Tibetan
ད༔ སྲོག་ལ་རྦད་རྦད༔ སྙིང་རྩ་ལ་རྦད་རྦད༔ ཤ་ལ་རྦད་རྦད༔ ཁྲག་ལ་རྦད་རྦད༔ རུས་པ་ལ་རྦད་རྦད༔ ལྤགས་པ་ལ་རྦད་རྦད༔ ཀླད་པ་ལ་རྦད་རྦད༔ ཀླུ་གཉན་ས་བདག་རྒྱལ་བསེན་གྱི་ཡིད་ལ་རྦད་རྦད༔ ཡཀྴ་ཀཱ་ ལ་ཆེན་པོས་ས་བདག་ཀླུ་གཉན་རྒྱལ་བསེན་གྱི་ཙིཏྟ་ཟུངས་ཟུངས༔ ཙིཏྟ་ཤིག་ཤིག༔ ཙིཏྟ་རྨུགས་རྨུགས༔ ཙིཏྟ་ཕྱུངས་ཕྱུངས༔ ཙིཏྟ་གཏུབས་གཏུབས༔ ཙིཏྟ་མྱོགས་མྱོགས༔ ཙིཏྟ་ཐུཾ་ཐུཾ་རིལ་རིལ་རྦད་རྦད་ཡ་ཡ་བྷྱོ་བྷྱོ༔ སྲོག་རྩ་ཆོད་ཆོད༔ སྙིང་རྩ་ཕྱུངས་ཕྱུངས༔ གཏུབས་གཏུབས་ཁཾ་ཁཾ༔ རྦད་རྦད༔ དུམ་བུར་རྦུད་རྦུད༔ ནཱ་ག་རཱ་ཛ་མཱ་ར་ཡ་སོད་སོད༔ མྱོགས་བཾ་རིལ་མཱ་ར་ཡ་རྦད་རྦད༔ ཅེས་དྲག་ཏུ་བཟླ་ཞིང་། མཐར་གནོད་བྱ་གནོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་དམིགས་མེད་སྤྲོས་བྲལ་དང་རྩལ་སྣང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཟུང་འཇུག་ལ་བསླབ་ཅིང་ཐུན་བསྡུ་བ་སོགས་སྔར་ལྟར་རོ། །ཐུན་མཚམས་སུ་གཏོར་མ་འབུལ་བར་འདོད་ན་ཉང་གཏེར་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་བྱས་པས་དོན་ལ་མི་འགལ་ཞིང་གནས་སྐབས་འཇུག་པ་བདེ་བར་འགྱུར་རོ།། ༈ །།གསུམ་པ་བྱིན་རླབས་ནི། སྔར་བཤད་པའི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་བཤམ་དང་ལྡན་པས། བདག་མདུན་མཉམ་སྒྲུབ་ལས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་བསྟོད་སོགས་གཏོར་ཆོག་བཞིན་སྦྱར་བའི་མཐར་བཟླས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཙམ་ཁྱད་པར་རོ། །སློབ་མའི་བྱ་བ་ཁྲུས་བྱས་བགེགས་བསྐྲད། མཚམས་སྦྱོར་ཅི་རིགས་པ་ལས་ཁྱད་པར། ལྷོ་བྲག་གི་རྟ་མགྲིན་མགུལ་ནས་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་སྤྱན་དྲངས་པ་ཞེས་སྦྱར་ནས། སློབ་མས་མཎྜལ་ཕུལ། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དང་། སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ། དུས་འདི་ ནས་གཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་རྟ་མགྲིན་ཡི་དམ་དུ་འཚལ་གྱིས། སློབ་དཔོན་གྱིས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། ཡན་ལག་བདུན་པས་ཚོགས་གསག་བྱ། དེ་ནས་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་དུ། སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་ལ་དཔལ་རྟ་མགྲིན་གྱི་སྐུའི་རྗེས་སུ་གནང་བ་བསྩལ་དུ་གསོལ། ལུས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ལུས་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ། སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་མེ་ཏོག་བཞག་ནས་སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པད་ཉིའི་གདན་ལ་ཧཱུྃ་ལས་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་རྟ་མགྲིན་ཞེས་པ་ནས། ཁྲོ་ཆུང
Chinese
ད༔ 命上诛！心脉上诛！肉上诛！血上诛！骨头上诛！皮肤上诛！脑髓上诛！龙、恶神、地神、凶神的心上诛！夜叉嘎 拉大尊，地神、龙、恶神、凶神的 चित्त（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：心）抓！抓！ चित्त（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：心）碎！碎！ चित्त（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：心）昏！昏！ चित्त（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：心）夺！夺！ चित्त（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：心）砍！砍！ चित्त（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：心）磨！磨！ चित्त（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：心）捣！捣！圆！圆！诛！诛！呀！呀！ 吼！吼！命脉断！断！心脉夺！夺！砍！砍！康！康！诛！诛！碎成块！块！ 龙王 मारय（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：杀） 索！索！磨 वं（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：വം） 圆 मारय（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：杀） 诛！诛！如是猛烈念诵，最后将所有损害者和作害者修习为无所缘、离戏论和自显现、大悲双运，并如前收座。若欲于座间供朵玛，则如娘藏（Nyang-ter）中所述般行持，则与意义不相违背，且暂时安乐。༈ །།第三加持者，具足前述之供品陈设。自前平等修持中，迎请智慧尊，供养赞颂等，与朵玛仪轨相同，唯有最后入于念诵之差别。弟子的行为是沐浴、驱逐障碍。从连接方面来说，特别之处在于，加上“从洛扎（Lhodrak）的马头明王喉间，由莲花生大师法王迎请”。弟子献曼扎。祈请十方安住之诸佛菩萨一切众，上师垂念。我名为某某。从此时 起直至菩提果之间。祈请世尊忿怒王马头明王作为本尊。祈请上师加持我。如是祈请三次后，以七支供积聚资粮。之后，为了特别之义。上师垂念。祈请赐予我马头明王之身的随许。祈请清净身体之罪障。祈请加持身体安乐。如是祈请。于弟子头顶放置鲜花，以自性空净化。从空性中，于莲花日轮座上，从吽字生起忿怒王马头明王，乃至小忿怒
English
Da! Strike at the life! Strike at the heart veins! Strike at the flesh! Strike at the blood! Strike at the bones! Strike at the skin! Strike at the brain! Strike at the minds of nagas, fierce spirits, earth lords, and evil spirits! Yaksha Kala the Great, seize the citta (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese: mind) of the earth lords, nagas, fierce spirits, and evil spirits! Citta (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese: mind) shatter! Shatter! Citta (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese: mind) darken! Darken! Citta (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese: mind) seize! Seize! Citta (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese: mind) cut! Cut! Citta (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese: mind) grind! Grind! Citta (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese: mind) pound! Pound! Round! Round! Strike! Strike! Ya! Ya! Bhyo! Bhyo! Life veins sever! Sever! Heart veins seize! Seize! Cut! Cut! Kham! Kham! Strike! Strike! Shatter into pieces! Pieces! Naga Raja maraya (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese: kill) Sod! Sod! Grind vam (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese: vam) round maraya (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese: kill) Strike! Strike! Recite fiercely like this. Finally, train all harmers and agents of harm in aimlessness, freedom from elaboration, and the union of self-display and great compassion, and conclude the session as before. If you wish to offer a torma during the session break, doing so as described in the Nyang-ter will not contradict the meaning and will make it easier to engage in the present situation. ༈ །།Third, the blessing: With the arrangement of the previously described implements, from the self-front equal practice, inviting the wisdom being, offering praise, etc., is the same as the torma ritual, with the only difference being that one enters into recitation at the end. The student's actions are bathing and dispelling obstacles. In terms of connection, the special feature is adding "Invited by Guru Rinpoche Chokyi Wangchuk from the throat of Hayagriva of Lhodrak." The student offers a mandala. Pray to all the Buddhas and Bodhisattvas residing in the ten directions, and may the Guru be mindful. I, named so-and-so, from this time until reaching the essence of enlightenment, pray that the Bhagavan Wrathful King Hayagriva be my yidam. I pray that the Guru bless me. After praying like this three times, accumulate merit with the seven-branch offering. After that, for the sake of special meaning, may the Guru be mindful. I pray that you grant me the subsequent permission of the body of glorious Hayagriva. I pray that you purify the sins and obscurations of the body. I pray that you bless the body with happiness. Pray like this. Place a flower on the student's crown and purify it with Svabhava. From emptiness, on a lotus sun seat, from the Hum syllable arises the Wrathful King glorious Hayagriva, up to the small wrathful
Tibetan
་དཔག་མེད་སྤྲོ་བ་ཞེས་པའི་བར་བདག་བསྐྱེད་བཞིན་བྱས་ནས། སློབ་དཔོན་དཔལ་རྟ་མགྲིན་དུ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དཔལ་རྟ་མགྲིན་གྱི་རྣམ་པས་སྤྱི་བོའི་ལྷ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང་། སྐུ་རྟེན་སྤྱི་བོར་བཞག་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདི་ལ་བསྩལ་ལགས་ཀྱིས། །འདི་ལ་འགོ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། །རྟ་མགྲིན་འདི་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །རྟ་མགྲིན་འདི་ལ་དབང་སྐུར་ཅིག །དུས་འདི་ནས་ནི་གཟུང་ནས་སུ། །རྟ་མཆོག་གོ་འཕང་མ་འཐོབ་བར། །ཡི་དམ་ལྷ་ རུ་མཛད་ནས་ནི། །རྟག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །ཅེས་བརྗོད་པས་རྟ་མགྲིན་འོད་དུ་ཞུ། སློབ་མ་ལ་ཐིམ་པས་སློབ་མ་རྟ་མགྲིན་གྱི་སྐུར་ལམ་གྱིས་གྱུར་པར་བསམ་ལ་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་རོལ་མོ་བྱ། སྐུའི་རྗེས་གནང་ངོ་། །ཡང་ཁྱད་དོན་གྱི་གསོལ་བཏབ་སྔར་བཞིན་ལས་ཁྱད་པར་གསུང་གི་རྗེས་སུ་གནང་བ། ངག་གི་སྡིག་སྒྲིབ། ངག་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་ཞེས་བསྒྱུར། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་འཕྲོས་པས་སློབ་མའི་ངག་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང་སྤོས་རོལ་བྱ། དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀ་ལྷར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་སྟེང་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་རེ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་སྲོག་མཐར་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ལས་སྔགས་ཕྲེང་གཉིས་པ་སྤྲོས། ཞལ་ནས་ཐོན། སློབ་མའི་ཁར་ཞུགས། སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་མཐར་འཁོད་པར་མོས་ལ་སྙིང་པོའི་རྗེས་ཟློས་གསུམ་གྱིས་བཟླས་ལུང་བྱིན། སྔགས་བྱང་དང་སྒྲུབ་ཡིག་གཏད་དེ། རྟ་མགྲིན་འདི་ལ་བསྩལ་ལགས་ཀྱིས། །རྟ་མགྲིན་འདི་ལ་འགོ་བར་མཛོད། །ཅེས་བརྗོད། སློབ་མས། རྟ་མགྲིན་བདག་གིས་གཟུང་ལགས་ཀྱིས། །བདག་ལ་འགོ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཅེས་བརྗོད་ཅིང་མེ་ཏོག་འཐོར། གསུང་གི་རྗེས་གནང་ངོ་། །ཡང་གསོལ་བཏབ་ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་གནང་བ། ཡིད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ། སེམས་ལ་རྟོགས་པ་འཆར་བར་ཞེས་བསྒྱུར་ལ་གསོལ་བ་བཏབ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཕྱག་མཚན་དཔག་མེད་འཕྲོས། སློབ་མའི་ཡིད་ལ་ཐིམ་པས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམ་ ནས་སྤོས་རོལ་བྱས་ལ་སེམས་སྤྲོས་བྲལ་དུ་བཞག །ཕུར་པ་གཏད་དེ། འཁོར་འདས་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་རྟ་སྐད་གསུང༔ རང་སེམས་དྲི་མེད་རྣམ་དག་ས་ལམ་བཅད༔ སྣང་སྟོང་གྲགས་སྟོང་དྲན་སྟོང་སོ་མར་ཞོག༔ འཁོར་འདས་ཟིལ་གནོན་རྟ་སྐད་དགོངས་པ་ཡིན༔ ཞེས་ངོ་སྤྲད། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་རྟ་མགྲིན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་སློབ་མའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ནུས་པ་མཉམ་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བརྗོ
Chinese
在直至“无量欢喜”之间进行自生。从上师光明马头明王的心间放射出光芒，观想所有佛和菩萨都以马头明王之相融入顶髻天神。将身像置于顶上，祈请道：‘世尊，此已赐予，请对此进行引导。’加持此马头明王，灌顶此马头明王。从此时起，直至未获得殊胜马王之位，作为本尊神，请恒常加持。’如此说后，马头明王化为光芒，融入弟子，观想弟子立即转变为马头明王之身，念诵咒语并演奏音乐。这是身之随许。再次，如前进行特别祈请，不同之处在于口语的随许。口语的罪障，转化为口语具有力量。观想从上师的心间放射出咒语之鬘，融入弟子的口中，焚香奏乐。观想上师和弟子都清晰显现为本尊，心间有日轮上的蓝色吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，种子字）。从上师心间的命根末端被咒语围绕中，放射出第二个咒语之鬘，从口中而出，进入弟子的口中，安住在心间种子字的末端，以三遍心咒的复诵给予念诵传承。交付咒语念诵法本和修行仪轨，说道：‘此马头明王已赐予，请引导此马头明王。’弟子说：‘马头明王已被我掌握，请引导我。’如此说着，撒下鲜花。这是口语的随许。再次，祈请给予意之随许。意之罪障，转化为心中生起证悟，如此转化并祈请。从上师的心间放射出无量法器，融入弟子的心中，观想相续被加持，焚香奏乐，并将心安住于离戏。交付金刚橛，介绍道：‘轮涅显空无别马语声，自心无垢清净断地道，显空声空念空如实住，轮涅威慑马语之密意。’祈愿忿怒之王马头明王的身语意与弟子的身语意三门力量平等。’如此说道。
English
Having done the self-generation up to "immeasurable joy." As rays of light radiate from the heart of the master, glorious Hayagriva, contemplate that all Buddhas and Bodhisattvas, in the form of glorious Hayagriva, dissolve into the crown deity. Place the body representation on the crown and pray: 'Bhagavan, this has been bestowed, please guide this.' Bless this Hayagriva, empower this Hayagriva. From this time forward, until the rank of supreme Hayagriva is attained, as the yidam deity, please always bless.' Having said this, Hayagriva dissolves into light. As it dissolves into the student, contemplate that the student instantly transforms into the body of Hayagriva, recite mantras, and play music. This is the body's subsequent permission. Again, make the special prayer as before, but with the difference of the subsequent permission of speech. The sins and obscurations of speech, transformed into speech having power. Contemplate that a garland of mantras radiates from the master's heart and dissolves into the student's mouth, burn incense and play music. Contemplate that both master and student are clearly manifest as deities, with a blue Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，seed syllable) on a sun disc in their hearts. From the end of the life force in the master's heart, surrounded by mantras, a second garland of mantras radiates, emerges from the mouth, enters the student's mouth, and abides at the end of the seed syllable in the heart. Give the recitation transmission with three repetitions of the heart mantra. Hand over the mantra recitation text and the practice manual, saying: 'This Hayagriva has been bestowed, please guide this Hayagriva.' The student says: 'Hayagriva has been taken by me, please guide me.' Saying this, scatter flowers. This is the subsequent permission of speech. Again, pray for the subsequent permission of mind. The sins and obscurations of mind, transformed into the arising of realization in the mind, transform in this way and pray. Immeasurable hand implements radiate from the master's heart and dissolve into the student's mind, contemplate that the continuum is blessed, burn incense and play music, and leave the mind in non-elaboration. Hand over the phurba, introducing it: 'Saṃsāra and nirvāṇa, appearance and emptiness, inseparable, the sound of Hayagrīva; one's own mind, stainless and pure, cuts through the ground and paths; appearance is emptiness, sound is emptiness, thought is emptiness, leave it as it is; the subjugation of saṃsāra and nirvāṇa is the intent of the sound of Hayagrīva.' May the body, speech, and mind of the wrathful king Hayagrīva and the body, speech, and mind of the student become equal in power.' Thus he said.