Tibetan
ས་འཆི་མེད་གཉུག་མའི་གནས་ལུགས་ལ་མཉམ་པར་གཞག །དགེ་བ་འདི་ཡིས་མྱུར་དུ་བདག །ཅེས་སོགས་ཀྱིས་དགེ་བ་བསྔོ་ཞིང་ཤིས་བརྗོད་བྱའོ།། ༈ །།གསུམ་པ་དབང་གི་ཆོ་ག་ལ། སྔར་བཤད་པའི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་བཤམ་དང་ལྡན་པས། ཐོག་མར་སྒྲུབ་མཆོད་ནི། སྐྱབས་སེམས་ཀྱི་གོང་དུ་མཆོད་རྫས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སྔར་བཤད་པ་བཞིན་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་ནས་བཟླས་པའི་བར་གྲུབ་རྗེས། གཏོར་མ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོཿཞེས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། རྩ་སྔགས་ཀྱི་མཐར་ཨི་དཾ་བ་ལིནྟ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། ལན་གསུམ་གྱིས་འབུལ། ཨརྒྷཾ་ནས་ཤབྡའི་བར་གྱིས་མཆོད། འབྲུ་གསུམ་གྱིས་ནང་མཆོད་འབུལ། འཇིག་རྟེན་འདྲེན་པའི་གཙོ་བོ་ཚེ་དཔག་མེད། །སོགས་ཀྱིས་བསྟོད། འཆི་མེད་ཚེ་ཡི་དཔལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་། །རིག་པའི་བློ་དང་རྣམ་དཔྱོད་བློ་གྲོས་དང་། །སྲིད་དང་ཞི་བའི་དཔལ་འབྱོར་གང་ལགས་པ། ། དེ་ཀུན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་འདོད་དོན་གསོལ། འདིར་གཏོར་མ་གཉིས་པ་གསར་རྙིང་ལུགས་གང་རུང་གི་མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་གྱིས་འབུལ་བའི་ལག་ལེན་ཡང་གདའ་འོ། །དབང་དངོས་ནི། སློབ་མ་ཁྲུས་བྱས། བགེགས་བསྐྲད། མེ་ཏོག་བཀྲམ་བསྡུ་བྱས་ལ། ཆོས་བཤད་མཚམས་སྦྱོར་ཅི་རིགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། དེ་ཡང་རང་གཏེར་ལས། ཞི་བ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༔ དྲག་པོ་ཁྲོ་བོ་རྟ་མགྲིན་གཉིས༔ གཉིས་མེད་གཅིག་ཏུ་སྤྲུལ་པ་ལས༔ སྐུ་ཡི་ཆ་ལུགས་ཞི་མ་ཁྲོ༔ མདོག་སྨུག་དྲི་ཞིམ་སྨེ་བས་བརྒྱན༔ ངང་རྒྱུད་དལ་ཞིང་རིག་རྩལ་ཆེ༔ མ་ངེས་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྐྱོང༔ ནང་རྟགས་ཡ་མཚན་སྟོན་པ་འབྱུང༔ ཞེས་ལུང་བསྟན་པའི་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོ་ཞེས་གྲགས་པ། ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོའི་གནས་ལུགས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ཤིང་། ཡི་དམ་ལྷག་པའི་ལྷ་དུ་མའི་ཞལ་གཟིགས་པ། ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་ལ་དབང་འབྱོར་བས་འགྲོ་བའི་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་མཛད་པའི་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷོ་ནུབ་རྔ་ཡབ་པདྨ་འོད་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ་སྐུ་དངོས་ཀྱིས་བྱོན་ནས་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་ལ་ཟབ་རྒྱས་ཀྱི་གདམས་པ་མཐའ་ཡས་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཚེ་སྒྲུབ་ཟབ་མོ་འདི་ཉིད་གསན་ཅིང་། ཕྱིས་མཆིམས་ཕུའི་ཟབ་གཏེར་ལས་ཀྱང་བྱུང་བས་ཆུ་བོ་གཉིས་འདྲེས་སུ་གྱུར་པ་འདི་ཉིད་ཐུགས་ཉམས་སུ་བསྟར་པས་ གྲུབ་ཆེན་ཉིད་ཀྱིས་དགུང་ལོ་བརྒྱ་དང་ཉེར་ལྔ་ཙམ་བཞུགས། རྗེས་འཇུག་གི་སློབ་མའང་དགུང་ལོ་བརྒྱ་ཕྲག་ཏུ་བཞུགས་པ་དུ་མ་བྱུང་བས་མཚོན་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚ
Chinese
将地置于无死本然之状态中，以此善根愿我迅速成就。等等，以此回向善根并致吉祥。༈。第三，关于灌顶仪轨，具备前述的供品陈设。首先是修供，在皈依发心之前，先要加持供品，如前所述，将自前观为无别，直至念诵完毕。然后以“嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍）”加持食子。根本咒语之后加“伊当 巴林达 卡卡 卡嘿 卡嘿（藏文：ཨི་དཾ་བ་ལིནྟ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི，梵文天城体：इदं बलिन्त ख ख खा हि खा हि，梵文罗马拟音：idaṃ balinta kha kha khā hi khā hi，汉语字面意思：此食供 享用 享用 享用）”，供养三次。以阿甘至夏贝供养。以三字供养内供。以“引导世间之主尊无量寿”等赞颂。祈愿“享用无死寿之吉祥，智慧之脑、辨别之智慧、聪慧，以及轮涅之财富，所有这些皆能自然成就”。在此，也可以用新旧任何仪轨的空行母总供食子供养。实际灌顶时，弟子沐浴，驱逐邪魔，散花和收花，之前进行适当的开示和引导。正如自生伏藏中所说：“寂静大悲观世音，猛烈忿怒马头明王二者，从无二化为一体，身之形象非寂非怒，色紫，香气扑鼻，以痣庄严，性情温和，智慧广大，行持不定之各种行为，显现内在之奇异征兆。”如是授记的成就自在者，名为汤东嘉波，其已现量证悟深奥法性之实相，亲见众多本尊，获得四种事业之自在，故成办广大之利益有情事业之大成就者，彼亲身前往西南罗刹莲花光宫殿，于邬金大士处听闻无量甚深广大之教法，尤其听闻此甚深长寿修法，后亦于青普之深伏藏中取出，故此二水合流之修法，乃大成就者亲身修持，故大成就者住世一百二十五年左右，其后之弟子亦有多位住世百岁以上，以此象征加持之力量。
English
Place the ground in the coemergent state of immortality. By this virtue, may I swiftly attain. Etc., dedicate the merit and offer auspicious words. ༈. Third, regarding the empowerment ritual, it should be equipped with the arrangements of offerings as previously described. Initially, the accomplishment offering: Before refuge and bodhicitta, the blessing of the offering substances should precede. As previously described, visualize oneself and the front as inseparable, and after completing the recitation, bless the torma with "Om（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, Ah（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）, Hum（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）, Hoh（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍）". After the root mantra, add "Idam Balinta Kha Kha Kha Hi Kha Hi（藏文：ཨི་དཾ་བ་ལིནྟ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི，梵文天城体：इदं बलिन्त ख ख खा हि खा हि，梵文罗马拟音：idaṃ balinta kha kha khā hi khā hi，汉语字面意思：此食供 享用 享用 享用）", offer three times. Offer with Argham to Shabda. Offer the inner offering with the three syllables. Praise with "The chief guide of the world, Amitayus." Pray, "Enjoying the glory of immortal life, the wisdom of intelligence, the wisdom of discernment, and the wealth of samsara and nirvana, may all of these be spontaneously accomplished." Here, there is also the practice of offering a second torma, a general torma to the dakinis, according to either the new or old tradition. The actual empowerment: The disciple is bathed, obstacles are expelled, flowers are scattered and collected, and appropriate Dharma talks and introductions precede. As it is said in the self-revealed treasure: "Peaceful Great Compassionate One, and the fierce wrathful Hayagriva, from the inseparable union of the two, the form of the body is neither peaceful nor wrathful, the color is purplish-brown, fragrant, adorned with moles, the nature is gentle, the intelligence is vast, engaging in various uncertain behaviors, manifesting inner wondrous signs." The accomplished master prophesied as such, known as Thangtong Gyalpo, who directly realized the profound nature of reality, saw the faces of many yidam deities, and attained mastery over the four activities, thus accomplishing the great benefit of beings, that great accomplished one himself went in person to the lotus light palace of the southwest Rakshasa, and heard from the great Orgyen vast and profound teachings, especially hearing this profound life-accomplishment practice, and later it also arose from the deep treasure of Chimphu, so this practice of the confluence of two rivers was practiced by the great accomplished one himself, so the great accomplished one lived for about one hundred and twenty-five years, and many of his subsequent disciples also lived for hundreds of years, symbolizing the power of blessing.
Tibetan
ན་ཁ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་འཆི་མེད་དཔལ་སྟེར་དུ་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་བྱེད་པ་ཡིན། དེ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་རྣམས་སྔོན་དུ་སོང་། ཁྱེད་རང་གི་ངོ་སྐལ་དུ་གྱུར་པ་དབང་བསྐུར་ཟབ་མོ་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་མཛོད། དེ་ལྟར་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། དགའ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་སྟོན་པ་སྟེ། །སློབ་དཔོན་ཁྱོད་ནི་དགོངས་སུ་གསོལ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་སྟོན་པ། །མགོན་པོ་ཆེན་པོ་བདག་འཚལ་ལོ། །དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་བདག་ལ་སྩོལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་བདག་ལ་སྩོལ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཏེ། །སྐྱབས་གསུམ་དག་ཀྱང་བདག་ལ་སྩོལ། །ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་མཆོག་ཏུ། །མགོན་པོས་བདག་ནི་གཞུག་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་ལན་གསུམ་དང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །སོགས་གསུམ་གྱིས་རྒྱུན་བཤགས་བྱ། དབང་གི་གཞི་སྒྲུབ་པ་ནི། སློབ་མ་སྭ་བྷཱ་བས་སྟོང་པར་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་གནས་ཁང་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབུས་སུ་ཞེས་པ་ནས། མཚན་དཔེའི་གཟི་བྱིན་འབར་བ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ལྷར་བསྐྱེད་པའི་སྤྱི་བོར། སློབ་དཔོན་ ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན། དེའི་སྤྱི་བོ་ནས་རིམ་པ་བཞིན། རིག་འཛིན་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་སོགས་ནས། མས་རིམ་གྱིས་ཐོ་བརྩེགས་སུ་བཞུགས་པའོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་གསལ་བཏབ། སྤྱི་བོའི་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ལ་མོས་གུས་དུང་དུང་བ་བྱས་པས་དེ་དག་གི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་སྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། ཁྱད་པར་ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་བ་ཅན་ན་བཞུགས་པའི་མགོན་པོ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་། སྟེང་ཕྱོགས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ན་བཞུགས་པའི་མགོན་པོ་ཚེ་དང་ཡེ་ཤེས་དཔག་ཏུ་མེད་པ། ལྷོ་ནུབ་རྔ་ཡབ་པདྨ་འོད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ན་བཞུགས་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་སོགས་པ་འཆི་མེད་རིག་འཛིན་བརྙེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། དེ་དག་གི་ཐུགས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་མགོན་པོ་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཁ་ཆར་བུ་ཡུག་འཚུབས་པ་བཞིན་བྱོན་ནས། ཁྱེད་རང་རྣམས་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ་པར་གྱུར་སྙམ་པའི་མོས་པ་མཛོད། སྔགས་ཀྱི་མཐར་ཛྙཱ་ན་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱཿ ཞེས་བཟླ་ཞིང་སྤོས་དང་རོལ་མོར་བཅས་པས་བྱིན་དབབ། སྤྲོ་ན་གསོལ་འདེབས་ཚེ་ཛཔ྄་དབྱངས་དང་བཅས་པས་གྱེར་རོ། །དེ་ནས་དབང་དངོས་ནི། ཁྱེད་རང་གི
Chinese
通过那与众不同、被称为赐予不死荣耀的途径进行灌顶。为此，上师的事业先行。作为你们的福分，为了请求甚深灌顶，请献曼扎。如此献曼扎后，请复诵此祈请文：大乐您是我的导师，上师您请垂念。示现大菩提之理，大怙主我祈求您。请赐予我那誓言，也请赐予我菩提心。佛法僧三宝，也请赐予我皈依。于大解脱之胜城，祈请怙主引导我进入。如是三次，以及“我皈依三宝”等三句作忏悔。灌顶之基的修法是：弟子以自性空净化。从空性中，在住所极乐世界的圆满刹土中央开始，到“相好之光闪耀”之间，观想为天尊，于头顶。上师为无量寿佛之形象。从其头顶开始，依次为持明事业任运成就等，由上往下如叠罗汉般安住。如是清晰观想。对头顶的持明传承诸尊，生起猛烈恭敬心，由此彼等之身发出光芒。催动十方所有佛菩萨之心续。特别是，祈请安住于西方极乐世界的怙主无量光佛，以及安住于上方世界功德无量刹土的怙主寿与智慧无量佛，以及安住于西南罗刹莲花光刹土的上师莲花生大士等，所有获得不死持明者之心续。彼等之心性，以无分别智慧之本体，如怙主无量寿佛之形象，如暴雨般降临，观想融入你们自身。念诵咒语结尾的（藏文：ཛྙཱ་ན་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱཿ，梵文天城体：ज्ञाना वेशय आ आः，梵文罗马拟音：jñāna āveśaya ā āḥ，汉语字面意思：智慧，进入，啊，啊）并伴随香和音乐降下加持。如果愿意，可以伴随旋律吟诵祈请文和长寿咒。然后是正行灌顶：你们的……
English
The empowerment is performed through that which is distinct from others and known as bestowing the glory of immortality. For this, the activities of the master precede. As your share, please offer a mandala as the fee for requesting the profound empowerment. Having offered the mandala in this way, please repeat after this supplication: Great joy, you are my teacher; Master, please consider me. Showing the way to great enlightenment, Great Protector, I beseech you. Please grant me that samaya, and also grant me bodhicitta. Buddha, Dharma, and Sangha, please also grant me refuge. In the supreme city of great liberation, please lead me in, O Protector. Repeat this three times, and confess continuously with three recitations of "I take refuge in the Three Jewels," etc. The practice of the basis of empowerment is as follows: The disciple purifies into emptiness with Svabhava. From within emptiness, starting from the center of the perfect Pure Land of Sukhavati and extending to "the splendor of the marks and signs blazing," visualize as a deity on the crown of the head. The master is in the form of Amitayus. From the crown of his head, in sequence, the Vidyadhara Karma Lhundrup, etc., are situated in a descending, stacked manner. Visualize this clearly. Generate intense devotion to the Vidyadhara lineage masters on the crown of the head, and from their bodies, rays of light emanate. Arouse the mind-streams of all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions. In particular, invoke the mind-stream of the Protector Amitabha residing in Sukhavati in the west, and the Protector Amitayus and Amitajñana residing in the realm of immeasurable qualities in the upper direction, and the great master Padmasambhava residing in the Rakshasa Lotus Light realm in the southwest, and all the Vidyadharas who have attained immortality. Their minds, the essence of non-conceptual wisdom, in the form of the Protector Amitayus, descend like a torrential downpour, and imagine that they dissolve into you. Recite the mantra ending with (Tibetan: ཛྙཱ་ན་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: ज्ञाना वेशय आ आः, Sanskrit Romanization: jñāna āveśaya ā āḥ, Literal Chinese meaning: Wisdom, enter, ah, ah) and bestow blessings with incense and music. If desired, chant the supplication and long life mantra with melody. Then comes the actual empowerment: Your...