Tibetan
ས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཆོས་འབྱུང་དམར་པོ་གྲུ་གསུམ་པ་གདེངས་ཀ་གྱེན་དུ་བལྟ་བའི་ནང་དུ་རོ་གདན་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་ཨཱོྃ་ཧཱུྃ་ཨཱཿགསུམ་གནས་པ་ལས། དབུས་སུ་ཨཱོྃ་ལས་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་མ་དམར་སེར་གཡས་གྲི་གུག་དང་གཡོན་རང་གི་སྐྲ་ནས་འཛིན་པ། ཞབས་གཡས་བརྐྱང་ཞིང་གཡོན་བསྐུམ་པའི་སྟབས་ཀྱིས་གནས་པ། གཡས་སུ་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཅན་མ་དམར་མོ་གཡས་གྲི་གུག་ཐུར་དུ་འཕྱང་ཞིང་གཡོན་ཐོད་ཁྲག་སྟེང་ཕྱོགས་སུ་འཛིན་པ། གཡོན་དུ་ཨཱཿལས་རྣམ་སྣང་མ་དཀར་ལྗང་གཡས་གྲི་གུག་དང་གཡོན་ཐོད་པ་གྱེན་ལ་འདྲེན་པ། གསུམ་ ཀའང་ཐོད་སྐམ་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་དང་རློན་པ་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ། ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་ལྡན་པ། གཅེར་མོ་སྤྱན་གསུམ་པ། དབུ་སྐྲ་ནག་པོ་སིལ་བུར་གྲོལ་བ། མི་བཟད་པའི་ཞལ་ཁྲོ་འཛུམ་བཞད་པ། ལང་ཚོ་འཇོ་སྒེག་རྒྱས་ཤིང་མེ་ཕུང་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་སོ་སོའི་ས་བོན་གནས་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་མཆོད། རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཞུགས་པ་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པས་མཆོད། ཧཱུྃ། སྐྱོན་བྲལ་གྲུ་གསུམ་ཕོ་བྲང་ན། །དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་བཞུགས། །དེ་ཉིད་གསུམ་གྱིས་སྐྱེད་མཛད་མ། །ཕག་མོ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པས་བསྟོད་ནས། ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ས་མ་ཡ་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔ ཞེས་རང་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ཨཱོྃ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ སྙིང་གར་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པར་གྱུར། སླར་ཡང་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། དབང་གི་ལྷ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བདུད་རྩིའི་ཆུས་དབང་བསྐུར་སྐུ་གང་དྲི་མ་དག་ཆུའི་ལྷག་མ་སྤྱི་བོར་འཁྱིལ་བ་ལས་གཙོ་མོ་ལ་རྣམ་སྣང་། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཅན་མ་ལ་མི་བསྐྱོད། རྣམ་སྣང་མ་ལ་འོད་དཔག་མེད་རྣམས་ཀྱིས་དབུ་བརྒྱན་ནས། དམ་ཡེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལྷའི་གསལ་སྣང་དང་ང་རྒྱལ་ལ་ཅི་གནས་སུ་འཇོག །དེ་ནས་བཟླས་པ་བྱ་བ་ནི། གཙོ་མོའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ ལ་ཨཱོྃ་སྔགས་ཚན་དང་པོས་བསྐོར་བ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཅན་མའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མར་ཧཱུྃ་ལ་སྔགས་ཚན་བར་པས་བསྐོར་བ། སྣང་མཛད་མའི་ཐུགས་ཀར་པདྨར་ཨཱཿལ་སྔགས་ཚན་ཕྱི་མས་བསྐོར་བ་རྣམས་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ལ། ཨཱོྃ་སརྦ་བུདྡྷ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཨཱོྃ་བཛྲ་ཝརྞ་ནཱི་ཡེ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཨཱོྃ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཅེས་སྣང་གྲགས་རིག་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤེས
Chinese
从地变成红色三角的法生，尖端朝上，其中在三个尸体垫上，安住着嗡、吽、阿三字。中央是嗡字所化现的桑吉空行母，红黄色，右手持弯刀，左手抓住自己的头发。右腿伸展，左腿弯曲而立。右边是吽字所化现的金刚种姓母，红色，右手弯刀向下垂，左手持颅血向上。左边是阿字所化现的遍照母，白绿色，右手持弯刀，左手托起颅器。三者都以五个干颅为头饰，五十个湿颅为项链。具有五种手印。裸体，三眼。黑色头发散乱。面容狰狞，露出愤怒的笑容。青春美貌，在燃烧的火焰中安住。她们的心间各自安住着各自的种子字，从种子字放出光芒，供养身语意的诸神。迎请相同形象的智慧尊。以供养外内密的供品供养安住在前方的虚空中的本尊。吽。无过失的三角宫殿中，安住于三时平等性。您是这三者的创造者。向猪面母您顶礼。这样赞颂后。嗡 阿 吽 达吉尼 萨玛雅 匝 吽 班 霍。（藏文：ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ས་མ་ཡ་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔，梵文天城体：ओँ आः हूँ डाकिनी समय जः हूँ वं होः，梵文罗马拟音：om ah hum dakini samaya dzah hum vam hoh，汉语字面意思：嗡 阿 吽 空行母 誓言 匝 吽 班 霍）这样自己与本尊无二无别。之后，诸神的头顶是嗡（藏文：ཨཱོྃ，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡），喉咙是阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：ah，汉语字面意思：阿），心间是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hum，汉语字面意思：吽）字。再次从三个字放出光芒。迎请灌顶的诸神。他们以甘露之水灌顶，身体充满，清除污垢，剩余的水在头顶盘旋，主尊是遍照佛，金刚种姓母是不动佛，遍照母是无量光佛作为头饰。将誓言尊和智慧尊安住在无二无别的本尊的明观和慢心中。之后，要做念诵。主尊的心间是月亮，嗡（藏文：ཨཱོྃ，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）字被第一个咒语围绕。金刚种姓母的心间是太阳，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hum，汉语字面意思：吽）字被中间的咒语围绕。遍照母的心间是莲花，阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：ah，汉语字面意思：阿）字被后面的咒语围绕，将心专注于此。嗡 萨瓦 布达 达吉尼 耶 吽 啪。（藏文：ཨཱོྃ་སརྦ་བུདྡྷ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔，梵文天城体：ओँ सर्व बुद्ध डाकिनी ये हूँ फट्，梵文罗马拟音：om sarva buddha dakini ye hum phat，汉语字面意思：嗡 一切 佛 空行母 耶 吽 啪）嗡 班扎 瓦尔纳尼 耶 吽 啪。（藏文：ཨཱོྃ་བཛྲ་ཝརྞ་ནཱི་ཡེ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔，梵文天城体：ओँ वज्र वर्णनी ये हूँ फट्，梵文罗马拟音：om vajra varnani ye hum phat，汉语字面意思：嗡 金刚 色 耶 吽 啪）嗡 班扎 贝若扎尼 耶 吽 啪。（藏文：ཨཱོྃ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔，梵文天城体：ओँ वज्र वैरोचनी ये हूँ फट्，梵文罗马拟音：om vajra vairocani ye hum phat，汉语字面意思：嗡 金刚 遍照 耶 吽 啪）这样理解显现、声音、觉知三者是本尊、咒语、法性。
English
From the transformation of the earth arises a red, triangular Dharmadhatu, its apex pointing upwards. Within it, upon three corpse cushions, reside the three syllables Om, Hum, and Ah. In the center, from Om arises Samantabhadri Dakini, reddish-yellow, holding a curved knife in her right hand and grasping her own hair with her left. She stands with her right leg extended and her left leg bent. To the right, from Hum arises Vajradhatvishvari, red in color, her right hand holding a curved knife pointing downwards and her left hand holding a skull cup filled with blood upwards. To the left, from Ah arises Vairochana, white-green, her right hand holding a curved knife and her left hand raising a skull cup. All three are adorned with crowns of five dry skulls and necklaces of fifty fresh skulls. They possess the five mudras. Naked, with three eyes. Their black hair hangs loose. Their faces are fierce, with a wrathful, smiling expression. Their youth and beauty are abundant, and they reside amidst blazing flames. In the hearts of each of them, their respective seed syllables reside, from which rays of light emanate, offering to the deities of body, speech, and mind. The wisdom beings of the same form are invited. Offerings, both outer and inner, are made to the deities residing in the space in front. Hum. In the flawless triangular palace, they reside in the equality of the three times. You are the creatrix of these three. I prostrate to you, Pig-faced Mother. Having praised in this way: Om Ah Hum Dakini Samaya Dzah Hum Vam Hoh. (Tibetan: ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ས་མ་ཡ་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔, Sanskrit Devanagari: ओँ आः हूँ डाकिनी समय जः हूँ वं होः, Sanskrit Romanization: om ah hum dakini samaya dzah hum vam hoh, Literal Chinese Meaning: Om Ah Hum Dakini Samaya Dzah Hum Vam Hoh) Thus, one becomes inseparable from the deity. Then, the deities are marked with Om (Tibetan: ཨཱོྃ, Sanskrit Devanagari: ओँ, Sanskrit Romanization: om, Literal Chinese Meaning: Om) at their crowns, Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: ah, Literal Chinese Meaning: Ah) at their throats, and Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hum, Literal Chinese Meaning: Hum) at their hearts. Again, rays of light emanate from the three syllables. The deities of empowerment are invited. They bestow empowerment with nectar-like water, filling the body and purifying defilements, the remaining water swirling at the crown, with Vairochana as the chief deity, Akshobhya for Vajradhatvishvari, and Amitabha as the crown ornament for Vairochana. The clear appearance and pride of the samaya and wisdom deities, inseparable, are maintained as they are. Then, the practice of recitation is to be done. At the heart of the chief deity is the moon, surrounded by Om (Tibetan: ཨཱོྃ, Sanskrit Devanagari: ओँ, Sanskrit Romanization: om, Literal Chinese Meaning: Om) and the first mantra string. At the heart of Vajradhatvishvari is the sun, surrounded by Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hum, Literal Chinese Meaning: Hum) and the middle mantra string. At the heart of Vairochana is the lotus, surrounded by Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: ah, Literal Chinese Meaning: Ah) and the last mantra string. Focus the mind single-pointedly on these. Om Sarva Buddha Dakini Ye Hum Phat. (Tibetan: ཨཱོྃ་སརྦ་བུདྡྷ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔, Sanskrit Devanagari: ओँ सर्व बुद्ध डाकिनी ये हूँ फट्, Sanskrit Romanization: om sarva buddha dakini ye hum phat, Literal Chinese Meaning: Om All Buddha Dakini Ye Hum Phat) Om Vajra Varnani Ye Hum Phat. (Tibetan: ཨཱོྃ་བཛྲ་ཝརྞ་ནཱི་ཡེ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔, Sanskrit Devanagari: ओँ वज्र वर्णनी ये हूँ फट्, Sanskrit Romanization: om vajra varnani ye hum phat, Literal Chinese Meaning: Om Vajra Varnani Ye Hum Phat) Om Vajra Vairocani Ye Hum Phat. (Tibetan: ཨཱོྃ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔, Sanskrit Devanagari: ओँ वज्र वैरोचनी ये हूँ फट्, Sanskrit Romanization: om vajra vairocani ye hum phat, Literal Chinese Meaning: Om Vajra Vairocani Ye Hum Phat) Thus, understand that appearance, sound, and awareness are deity, mantra, and dharmata.
Tibetan
་པས་སྔགས་ཚན་གསུམ་པོ་ཅི་ནུས་བཟླ་ཞིང་། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་། འགོག་པའི་བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་བྱ། བཟླས་པས་སྐྱོ་ན་སྔར་བཞིན་བསྟོད་ནས། མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་ཀུན། །གསོལ་བ་འདེབས་ཀྱིས་བདག་ལ་སྩོལ། །ཅེས་འདོད་པའི་དོན་ལ་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །དེ་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་སྒོམ་ན། གཙོ་མོའི་ཕྱག་གཡས་ཀྱི་གྲི་གུག་གིས་ཉིད་ཀྱི་དབུ་བཅད་ནས་གཡོན་པས་སྐྲ་ནས་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པར་བཟུང་སྟེ། རྩ་གསུམ་བཅད་མཚམས་ཀྱི་དབུས་མ་ནས་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་འདྲེས་པའི་རྒྱུན་བྱུང་བ་རང་གི་ཞལ་དུ་འབབ་པར་གྱུར། གཡས་ཀྱི་རྩ་ནས་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་གཡས་ཀྱི་མའི་ཞལ་དུ་སོང་། གཡོན་གྱི་རྩ་ནས་བྱང་སེམས་དམར་པོ་གཡོན་གྱི་མའི་ཞལ་དུ་སོང་། གསུམ་ཀས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རོ་མྱོང་བས་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་པར་བསམ་ལ་ཡུན་ཅི་རིགས་པར་བསྒོམ། དེ་ནས་རྩ་རླུང་གི་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པ་ནི། སྔར་བཅད་པའི་དབུ་དེ་མཇིང་པའི་སྟེང་དུ་བཞག་པར་བསམ་ནས་ཐུར་སེལ་གྱེན་དུ་དྲངས་པ་དབུ་མ་ ནས་བརྒྱུད་དེ་སྤར་བས། བཅད་པའི་དབུ་ནམ་མཁར་འཕར་བ་དང་མཉམ་དུ་ལྷ་མོ་གསུམ་ཡང་ཇེ་མཐོར་སོང་སྟེ་མི་མངོན་པའི་དབྱིངས་སུ་འཇའ་ལྟར་ཡལ་ནས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་མཉམ་གཞག་བྱ། སླར་ཡང་སྐད་ཅིག་གིས་ལྷར་ལངས་ལ། སྣང་བ་ལྷ། གྲགས་པ་སྔགས། དྲན་རྟོག་ཆོས་ཉིད་དང་མི་འབྲལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་མཐའ་བསྐྱང་ངོ་། །ཐུན་མཚམས་སུ་གཏོར་མ་འབུལ་ན། ནང་མཆོད་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། ཕཻཾ་ཞེས་གཏོར་མགྲོན་སྤྱན་དྲངས། རང་སྔགས་ལ་གཏོར་སྔགས་བཏགས་པ་བདུན་གྱིས་འབུལ། བསྟོད་གསོལ་སྔར་བཞིན་བྱའོ།། ༈ །།གསུམ་པ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི། སྔར་བཤད་པའི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་བཤམ་དང་ལྡན་པས། བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་ཀྱི་སྒོམ་བཟླས་སྔར་བཞིན་བྱས་ནས། སློབ་མའི་བྱ་བ་ཁྲུས་བྱས། བགེགས་བསྐྲད། ཆོས་བཤད་མཚམས་སྦྱོར་ཅི་རིགས་པ་བྱས་ནས་མཎྜལ་འབུལ། གོང་དང་འདྲ།་་་གསོལ་འདེབས་དང་སྐྱབས་སེམས་བྱས་ནས། བྱིན་རླབས་ཀྱི་གཞི་བཅའ་བ་ནི། སློབ་མ་མི་དམིགས་ཏེ་སྟོང་པའི་ངང་ལས་པཾ་ལས་པདྨ་དཀར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཞེས་པ་ནས། མེ་ཕུང་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ལྷ་གསུམ་དུ་བསྐྱེད་ལ། གཙོ་མོའི་ཕྱག་གཡས་ཀྱི་གྲི་གུག་གིས་ཉིད་ཀྱི་དབུ་བཅད་ནས། གཡོན་པས་སྐྲ་ནས་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པར་བཟུང་སྟེ། རྩ་གསུམ་བཅད་མཚམས་ཀྱི་དབུས་མ་ནས་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་འདྲེས་པའི་རྒྱུན་བྱུང་བ་ རང་གི་ཞ
Chinese
以能念诵多少就念诵多少这三个咒语组，尽力成办金刚念诵和遮止念诵。念诵疲倦时，如前一样赞颂后，祈请赐予我殊胜和共同的一切成就。这样就对所希望的事情祈祷。之后观修生圆双运，主母右手持弯刀斩断自己的头，左手抓住头发向上，从三脉断口的中脉流出红白菩提心混合的液体，流入自己的口中。从右脉流出白色菩提心，流入右母的口中。从左脉流出红色菩提心，流入左母的口中。观想三者都因品尝菩提心之味而生起特殊的安乐，并尽力长久地修习。之后修习气脉的圆满次第，观想先前斩断的头放在颈部之上，然后将下泄之气向上提引，通过中脉向上升。随着斩断的头飞向空中，三位女神也越来越高，像彩虹一样消失在不可见的法界中，安住于离戏的境界。再次刹那间化为本尊，以显现是本尊，声音是咒语，觉知不离法性的瑜伽来守护。在座间献供朵玛时，像内供一样加持后，念诵“ཕཻཾ་”（藏文，phaiṃ，梵文天城体，phaim，梵文罗马拟音，呸，汉语字面意思），迎请朵玛的宾客。以自己的咒语加上七个朵玛咒语来供养。如前一样进行赞颂和祈请。第三是加持的仪轨，具备先前所说的供品陈设。如前一样进行自前无别的观修念诵。之后进行弟子的事务，沐浴，驱逐邪魔，根据情况讲述佛法和连接，然后献曼扎。与前面相同……进行祈请和皈依发心后，建立加持的基础：观想弟子不可得，从空性中，从“པཾ་”（藏文，paṃ，梵文天城体，प，梵文罗马拟音，榜，汉语字面意思）中生出八瓣白莲花，直到“安住于燃烧的火焰堆中”。这样观想生起三尊本尊，主母右手持弯刀斩断自己的头，左手抓住头发向上，从三脉断口的中脉流出红白菩提心混合的液体，流入自己的
English
Recite the three sets of mantras as much as possible. Accomplish the Vajra recitation and the blocking recitation as much as possible. If you get tired of reciting, praise as before and pray, "Grant me all the supreme and common accomplishments." Thus, pray for what you desire. Then, meditate on the union of generation and completion stages. The main deity cuts off her own head with the hooked knife in her right hand, and with her left hand, she holds her hair upwards. From the central channel at the junction of the three channels, a stream of mixed white and red bodhicitta flows and falls into her own mouth. From the right channel, white bodhicitta goes into the mouth of the right mother. From the left channel, red bodhicitta goes into the mouth of the left mother. Think that all three experience a special bliss by tasting the flavor of bodhicitta, and meditate for as long as possible. Then, meditate on the completion stage of the channels and winds. Think that the previously severed head is placed on the neck, and then draw the downward-clearing wind upwards, passing through the central channel and rising upwards. As the severed head flies into the sky, the three goddesses also rise higher and higher, disappearing like a rainbow into the invisible realm of reality, and remain in equanimity in the state free from elaboration. Again, in an instant, arise as the deity, and protect the end with the yoga that appearance is the deity, sound is mantra, and awareness is inseparable from reality. When offering the torma during breaks, bless it like the inner offering, and then invite the guests of the torma by reciting "ཕཻཾ་"(Tibetan, phaiṃ, Devanagari, phaim, Romanized Sanskrit, phaim, Literal meaning in Chinese, 呸). Offer with your own mantra plus seven torma mantras. Perform praise and supplication as before. The third is the ritual of blessing, possessing the arrangement of offerings as previously described. Perform the meditation and recitation of self and front as inseparable as before. Then perform the disciple's activities, bathing, dispelling obstacles, explaining the Dharma and connecting as appropriate, and then offer a mandala. The same as before... After performing supplication and taking refuge and generating bodhicitta, establish the basis of blessing: Visualize the disciple as non-existent, from emptiness, from "པཾ་"(Tibetan, paṃ, Devanagari, प, Romanized Sanskrit, paṃ, Literal meaning in Chinese, 榜) arises an eight-petaled white lotus, until "residing in the midst of a burning fire pile." Thus, visualize the arising of the three deities. The main deity cuts off her own head with the hooked knife in her right hand, and with her left hand, she holds her hair upwards. From the central channel at the junction of the three channels, a stream of mixed white and red bodhicitta flows into her own