake of subduing the wicked Vajra holder, how to advise the difference in the corresponding activities, the vow activities that
Tibetan
་ནི་གྲུབ་པར་མཛོད། །དེ་སླད་བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་ཚར་བཅད་ནས། ། འགྲོ་བ་ཉམ་ཐག་འདི་ནི་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །སྡུག་བསྔལ་ངེས་བསལ་བདེ་མཆོག་ལ་སྦྱོར་བའི། ཁྲོ་རྒྱལ་ཁྱོད་ཀྱིས་དེང་འདིར་བྱིན་རློབ་གསོལ། །ཞེས་ཕྲིན་ལས་གསོལ། བགེགས་སྐྲོད་གོང་དུ་མ་བྱས་ན། སྙིང་པོ་དང་ཡང་སྙིང་བཟླ་ཞིང་ཡུངས་དཀར་གྱིས་བྲབས་ཏེ་བགེགས་བསྐྲད། དེ་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་བདུད་རྩིའི་ཆུས་ཁྲུས་མཛད་པས་ཁྱེད་རང་གི་སོགས་བཀྲུ་བྱབ་སྲུང་བ་གསུམ་གྱི་མཐའི་ཛ་ཡནྟུ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་མེ་ཏོག་གི་ཆར་དབབ་པའི་བར་དཀྱུས་བཞིན་བྱས་ནས། སྐྱབས་སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཕོག་སྟེ། ཇི་སྲིད་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་བར། །སངས་རྒྱས་ལ་ནི་བདག་སྐྱབས་མཆི། །དམ་པའི་ཆོས་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །དགེ་འདུན་ལ་ནི་བདག་སྐྱབས་མཆི། །ཞེས་དང་། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཕྱིར། །ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་སྨན་འགྱུར་ཕྱིར། །བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་བགྱི། །ཞེས་པ་རྣམས་ལན་གསུམ་གྱིས་སྐྱབས་སེམས་བྱ། དེ་ནས་བསྒྲུབ་བྱ་སྟོང་པའི་ངང་ལས་པད་ཟླའི་གདན་ལ་ཧཱུྃ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ་ཞེས་པ་ནས། སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་རོལ་པའོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ལྷར་བསྐྱེད། དེ་ནས་བཀྲ་ཤིས་པའི་རྣམ་པ་དུ་མ་དང་ལྡན་པས། གང་ལ་སེར་སྣ་རྣམ་ཆགས་པ། །སོགས་ཡངས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཇུག་པ་དང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཤིས་བརྗོད་སོགས་ཅི་རིགས་པ་བརྗོད་ནས་མེ་ཏོག་གི་ཆར་དབབ། ཛྭ་ལ་ནཱ་ཡའི་སྔགས་ བཟླས་པའི་བདུག་པས་བདུགས། བུམ་པ་སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་བཞག་ལ། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་སོགས་དང་། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཧཱུྃ། ཞེས་དབང་བསྐུར་ཞིང་ཁྲུས་བྱས་པས་ལུས་གང་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དག་ཆུའི་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པས་དབུ་བརྒྱན། ཨོཾ་བཛྲ་ཛྭ་ལ་ནཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་ཕྱག་རྒྱས་དབང་བསྐུར། རིག་སྔགས་ཀྱི་ལུང་སྦྱིན་པའི་དོན་དུ་གིའུ་ཝཾ་མམ་གུར་གུམ་གྱིས་བྲིས་པའི་གཟུངས་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་གཉིས་ཀས་མཉམ་པོར་ཀློག་ཅིང་བཟླས་ལུང་ཡང་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱིན། ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་ལག་ཏུ་བྱིན་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ལག་ཏུ་གཏད་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྗེས་གནང་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཐུགས་ཀྱི་རིག་པ་གཏད། རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པའི་ལས་རྣམས་སྒྲུབ་པར་བྱོས་ཤིག །ཅེས་རྗེས་གནང་སྦྱིན་ལ། ཡུངས་དཀར་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཏེ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཞེས་སོགས་བཀྲ་ཤིས་པའི་རྫས་བརྒྱད་པོ་རིམ་པ་བཞིན་གཏད་ནས་ཤིས་པར་བྱས་ལ། སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་བྱས་ནས། །ཞེས་པ་ནས། སྡིག་པ་ཀུན་ལས་རྣམ་པར་ཐར། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ཕན་ཡོན་བཤད། མཐར་དམ་ཚིག་ཁས་བླང་། མཎྜལ་ཡོན་འབུལ་སོགས་སློབ་མའི་བྱ་བ་དང་། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་རྗེས་ཆོག་རྣམས་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །མི་འ༵གྱུར་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་འཛིན། །ངོ་མཚར་ཟླ་མེ༵ད་ཆོ་གའི་ཁྲིགས། །རྡོ༵་རྗེ༵་འཛིན་པའི་ ཞལ་ལུང་བཞིན། །འཇུག་བདེའི་ལག་ལེན་སྙིང་པོར་དྲིལ། །རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པའི་རྗེས་གནང་གི་ཆོ་ག་བརྒྱུད་པའི་ཁྱད་པར་གཉིས་ཀྱི་བཀའ་སྲོལ་བཞིན་བརྗོད་པའི་ལེའུ་ཚན་ནོ།། །། རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པའི་རྗེས་གནང་གི་ཆོ་ག་བརྒྱུད་པའི་ཁྱད་པར་གཉིས་ཀྱི་བཀའ་སྲོལ་བཞིན་བརྗོད་པ།
Chinese
成就此事。因此，为了断除邪魔和邪恶的引导，为了救护这些困苦的众生，为了消除痛苦，引导他们获得至上的安乐，忿怒之王您今天请赐予加持。如此祈请事业。如果之前没有驱逐邪魔，就念诵心咒和精华咒，用白芥子驱逐邪魔。然后，迎请来的诸佛以甘露之水沐浴，念诵“您的等等，沐浴，洗涤，守护三者之末尾的 ཛ་ཡནྟུ་སྭཱ་ཧཱ། (藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马转写 jayantu svāhā，汉语字面意思：胜利成就)”，如常进行至降下花雨。之后，生起皈依心的目标：直至证得菩提果，我皈依佛，我皈依正法，我皈依僧众。以及，为了众生的菩提，发起殊胜菩提心，为了利益一切众生，我将修持善妙行。如是三次念诵皈依发心。然后，观想所修之物在空性中，从莲花月轮座上，由ཧཱུྃ་ (藏文，梵文 हूँ，梵文罗马转写 hūṃ，汉语字面意思：吽)字化现为薄伽梵金刚摧破者，从“菩萨跏趺坐姿安住”之间，生起本尊。之后，具备众多吉祥之相，对于悭吝执着者等等，进入广阔的城市，以及念诵三宝的吉祥祝愿等，随意念诵后降下花雨。以念诵ཛྭ་ལ་ནཱ་ཡ་ (藏文，梵文 ज्वालानाय，梵文罗马转写 jvālā nāya，汉语字面意思：火焰引导) 咒语的熏香熏香。将宝瓶置于弟子的头顶，如“如何诞生”等等，以及念诵“ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཧཱུྃ། (藏文，梵文 ॐ सर्व तथागत अभिषेखत समय श्री हूँ，梵文罗马转写 oṃ sarva tathāgata abhiṣekata samaya śrī hūṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来，灌顶，誓言，吉祥，吽)”，进行灌顶和沐浴，身体充满，一切垢染清净，从水的残余向上生起，以不动佛为头饰。念诵“ཨོཾ་བཛྲ་ཛྭ་ལ་ནཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། (藏文，梵文 ॐ वज्र ज्वालानाय स्वाहा，梵文罗马转写 oṃ vajra jvālā nāya svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，火焰引导，梭哈)”，以五股金刚杵手印进行灌顶。为了赐予明咒的传承，用朱砂或藏红花书写的陀罗尼，上师和弟子一起念诵，也给予共同的念诵传承。将法器金刚杵给予弟子手中，将智慧的五股金刚杵交到手中，获得了身语意秘密无量无边的随许。如此交付意之智慧。修持金刚摧破者的事业吧。
English
Accomplish this. Therefore, in order to cut off obstacles and evil guidance, in order to protect these suffering beings, in order to eliminate suffering and lead them to supreme bliss, Wrathful King, please grant your blessings today. Thus, pray for the activity. If the obstacles have not been removed beforehand, recite the heart mantra and the essence mantra, and dispel the obstacles by scattering white mustard seeds. Then, the deities who have been invited bathe with nectar water, reciting "Your, etc., bathe, wash, protect, at the end of the three, JAYANTU SVĀHĀ (Tibetan, Sanskrit देवनागरी, Romanized Sanskrit jayantu svāhā, literal Chinese meaning: Victory, accomplishment)," and continue as usual until the rain of flowers falls. After that, generate the object of refuge and bodhicitta: Until I attain enlightenment, I take refuge in the Buddha, I take refuge in the Dharma, I take refuge in the Sangha. And, for the enlightenment of all beings, I generate the supreme bodhicitta, and for the benefit of all sentient beings, I will practice the excellent conduct. Recite the refuge and bodhicitta three times in this way. Then, visualize the object of practice in emptiness, and from the lotus moon seat, from the syllable HŪṂ (Tibetan, Sanskrit हूँ, Romanized Sanskrit hūṃ, literal Chinese meaning: Hum), transform into the Bhagavan Vajra Vidarana, from "residing in the posture of a bodhisattva," generate the deity. After that, possessing many auspicious signs, for those who are stingy and attached, etc., enter the vast city, and recite auspicious wishes of the Three Jewels, etc., and then shower flowers. Fumigate with incense while reciting the mantra of JVĀLĀ NĀYA (Tibetan, Sanskrit ज्वालानाय, Romanized Sanskrit jvālā nāya, literal Chinese meaning: Flame guide). Place the vase on the disciple's head, like "How was he born," etc., and recite "OṂ SARVA TATHĀGATA ABHIṢEKATA SAMAYA ŚRĪ HŪṂ (Tibetan, Sanskrit ॐ सर्व तथागत अभिषेखत समय श्री हूँ, Romanized Sanskrit oṃ sarva tathāgata abhiṣekata samaya śrī hūṃ, literal Chinese meaning: Om, all tathagatas, empowerment, samaya, auspicious, hum)," perform the empowerment and bath, filling the body, purifying all defilements, and from the remaining water rising upwards, adorn with Akshobhya as the head ornament. Recite "OṂ VAJRA JVĀLĀ NĀYA SVĀHĀ (Tibetan, Sanskrit ॐ वज्र ज्वालानाय स्वाहा, Romanized Sanskrit oṃ vajra jvālā nāya svāhā, literal Chinese meaning: Om, vajra, flame guide, svaha)," and perform the empowerment with the five-pronged vajra mudra. In order to bestow the transmission of the vidya mantra, the dharani written with vermilion or saffron is recited together by the guru and the disciple, and the common recitation transmission is also given. Give the vajra implement to the disciple's hand, and hand over the five-pronged wisdom vajra, obtaining the immeasurable permission of body, speech, and mind secrets. Thus, entrust the wisdom of mind. Practice the activities of Vajra Vidarana.