Tibetan
ཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཡང་ཟློག་མེའི་སྤུ་གྲིའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣོན་པོ་ནང་གཅོད་ཀྱི་དབང་དང་བཅས་པ། ཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཡང་ཟློག་མེའི་སྤུ་གྲིའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣོན་པོ་ནང་གཅོད་ཀྱི་དབང་དང་བཅས་པ། ཨཱོྃ་སྭསྟི། རྒྱལ་ཀུན་ཡེ་ཤེས་གཅིག་བསྡུས་པ། །འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོའི་སྐུར། །རྣམ་རོལ་དེ་ལ་གུས་བཏུད་ནས། །སྒྲུབ་ཐབས་དབང་གི་ཆོ་ག་བཤད། །འདིར་འཇམ་དཔལ་ཁྲོ་བོ་ཡང་ཟློག་མེའི་སྤུ་གྲིའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་འབྲེལ་བར་རྣོན་པོ་ནང་གཅོད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་གཤོམ་དང་། དངོས་གཞི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། དབང་གི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ཡོ་བྱད་བཤམ་པ་ནི། སྟེགས་བུ་ཁེབས་ལྡན་གྱི་ཁར་འབྲུ་ཚོམ་བཀོད། དབུས་སུ་མཉྫི་ལ་གཏོར་མ་བྲ་གཟུགས་ཁྲམ་རིས་ཅན་འཁོར་བཞི་པ་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་ཙཀླི་དང་མདའ་དར་ནག་པོས་བརྒྱན་པ་བཞག །མཐར་ཆུ་གཉིས་སྔོན་འགྲོའི་ཉེར་སྤྱོད། སྨན་རག །གཞི་བགེགས་ཀྱི་གཏོར་མ་སོགས་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱའོ།། །།གཉིས་པ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ། སྔོན་གཏོར་སྐྱབས་སེམས་མཆོད་རྫས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཨཱོྃ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱཿསྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་དུ་སྒོམ་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཨ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཧཱུྃ། རང་རིག་ཧཱུྃ་ཡིག་མཐིང་ནག་འབར་བ་རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །ཧཱུྃ་ལས་ཨེ་ཡཾ་རཾ་བཾ་ལཾ་རྣམས་སྤྲོས་པ་ལས་ནམ་མཁའ་རླུང་མེ་ཆུ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་བྷྲཱུྃ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་མཆོད་རྟེན་གྱི་བུམ་པའི་ནང་དུ་སྣ་ ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར། ཡ་མ་ཏི་ར་བཾ་འཆི་བདག་གཤིན་རྗེ་ཕོ་མོ་དང་མ་ཧེ་གླང་རྒོད་ཕོ་མོའི་སྟེང་དུ་པད་ཉི་ཟླ་བའི་གདན་ལ། ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཨཱོྃ་ཨ་ཀྲོ་ཏེ་ཀ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཧཱུྃ་ཕཊ། རང་ཉིད་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་མཐིང་ནག་དཀར་མཐིང་དམར་བའི་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ། ཨཱ་རལླིའི་སྒྲ་སྒྲོག་པ། གཡས་གསུམ་འཁོར་ལོ་རལ་གྲི་རྡོ་རྗེ། གཡོན་གསུམ་ལྕགས་ཀྱུ་གཏུན་ཤིང་སྡིགས་མཛུབ། གར་གྱི་ཉམས་དགུས་རོལ་ཞིང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་བརྒྱད་རྫོགས་པ། ཞབས་བཞི་གཡོན་བརྐྱང་བའི་སྟབས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པ། དེའི་ཐུགས་ཀར་གསེར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་པའི་རྩིབས་ལ་འཇམ་ད
Chinese
文殊阎魔敌回遮无垢之利刃修法，具足锋利内断之灌顶。 文殊阎魔敌回遮无垢之利刃修法，具足锋利内断之灌顶。 嗡 斯瓦斯谛！总集诸佛之智慧，化现文殊金刚忿怒身，我以恭敬顶礼彼，宣说修法灌顶仪轨。于此，与文殊忿怒尊回遮无垢之利刃修法相关联，授予锋利内断之灌顶，共有三部分：预备仪轨，资具之陈设；正行修法之方便；灌顶之仪轨。第一，陈设资具：于具有覆盖之法座上，布置谷堆。中央的曼扎上，放置朵玛，形状为谷堆，具有格子图案，四周围绕，身像之擦擦，并以黑色箭幡装饰。周围放置双份的供水，预备的供品，药酒，以及地基鬼神的朵玛等，聚集所需之资具。 第二，修法之方便：首先进行前行朵玛，皈依发心，供品加持等。嗡 梭巴瓦修达 萨瓦达玛 梭巴瓦修多 杭。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）诸法皆为空性之观修，即是如是之禅定。达玛达都 阿。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）大悲周遍显现之禅定。菩提吉大 吽。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）自明吽字，深蓝燃烧，乃是根本之禅定。从吽字中，放射出埃、扬、让、芒、朗，于虚空、风、火、水、土之坛城之上，从勃隆字中，生出大菩提之佛塔宝瓶，其中有各种金刚之中心。雅玛迪惹 芒，死主阎罗男女与水牛、公牛母牛之上，莲花日月之座垫上。从吽字中，化生金刚，以吽字标帜，完全转变。嗡 阿卓地嘎雅玛达嘎 吽 啪。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）自身观想为文殊阎魔敌，深蓝、白蓝、红色之三面六臂。发出阿喇里的声音。右三手持法轮、宝剑、金刚杵。左三手持铁钩、木橛、忿怒印。以九种舞姿嬉戏，圆满了八种尸林装束。四足左伸之姿态，安住于智慧火焰之中。其心间有金色四辐轮，轮辐上有文殊
English
Method of Accomplishment of Manjushri Yamantaka's Infallible Razor: Empowerment of Sharp Inner Severance. Method of Accomplishment of Manjushri Yamantaka's Infallible Razor: Empowerment of Sharp Inner Severance. Om Svasti! The unified wisdom of all victors, In the form of the wrathful Vajra of Manjushri, To that manifestation, I bow with reverence, I will explain the ritual of empowerment for the method of accomplishment. Here, in connection with the method of accomplishment of Manjushri's wrathful Infallible Razor, there are three parts to the empowerment of sharp inner severance: the preparation, the arrangement of implements; the actual method of accomplishment; and the ritual of empowerment. First, arranging the implements: Arrange a heap of grains on top of a covered platform. In the center of the mandala, place a torma in the shape of a grain heap, with a checkered pattern, surrounded by four circles, a tsakli of the deity's form, and adorned with a black arrow banner. Around it, place two waters, preliminary offerings, medicine alcohol, and the torma for the ground spirits, etc., gather the necessary implements. Second, the method of accomplishment: First, perform the preliminary torma, refuge and bodhicitta, blessing of offerings, etc. Om Svabhava Shuddhah Sarva Dharma Svabhava Shuddho 'Ham. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese Meaning) Meditating on all phenomena as emptiness is the samadhi of suchness. Dharma Dhatu Ah. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese Meaning) The samadhi of great compassion pervading all. Bodhicitta Hum. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese Meaning) Self-awareness, the blue-black burning Hum syllable, is the root samadhi. From the Hum syllable, emanate E, Yam, Ram, Bam, Lam, and on top of the mandala of space, wind, fire, water, and earth, from the Bhrum syllable, arises a stupa vase of great enlightenment, in the center of various vajras. Yama Tiravam, on top of the male and female death lords and the buffalo and bull, on a lotus sun and moon seat. From the Hum syllable, a vajra arises, marked with the Hum syllable, completely transformed. Om Akrodhe Krodhaya Yamantaka Hum Phat. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese Meaning) Visualize oneself as Manjushri Yamantaka, with three faces and six arms, dark blue, white-blue, and red. Emitting the sound of Arali. The three right hands hold a wheel, a sword, and a vajra. The three left hands hold an iron hook, a wooden stake, and a threatening mudra. Playing with the nine dances, complete with the eight charnel ground adornments. With four legs in a left-extended posture, residing in the center of blazing wisdom fire. In his heart is a golden four-spoked wheel, on the spokes are Manjushri.
Tibetan
པལ་ཞི་བ་བཞི་ཞལ་ནང་དུ་གཟིགས་ནས་སྲུང་བ། ཟློག་པའི་དུས་སུ་ཁྲོ་བོ་དམར་ནག་རལ་གྲི་དང་ཞགས་པ་འཛིན་པ་ཕྱིར་གཟིགས་ཏེ་ཟློག་པའི་ལས་མཛད་པ། འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་བྱང་ཆེན་མཆོད་རྟེན་གྱི་བུམ་པར་པད་ཉི་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་ལྟེ་བར་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ནང་དུ་བྷྲཱུྃ་ཡིག་གི་ཁོག་པར་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་ཨེ་ཀ་ཡ་མའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། ཧཱུྃ་གི་ཐིག་ལེར་བླ་མ་སློབ་དཔོན་ཁོག་པར་རང་གཞན་བསྲུང་བྱ། ཞབས་ཀྱུའི་ནང་དུ་ཡུལ་འཁོར་ནོར་རྫས་རྣམས་ཆུད་པ། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་བྷྱོ་དང་ཡ་དམར་ནག་གཡོན་གཡས་སུ་འཕྲོས། གཡོན་དུ་བྷྱོ་ལས་ཡུམ་མ་མོ་ཁྲག་མིག་མ་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པ་ ཁྲོ་མོའི་ཆས་ཅན། གཡས་སུ་ཡ་ལས་སྲས་མཆོག་ཡ་མ་རཱ་ཛ་བཤན་གྲི་དང་དགྲ་སྙིང་འཛིན་པ་མི་ལྤགས་ཀྱི་གོས་ཅན། གཉིས་ཀའང་སྨུག་ནག་ཁྲོ་ཞིང་གཏུམ་པའི་ཉམས་ཅན་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་འཁོར་ཚོགས་དུ་མས་བསྐོར་བ། དེ་དག་གི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མ་ལ་བྷྱོ་དང་ཡ་ཡིག་ཧེ་ཀ་དང་གྷྲི་མའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། རང་གི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་སློབ་དཔོན། གཡས་སུ་ཕོ་རྒྱུད་ཁྲོ་བོའི་རང་བཞིན། གཡོན་དུ་མོ་རྒྱུད་ཁྲོ་མོའི་རང་བཞིན། འོག་ཏུ་ཡུལ་མཁར་ས་ཞིང་། མདུན་དུ་མི་ནོར་འཁོར་འབངས་རྣམས་གསལ་བ་དང་། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་ཧཱུྃ་བྷྱོ་རཾ་འཕྲོས་པ་ལས་ཁྲོ་བོ་དང་ཁྲོ་མོ་མེའི་ཚྭ་ཚྭ་འཕྲོ་བས་བགེགས་དང་བར་ཆད་སྲུང་ཞིང་བྱད་ཕུར་ཐམས་ཅད་ཟློག་པའི་ལས་མཛད་པ། དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་བྷྲཱུྃ་ཧཱུྃ་ཨཱོྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱཿཏཱིཀྵྞ་མཎྜལ་ཡཾ་རཾ་བཾ་ལཾ་ཨེ་ཧཱུྃ་ཕཊ། རིམ་བཞིན་འཕྲོས་པ་ལས། གསེར་གྱི་གྭའུ་ཁ་སྦྱོར་དང་། རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ། འཁོར་ལོ་དཀར་པོ། རིན་པོ་ཆེ་སེར་པོ། པདྨ་དམར་པོ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ། རལ་གྲི་རླུང་མེ་ཆུ་ས་ནམ་མཁའ་ལྕགས་ཀྱི་གུར་ཁང་རྣམས་ཀྱི་བར་མཚམས་སོ་སོར་རིགས་དང་མཐུན་པའི་ཁྲོ་བོ་རང་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འཛིན་པས་སྲུང་ཟློག་གི་ལས་མཛད་པ། དེ་དག་གི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་འབར་བའི་བར་སྣང་དུ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ཕྲེང་བ་འཁྲིགས་ཤིང་དགྲ་བགེགས་རྡུལ་དུ་རློགས་ཤིག་ཅེས་པའི་རང་སྒྲ་འབྲུག་ལྟར་སྒྲོག་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་གསུམ་དུ་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་ གྱིས་མཚན་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་སྲུང་བའི་གུར་ཁང་དང་བཅས་པ་སྤྱན་དྲང་པར་བསམ་ལ། ཧཱུྃ། དད་པ་དང་ནི་དམ་ཚིག་གིས། །འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་སྤྱན་འདྲེན་ནོ། །འོག་མིན་ཆོས་
Chinese
观视寂静尊于内而作守护，于遮返之时，忿怒尊红黑色手持剑与索套向外而作遮返之业。于轮之中央，大菩提塔之瓶上，莲花日月之座上，五股金刚杵之中央，日月交合之中，于བྷྲཱུྃ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 bhūṃ，种子字）字之体内，以吽深蓝色及ཨེ་ཀ་ཡ་མའི་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马eka ya ma ，无字面意思）咒语围绕。吽字之明点中，上师堪布于体内守护自他。于足曲之中，容纳国土、眷属、财物等。自心间放射出བྷྱོ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马bhyo，无字面意思）与ཡ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马ya，无字面意思）红黑色于左右。于左方，由བྷྱོ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马bhyo，无字面意思）字化现出佛母玛莫，血眼母手持铁钩与颅碗，具忿怒母之装束。于右方，由ཡ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马ya，无字面意思）字化现出圣子阎魔法王，手持屠刀与敌心，身穿人皮衣。二者皆深紫色，具忿怒且凶猛之相，一面二手，为众多眷属围绕。彼等之心间，于日轮上，以བྷྱོ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马bhyo，无字面意思）与ཡ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马ya，无字面意思）字，以及ཧེ་ཀ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马he ka，无字面意思）与གྷྲི་མའི་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马ghri ma，无字面意思）咒语围绕。于自身顶上，观想上师堪布。于右方，为男系忿怒尊之自性。于左方，为女系忿怒母之自性。于下方，为国土、城市、土地。于前方，清晰观想人、财、眷属、臣民等。自心间之吽字放射出吽、བྷྱོ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马bhyo，无字面意思）、རཾ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马raṃ，种子字）字，由是忿怒尊与忿怒母放射出火焰之火花，守护遣除障碍与违缘，作遮返一切诅咒橛之业。于彼之外围，为བྷྲཱུྃ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 bhūṃ，种子字）、ཧཱུྃ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 hūṃ，种子字）、ཨཱོྃ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 āṃ，种子字）、ཏྲཱཾ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 trāṃ，种子字）、ཧྲཱིཿ（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 hrīḥ，种子字）、ཨཱཿ（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 āḥ，种子字）、ཏཱིཀྵྞ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马tīkṣṇa，锐利）、མཎྜལ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马maṇḍala，坛城）、ཡཾ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马yaṃ，种子字）、རཾ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马raṃ，种子字）、བཾ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马vaṃ，种子字）、ལཾ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马laṃ，种子字）、ཨེ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马e，种子字）、ཧཱུྃ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 hūṃ，种子字）、ཕཊ།（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 phaṭ，种子字）。次第放射出，黄金之嘎乌盒合，蓝色金刚杵，白色法轮，黄色珍宝，红色莲花，杂色金刚杵，宝剑，风、火、水、土、虚空、铁制帐篷等之间隔各自以与部族相符之忿怒尊自性之手印，作守护遮返之业。彼等之外围，于燃烧智慧火焰之虚空中，阿 আলি（藏文，梵文，罗马ali，元音）里 kāli（藏文，梵文，罗马kāli，辅音）之链条密布，发出“将敌魔化为微尘”之自声如雷鸣般。于一切之三处，以三字标示，由是放射光芒，观想从自性之境迎请具守护帐篷之智慧尊。吽。以信心与誓言，迎请文殊阎魔之父母尊。邬金法
English
Protect by gazing inward at the four peaceful faces. At the time of averting, the wrathful ones, red and black, holding swords and lassos, gaze outward and perform the act of averting. In the center of the wheel, on the vase of the great stupa, on the lotus, sun, and moon seat, at the center of the five-pronged vajra, within the union of the sun and moon, the syllable bhūṃ (藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 bhūṃ，seed syllable) is surrounded by the dark blue hūṃ and the mantra eka ya ma (藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马eka ya ma ，no literal meaning). In the bindu of hūṃ, the lama and teacher protect self and others within their bodies. Within the hook of the foot, contain the land, retinue, wealth, and possessions. From one's own heart, bhyo (藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马bhyo，no literal meaning) and ya (藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马ya，no literal meaning), red and black, radiate to the left and right. On the left, from bhyo (藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马bhyo，no literal meaning) appears the mother Mamo, the blood-eyed mother, holding an iron hook and a skull cup filled with blood, adorned with the attire of a wrathful mother. On the right, from ya (藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马ya，no literal meaning) appears the supreme son, Yama Raja, holding a butcher's knife and the heart of the enemy, wearing a garment of human skin. Both are dark purple, with wrathful and fierce countenances, one face and two arms, surrounded by a multitude of retinues. At their hearts, on the sun disc, the syllables bhyo (藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马bhyo，no literal meaning) and ya (藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马ya，no literal meaning), and the mantras he ka (藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马he ka，no literal meaning) and ghri ma (藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马ghri ma，no literal meaning) surround them. On the crown of one's head, visualize the lama and teacher. On the right, the nature of the male lineage wrathful deity. On the left, the nature of the female lineage wrathful mother. Below, the land, city, and fields. In front, clearly visualize the people, wealth, retinue, and subjects. From the hūṃ at one's heart, hūṃ, bhyo (藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马bhyo，no literal meaning), and raṃ (藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马raṃ，seed syllable) radiate, and from them, the wrathful deities, male and female, emit sparks of fire, protecting against obstacles and hindrances, and performing the act of averting all curses and phurbas. Outside of that, bhūṃ (藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 bhūṃ，seed syllable), hūṃ (藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 hūṃ，seed syllable), āṃ (藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 āṃ，seed syllable), trāṃ (藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 trāṃ，seed syllable), hrīḥ (藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 hrīḥ，seed syllable), āḥ (藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 āḥ，seed syllable), tīkṣṇa (藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马tīkṣṇa，sharp), maṇḍala (藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马maṇḍala，mandala), yaṃ (藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马yaṃ，seed syllable), raṃ (藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马raṃ，seed syllable), vaṃ (藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马vaṃ，seed syllable), laṃ (藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马laṃ，seed syllable), e (藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马e，seed syllable), hūṃ (藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 hūṃ，seed syllable), phaṭ (藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 phaṭ，seed syllable). Radiating in sequence, a golden gau box joined together, a blue vajra, a white wheel, a yellow jewel, a red lotus, a multi-colored vajra, a sword, and the spaces between wind, fire, water, earth, space, and an iron tent, each with wrathful deities of their own nature, holding mudras, perform the act of protecting and averting. Outside of those, in the space where the flames of wisdom fire blaze, the garlands of Āli (藏文，梵文，罗马ali，vowels) and Kāli (藏文，梵文，罗马kāli，consonants) are dense, and the sound of "turn enemies and obstructors into dust!" roars like thunder. At the three places of all, marked with the three syllables, light radiates, and one visualizes inviting the wisdom beings from their natural abode, together with their protective tent. Hūṃ. With faith and samaya, I invite the father and mother of Manjushri Yamaraja. Orgyen Dharma