Tibetan
ཉང་ལུགས་བླ་མ་ཞི་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་འབྲེལ་བའི་གཏོར་དབང་། ཉང་ལུགས་བླ་མ་ཞི་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་འབྲེལ་བའི་གཏོར་དབང་། ཨཱོྃ་སྭསྟི། ཞི་དང་ཁྲོ་བོ་མ་ལུས་པའི། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་མཚོའི་ཁྱབ་བདག་གང་། །རིག་འཛིན་བླ་མའི་རྣམ་རོལ་ཅན། །དེར་བཏུད་སྒྲུབ་ཐབས་སྙིང་པོར་སྤེལ། །འདིར་ཡོངས་རྫོགས་བླ་སྒྲུབ་དང་འབྲེལ་བ་གཏོར་དབང་གི་ཆོ་ག་ལ་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་བཤམ་དང་། དངོས་གཞི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། དབང་གི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་བཤམ་ནི། རྡུལ་ཚོན་གྱི་མཎྜལ་ལྟེ་བ་མཐིང་ག་ལ་པདྨ་འདབ་བཞི་དང་འདབ་བརྒྱད་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་གིས་རིམ་པར་བསྐོར་བའི་ཕྱིར་རྡོར་ར་མེ་རི་དང་བཅས་པ་བྲིས་པའམ། འབྲུའི་ཚོམ་བུ་པདྨ་རིས་སུ་བཀོད་པས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེའི་དབུས་སུ་མཉྫི་ལ་སོགས་པའི་སྟེགས་ལ། དཔལ་གཏོར་རིན་པོ་ཆེ་འབར་བ་པད་འདབ་བརྒྱད་དང་རིལ་བུས་བསྐོར་བ་སྤོད་དང་བཟའ་བཅའ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བྲན་པ་ལ་དར་གྱི་གདུགས་ཕུབ་པ་བཀོད། དེའི་མཐར་ཕྱི་མཆོད་རྣམས་དང་། བུར་སྦྲང་སྦྱར་བའི་བདུད་རྩིའི་ཞལ་བུ་དང་། སྨན་རཀ །བཀའ་སྲུང་གི་གཏོར་མ་སོགས་ཉེར་མཁོའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་བཤམ་མོ།། །།གཉིས་པ་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། སྔོན་འགྲོ་ནི། བགེགས་བསྐྲད། མཚམས་གཅད། སྐྱབས་སེམས་མཆོད་རྫས་བྱིན་རླབས་རྣམས་ནི་གསང་འདུས་ལས་བྱང་བཞིན་ནོ། །དངོས་གཞི་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ནི། པདྨ་རིན་ཆེན་འོད་འབར་དབུས། །ཞེས་པ་ཡན་གསང་འདུས་ལྟར་ལ། དེ་དབུས་སེང་གེ་གླང་ཆེན་རྟ། །རྨ་བྱ་ཤང་ ཤང་གིས་བཏེགས་པའི། །རིན་ཆེན་ཁྲི་རྐང་པདྨའི་སྟེང་། །ཨཱོྃ་ལས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །སྨུག་ནག་འཁོར་ལོ་དྲིལ་བུ་འཛིན། །ཕག་མོ་ཡུམ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར། །ཕྱོགས་བཞིར་རིགས་བཞིའི་ཐོད་ཕྲེང་བཞི། །དཀར་སེར་དམར་ལྗང་ཡུམ་དང་བཅས། །དེ་མཐར་སྤྲུལ་པའི་མཚན་བརྒྱད་དང་། །རིག་འཛིན་བཅུ་དྲུག་མཁའ་འགྲོ་གིང་། །ཞེས་པའི་རྗེས་སུ། རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་པདྨ་ལས། །ཞེས་པ་ནས། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དབང་རྫོགས་ཤོག །ཅེས་པའི་བར་སྦྱར་ལ། སྤྱན་འདྲེན་ནས་གཟུང་བསྟོད་པའི་བར་ཡང་ཐོད་ཕྲེང་ལས་བྱང་བཞིན་བྱས་ལ། ཛཔ྄་བཟླ་བ་ནི། རང་གི་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་ལྷ་སོ་སོའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་བསྐུལ་བས་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་རང་སྒྲ་དང་བཅས་ཏེ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག །སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅུད་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་སད་པར་བྱས་ནས་ཕྲིན་ལས་བཞི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བསམ་ལ། ཨཱོྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པ
Chinese
娘律上师寂静法的修法相关的朵玛灌顶。 娘律上师寂静法的修法相关的朵玛灌顶。 嗡 斯瓦斯谛！ 寂静与忿怒无余的，坛城海的遍主是哪位？ 持明上师的化身，于彼奉献修法心要。 此处与圆满上师修法相关的朵玛灌顶仪轨有三：预备供品的陈设，正行修法，以及灌顶仪轨。 首先是供品的陈设：彩沙坛城的中心是蓝色，周围依次环绕四瓣莲花、八瓣莲花和十六瓣莲花，外围绘制金刚墙和火焰山，或者用谷堆堆成莲花图案也可以。其中心放置曼扎等法座，上面安放光芒四射的珍宝朵玛，周围环绕八瓣莲花和丸药，用各种食物和食品点缀，并覆盖丝绸伞盖。其周围陈设外供品，以及用红糖和蜂蜜混合的甘露饮料，供奉血肉，以及护法朵玛等所有必需品。 第二，修法部分。前行：驱逐障碍，设置结界，皈依发心，供品加持等都按照《秘密集成》的仪轨进行。正行生起本尊：从“莲花珍宝光芒四射的中央”开始，按照《秘密集成》的仪轨进行。其中心是狮子、大象、马，孔雀和迦陵频伽抬起的，珍宝莲花宝座之上。从（藏文：ཨཱོྃ་，梵文天城体：ओṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）生出上师金刚持，深蓝色，手持法轮和铃，与母猪佛母双运。四方是四部族的颅鬘，白色、黄色、红色、绿色，与佛母相伴。其周围是化身的八名尊者，十六位持明，空行母和金刚舞者。在“金刚珍宝莲花”之后，直到“圆满五智灌顶”之间加入。从迎请开始到赞颂之间也按照颅鬘仪轨进行。念诵：自己心间的（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的放射的光芒，激发各个本尊心间的种子字，咒语的光芒与声音一起照射到所有容器和精华上。观想容器成为宫殿，精华成为智慧本尊的身语意，从而四种事业自然成就。念诵：（藏文：ཨཱོྃ་，梵文天城体：ओṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）班匝咕噜...
English
Torma empowerment related to the Nyang tradition Lama Peaceful Sadhana. Torma empowerment related to the Nyang tradition Lama Peaceful Sadhana. Oṃ Svasti! Whoever is the all-pervading lord of the mandala ocean of peaceful and wrathful deities, an emanation of the vidyādhara guru, to him I offer the essence of the sādhana. Here, the complete guru sādhana is related to the torma empowerment ritual, which has three parts: the preparation of the offerings, the actual sādhana, and the empowerment ritual. First, the preparation of the offerings: In the center of the maṇḍala made of colored sand, there is a blue lotus with four, eight, and sixteen petals, surrounded by a vajra fence and a fire mountain, or it can be arranged with piles of grains in the shape of a lotus. In the center of that, on a platform such as a mañji, place a radiant precious torma, surrounded by eight lotus petals and pills, adorned with various spices and foods, and covered with a silk umbrella. Around it, arrange the outer offerings, as well as the nectar drink made of molasses and honey, medicinal alcohol, and the torma for the Dharma protectors, and all other necessary items. Second, the sādhana part. Preliminary practices: Dispelling obstacles, setting boundaries, taking refuge and generating bodhicitta, blessing the offerings, etc., are done according to the Secret Assembly ritual. The main part is the generation of the deity: Starting from "In the center of a lotus jewel, radiant with light," follow the Secret Assembly ritual. In the center of that, on a precious lotus throne supported by lions, elephants, horses, peacocks, and kalaviṅkas, from (Tibetan: ཨཱོྃ་, Sanskrit Devanagari: ओṃ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) arises the Guru Vajradhara, dark blue, holding a wheel and a bell, in union with the sow-faced consort. In the four directions are the skull garlands of the four families, white, yellow, red, and green, accompanied by their consorts. Around them are the eight emanated forms, the sixteen vidyādharas, ḍākinīs, and kiṃkaras. After "Vajra, jewel, lotus," add until "May the empowerment of the five wisdoms be perfected." From the invocation to the praise, also follow the skull garland ritual. Recitation: The rays of light from the (Tibetan: ཧཱུྃ་, Sanskrit Devanagari: हुṃ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) syllable in one's heart stimulate the seed syllables in the hearts of each deity, and the light rays of the mantra, along with the sound, strike all the containers and contents. Visualize the containers becoming palaces and the contents becoming the body, speech, and mind of the wisdom deities, thereby spontaneously accomplishing the four activities. Recite: (Tibetan: ཨཱོྃ་, Sanskrit Devanagari: ओṃ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) Vajra Guru...
Tibetan
དྨ་སིདྡྷི་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཞེས་དང་། ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ཧ་རི་ནི་ས་ར་ཙ་ཧྲི་ཡ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་པ་ཅི་ནུས་སུ་བཟླའོ། །རྗེས་ཚོགས་མཆོད་དང་། གཏེར་སྲུང་མཆོད་པ་སོགས་ཀྱང་གཞན་བཞིན་བྱའོ།། ༈ །།གསུམ་པ་གཏོར་དབང་གི་ཆོ་ག་ནི། སྔར་བཤད་པའི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་བཤམ་དང་ལྡན་པས། བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམས་ནས་ཛཔ྄་བཟླ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ གྱི་དབང་བླང་བ་རྣམས་བྱའོ། །སློབ་མའི་བྱ་བ་ནི། ཁྲུས་བྱ། བགེགས་བསྐྲད། སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་བཤད་ཅི་རིགས་པ་ལས། འདིར་ནི་གཏེར་སྟོན་ཆེན་པོ་མངའ་བདག་ཉང་རལ་པ་ཅན་གྱིས་གཏེར་ནས་གདན་དྲངས་ཏེ་སྲས་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་ལ་གནང་བ་ནས་དྲིན་ཅན་བླ་མ་དམ་པའི་བར་དུ་བརྒྱུད་པ་དང་། གཏེར་ཁ་འོག་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆུ་བོ་ཡང་གཅིག་འདྲེས་སུ་བཞུགས་ཤིང་། བརྒྱུད་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཁྱེད་རྣམས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་རྣམས་སྔོན་དུ་སོང་། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ལ་མཎྜལ་ཕུལ། ན་མོ༔ བླ་མ་བདེ་གཤེགས་སོགས་ཀྱིས་སྐྱབས་འགྲོ། སེམས་བསྐྱེད་འགྲོ་བ་སོགས་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད། ཡན་ལག་བདུན་པ་ནི། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་རྣམ་གསུམ་ལ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གུས་ཕྱག་འཚལ། །ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་མཆོད་པ་འབུལ། །སྡིག་པ་མི་དགེ་སོ་སོར་བཤགས། །དགེ་བ་ཀུན་ལ་རྗེས་ཡི་རང་། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ། །མྱ་ངན་མི་འདར་གསོལ་བ་འདེབས། །དགེ་བས་བྱང་ཆུབ་ཆེ་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་ལན་གསུམ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། ཨེ་མ་ཧོཿ བདག་དང་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་ལ། །ཡིན་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་དུ་བྱས་ལ། སྙིང་པོ་དོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་འཁོར་བར་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོར་ཡེ་དག་ཡོངས་རྫོགས་ཆེན་པོར་བཞུགས་པ་ནི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྣང་ཆ་སྣ་ཚོགས་པར་འཆར་བས་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྟན་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རང་ལ་ཡོད་ཀྱང་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པ་ནི། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་མ་ཐོབ་པས་ལན་པས། ད་དབང་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་དགོས་པས། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་སྤོངས་ལ་ལྷ་དང་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་དྲག་
Chinese
དྨ་སིདྡྷི་ཨཱཿཧཱུྃ༔（藏文，梵文天城体，Padma siddhi āḥ hūṃ，莲花 成就 阿 吽，莲花生大士成就阿吽）念诵这些，以及ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ཧ་རི་ནི་ས་ར་ཙ་ཧྲི་ཡ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ༔（藏文，梵文天城体，oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma thod phreṅ rtsal ha ri ni sa ra tsa hri ya siddhi phala hūṃ，嗡 阿 吽 班匝 咕噜 贝玛 托创 匝 啥日尼 萨ra 匝 赫利雅 悉地 帕拉 吽，嗡阿吽 班匝 咕噜 贝玛 托创 匝 啥日尼 萨ra 匝 赫利雅 悉地 帕拉 吽），尽力念诵。之后，会供和供养护法等也如其他仪轨一样进行。第三，灌顶朵玛的仪轨是：具备之前所说的供品陈设，观想自他无别后念诵，进行禅定的灌顶。弟子的行为是：沐浴，驱逐邪魔，根据情况宣讲前行法。这里，大伏藏师 न्याང་རལ་པ་ཅན་（娘拉如巴坚）从伏藏中迎请，赐予其子འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་（卓卫贡布），从他到恩重如山的上师之间传承，下部伏藏的加持之河流也融入其中。通过此传承而来的教诲，将加持你们。为此，上师的行为已经先行。如此等等进行引导，献曼扎。那摩！以“上师善逝”等皈依，以“有情”等发心。七支供是：上师三宝尊，身语意三门恭敬礼，外内密三供作奉献，罪业不善一一皆忏悔，善根一切我皆随喜，祈请法轮常转于世间，恳请莫入涅槃常住世，以此善根愿速得正觉。念诵三遍。特别是发心：唉玛吙！我与无边众有情，本来即是佛陀身，为证悟此本来面目，发起殊胜菩提心。念诵三遍。为了进入心髓意义的坛城，是这样的：轮回中显现之时，一切皆为佛陀之身和清净刹土，本来清净圆满，这象征着能依所依坛城的各种显现。如此开示后祈祷：虽然如此，佛陀的法存在于自身，却未能显现，这是因为没有获得心之坛城的灌顶。现在为了获得灌顶，必须祈祷。你们都要放下庸常的分别念，对本尊和上师生起强烈的敬信。
English
Recite "Padma siddhi āḥ hūṃ" (Tibetan, Devanagari, Padma siddhi āḥ hūṃ, Lotus Accomplishment Ah Hung, Lotus Born Accomplishment Ah Hung) and "oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma thod phreṅ rtsal ha ri ni sa ra tsa hri ya siddhi phala hūṃ" (Tibetan, Devanagari, oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma thod phreṅ rtsal ha ri ni sa ra tsa hri ya siddhi phala hūṃ, Om Ah Hum Vajra Guru Padma Tötrengtsal Hari Nisa Sara Tsa Hri Ya Siddhi Phala Hum, Om Ah Hum Vajra Guru Padma Tötrengtsal Hari Nisa Sara Tsa Hri Ya Siddhi Phala Hum) as much as possible. Afterwards, conduct the tsok offering and offering to the treasure protectors as usual. The third part is the ritual of the Torma Empowerment: Having the arrangement of items as previously described, meditate on self and front as inseparable and recite the mantra. Perform the receiving of the empowerment of samadhi. The activities of the disciples are: bathe, dispel obstacles, and explain the preliminary teachings as appropriate. Here, the great treasure revealer Nyangrel Nyangralpacan retrieved it from the treasure and gave it to his son Drowai Gonpo, from him to the kind and precious lama, the lineage continues, and the blessings of the lower treasure are also mixed in. Through the teachings that come from this lineage, you will be blessed. For this, the activities of the master have already preceded. Connect with these words and offer a mandala. Namo! Take refuge with "Lama Sugata" and generate bodhicitta with "Sentient beings". The seven-branch offering is: To the Lama and Three Jewels, I prostrate with body, speech, and mind. I offer outer, inner, and secret offerings. I confess all negative actions and non-virtues. I rejoice in all virtues. I urge you to turn the wheel of Dharma. I beseech you not to pass into nirvana. May I quickly attain enlightenment through this virtue. Recite three times. Especially, generating bodhicitta: Emaho! I and limitless sentient beings, are inherently Buddhas. To realize this inherent nature, I generate the supreme bodhicitta. Recite three times. In order to enter the mandala of the essence of meaning, it is like this: From the very moment of appearance in samsara, everything is the body of the Buddha and the great pure land, originally pure and complete. This is symbolized by the various appearances of the mandala of the support and the supported. After explaining this, pray: Although the qualities of the Buddha are present within oneself, they have not manifested because one has not received empowerment in the mandala of the heart. Now, in order to receive empowerment, it is necessary to pray. All of you must abandon all ordinary thoughts and generate strong devotion and faith in the deity and the lama.