Tibetan
གུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོ་ཡིས༔ གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་པའི་ཚེ༔ ང་ཉིད་དེ་ཡི་དྲུང་དུ་འབྱོན༔ ཞེས་དང་། ལེགས་ཉེས་སྐྱིད་སྡུག་མཐོ་དམན་དང༔ གཤིན་གསོན་ཚེ་འདི་ཕྱི་མ་སོགས༔ གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་ཐམས་ཅད་དུ༔ སྐྱིད་སྡུག་རེ་ལྟོས་ཁྱེད་ཤེས་པས༔ བདག་ལ་རེ་ས་གཞན་ན་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་མཁྱེན་ནོ་སྙམ་པ་ཡི༔ བློ་ནི་ཡང་ཡང་གཏད་པར་བྱ༔ ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལས་ཅི་རིགས་པར་བརྗོད་པའི་མཐར། དེ་ལྟར་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པའི་ དུས་བཟང་ཚེས་བཅུའི་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་དང་རྗེས་འབྲེལ་ བླ་སྒྲུབ་ཐུན་མོང་གི་དབང་བཀའ་ཀུན་འདུས་སྒྲོན་མེའམ་གཏོར་དབང་གནད་ཀྱི་ཤོག་གཅིག་མར་གྲགས་ པ་འདི་ཉིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་རྣམས་སྔོན་དུ་སོང་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ལ། སློབ་མའི་བྱ་བ་མཎྜལ་ཕུལ་ཏེ་ཙཀྵུརྦྷནྡྷས་མིག་དར་བཀབ། ཨཱ་ཁཾ་བཱི་རས་མེ་ཏོག་གཏད་ནས། ཧོ༔ བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དགོངས༔ རྩ་བ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ བདག་ཅག་འཇུག་ཅིང་བསྙེན་སྒྲུབ་སྤྲོ༔ གུས་པས་འཇུག་འདོད་བསྟན་དུ་གསོལ༔ གསུམ། སློབ་དཔོན་གྱིས། ཨེ་མ་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ༔ རྩ་བ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར༔ སེམས་བསྐྱེད་དམ་ལ་མི་གནས་ན༔ བསྟན་ཀྱང་མི་ཐོབ་དེ་བས་ན༔ འདིར་འཇུག་སེམས་བསྐྱེད་དམ་ཚིག་སྲུངས༔ ཞེས་བསྒྲག །སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཡན་ལག་བདུན་པ་རྣམས་གོང་བཞིན་དང་། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿས་ཡོལ་བའི་ནང་དུ་བཅུག །བཛྲ་ཡཀྟ་ཐཾ༔ ཞེས་པས་དམ་ཆུ་བྱིན། དེས་ཀྱང་ས་མ་ཡ་ཨི་དན་ན་ར་ཀན༔ ཞེས་མྱང་། སློབ་མ་ལྷར་གསལ་བའི་སྙིང་གར་ཟླ་བ་ཡཾ་ཡིག་ཧ་རི་ནི་ས་རྣམས་གསལ་བཏབ་ལ། བླ་མ་རིག་འཛིན་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་སློབ་མ་ལ་བསྟིམས་པར་མོས་ཤིང་སྙིང་པོའི་མཐར་ཛྙཱ་ན་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨཱཿཞེས་པས་ཡེ་ཤེས་ཕབ། བཛྲ་ཙཀྵུཿཔྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཕཊ༔ མིག་དར་ཕྱེ། པྲ་ཏི་པཱུ་ཛ་ཧོ༔ ཞེས་མེ་ཏོག་འབུལ་ལོ། །གཏོར་དབང་དངོས་གཞི་ལ་གཏོར་མ་ཤེས་པ་གསུམ་ལྡན་དུ་བཤད་པ་སྟེ། དང་པོ་མཆོད་རྫས་སུ་ཤེས་པ། གཉིས་པ་ལྷ་དབང་དུ་ཤེས་པ། གསུམ་པ་དངོས་གྲུབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ལ་མཚོན་ཚུལ་དང་། བྱིན་རླབས། མཆོད་ཐབས་དང་གསུམ། མཚོན་ཚུལ་ནི་གཏོར་མའི་སྣོད་བཅུད་སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་ཏེ། སྣོད་ལྕགས་རི་མུ་ཁྱུད། གཏོར་མ་རི་རབ་གླིང་བཞི། སྨན་རཀ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ། དམ་རྫས་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན། གཏོར་རྒྱན་འདོད་ཡོན་གྱི་ལྷ་མོ་ཀུན་བཟང་
Chinese
以极强的敬畏和渴望，当猛烈祈祷之时，我将亲临其处。以及，好坏苦乐高低等，生死今生来世等，所有暂时和究竟之时，您知晓苦乐和希望，我没有其他的希望之处。心中反复想着邬金知晓啊！等等所说，尽力述说之后，如此这般具有不可思议巨大利益的，良辰初十供养仪轨和后续的，上师修法共同的灌顶，总集灯或朵玛灌顶，被称为要义一张纸的这个，正在修持。对此，以先进行上师的事务等来连接。弟子的事务是献曼扎，用（梵文天城体：चक्षुर्बन्ध，梵文罗马拟音：cakṣurbandha，汉语字面意思：遮眼）遮盖眼睛。阿康贝热（藏文音译）递上鲜花。吽！上师金刚上师垂念！三根本的坛城中，我们进入并欢喜修持，恭敬祈请开示进入之意！三遍。上师说：唉玛具缘种姓之子！在这三根本的坛城中，若不守住生起次第誓言，即使开示也无法获得，因此，进入此处守护生起次第誓言！如此宣告。皈依、发心、七支供等如前。用（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：札 吽 旺 霍）放入帷幕之中。以（藏文：བཛྲ་ཡཀྟ་ཐཾ，梵文天城体：वज्र यक्त थं，梵文罗马拟音：vajra yakta thaṃ，汉语字面意思：金刚 雅 达 汤）给予誓言水。他也（指弟子）念诵（藏文：ས་མ་ཡ་ཨི་དན་ན་ར་ཀན，梵文天城体：समय इदन नरकन，梵文罗马拟音：samaya idan narakana，汉语字面意思：誓言 此处 地狱）品尝。观想弟子心间明观月亮，（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）字，（藏文：ཧ་རི་ནི་ས་，梵文天城体：हरिनिस，梵文罗马拟音：harinisa，汉语字面意思：哈日尼萨）等，迎请无量上师持明空行众，融入弟子，并于心咒末尾加念（藏文：ཛྙཱ་ན་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨཱཿ，梵文天城体：ज्ञान आवेशय आः，梵文罗马拟音：jñāna āveśaya āḥ，汉语字面意思：智慧 融入 阿），降下智慧。（藏文：བཛྲ་ཙཀྵུཿཔྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཕཊ，梵文天城体：वज्र चक्षुः प्रवेशय फट्，梵文罗马拟音：vajra cakṣuḥ praveśaya phaṭ，汉语字面意思：金刚 眼 入 呸）打开眼罩。 （藏文：པྲ་ཏི་པཱུ་ཛ་ཧོཿ，梵文天城体：प्रति पूज होः，梵文罗马拟音：prati pūja hoḥ，汉语字面意思：敬 供养 霍）献花。朵玛灌顶正行，说朵玛具有三种智慧： 第一，知晓为供品。第二，知晓为本尊。第三，知晓为成就。第一种有象征、加持和供养方法三种。象征是将朵玛的容器和内容观想为显有存在的基础。容器是铁围山，朵玛是须弥山四大部洲，药酒是浩瀚大海，誓言物是精华有情，朵玛的装饰是欲妙天女普贤女。
English
With intense reverence and longing, when praying intensely, I will come to that place. And, good and bad, happiness and suffering, high and low, etc., life and death, this life and the next, etc., at all temporary and ultimate times, you know happiness and suffering and hope, I have no other place of hope. Repeatedly thinking in my heart, "Ugyen knows!" etc., after speaking as much as possible, in this way, possessing inconceivable great benefits, the auspicious tenth day offering ritual and the subsequent, common guru yoga empowerment, the combined lamp or torma empowerment, known as the essential single sheet, is being practiced. For this, connect by first performing the guru's activities, etc. The disciple's activities are offering a mandala, covering the eyes with a blindfold (cakṣurbandha). Offering flowers with Akam Bera (Tibetan transliteration). Hum! Guru Vajra Guru, be mindful! In the mandala of the three roots, we enter and joyfully practice, respectfully requesting to be shown the intention to enter! Three times. The guru says: Ema, son of a fortunate lineage! In this mandala of the three roots, if you do not keep the generation stage vows, even if taught, you will not be able to obtain it, therefore, enter here and protect the generation stage vows! Thus proclaim. Refuge, generating bodhicitta, the seven-branch offering, etc., are as before. Place them inside the curtain with (jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ). Give the samaya water with (vajra yakta thaṃ). He (the disciple) also recites (samaya idan narakana) and tastes it. Visualize the moon clearly in the disciple's heart, the syllable (yaṃ), (harinisa), etc., invite countless gurus, vidyadharas, and dakini assemblies, merge them into the disciple, and at the end of the mantra, add (jñāna āveśaya āḥ), bestow wisdom. (vajra cakṣuḥ praveśaya phaṭ) Open the blindfold. (prati pūja hoḥ) Offer flowers. The actual torma empowerment, it is said that the torma possesses three kinds of wisdom: First, knowing it as an offering. Second, knowing it as a deity. Third, knowing it as an accomplishment. The first has three aspects: symbolism, blessing, and offering method. Symbolism is to visualize the container and contents of the torma as the basis of existence. The container is the iron fence, the torma is Mount Meru and the four continents, the medicine alcohol is the vast ocean, the samaya substances are the essence sentient beings, and the torma's decorations are the desire realm goddess Samantabhadri.
Tibetan
མཆོད་སྤྲིན་ཆེན་པོར་མཚོན་པའོ། །གཉིས་པ་བྱིན་རླབས་དང་གསུམ་པ་མཆོད་ཐབས་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྔོན་དུ་བྱས་པས་ཁྱབ། གཉིས་པ་ལྷ་དབང་དུ་ཤེས་པ་ལ། བསྐྱེད་པ། མཆོད་པ། དབང་བསྐུར་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནི། སླར་ཡང་གསལ་འདེབས་པ་སྟེ། གཏོར་མ་འབྱུང་ལྔ་རིམ་བརྩེགས་རིན་ཆེན་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་མཐིང་ག་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། རྣལ་འབྱོར་མ་དམར་གསལ་གྲི་ཐོད་འཛིན་པ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། གཉིས་ཀའང་རིན་པོ་ཆེ་དང་རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པའི་ཡབ་ཀྱི་སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ་སྙིང་ག་ལྟེ་བ་རྣམས་སུ་ཨཱོྃ་དཀར་པོ་ཨཱཿདམར་པོ་ཧཱུྃ་མཐིང་ག་ཧྲཱིཿདམར་སེར་རྣམས་ཀྱིས་མཚན་པར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་མཆོད་པ་ནི། གཏོར་མའི་ལྷ་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་རྣམས་སྤྲོས་ལ། གུ་རུ་དེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་བཛྲ་པུཥྤེ། དྷཱུ་པེ། ཨཱ་ལོ་ཀེ །གནྡྷེ། ནཻ་བིདྱཱ། ཤབྡ་པཱུ་ཛ་ཧོཿ གུ་རུ་དེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་མ་ཧཱ་པཉྩ་པཱུ་ཛ་ཧོཿ གུ་རུ་དེ་བ་ཌཱ་ཀི་ ནཱི་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ག་ཎ་གུ་ཧྱ་པཱུ་ཛ་ཧོཿ ཞེས་མཆོད། གསུམ་པ་དབང་བསྐུར་བ་དངོས་ལ་ཞུ་ཡུལ་ཞུ་མཁན་སྐུར་ཐོབ་དངོས་དང་གསུམ་ལས། ཞུ་ཡུལ་ནི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཨོ་རྒྱན་དངོས་སུ་མོས་པའོ། །ཞུ་མཁན་ནི་སློབ་མ་དཔའ་བོ་རྟ་མགྲིན་དུ་གསལ་བའི་གནས་བཞིར་ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཞེས་པས་མཚན་པར་བསམ་པའོ། །བསྐུར་ཐོབ་དངོས་ནི་མཎྜལ་ཕུལ་ལ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་འདྲེན་པའི་གཙོ༔ བདག་ཅག་ལས་འཕྲོ་སྐལ་བར་ལྡན༔ རང་གཞན་དོན་ཀུན་བསྒྲུབ་བྱའི་ཕྱིར༔ དབང་ཆེན་ཡོངས་རྫོགས་བསྐུར་དུ་གསོལ༔ ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་གདབ། དབང་ནི་རྫས་དབང་ལུས་ལ་བསྐུར་བ། ཚིག་དབང་རྣ་བར་བླུག་པ། ཆོས་དབང་སེམས་ལ་བསྟིམ་པ། དབང་དོན་ངོ་སྤྲད་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི་གཏོར་མ་གནས་བཞིར་བཞག་ནས་དམ་རྫས་སྟེར་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན། གཉིས་པ་ཚིག་དབང་རྣ་བར་བླུག་པ་ནི་བསྒྲག་ཚིག་གསན་པས་ཁྱབ། གསུམ་པ་ཆོས་དབང་སེམས་ལ་བསྟིམ་པ་ནི་གཏོར་མ་གནས་བཞིར་བཞག་ཚེ་གཏོར་མའི་ལྷའི་གནས་བཞིའི་ཡིག་འབྲུ་བཞི་ལས་དེ་འདྲ་བའི་ཡིག་འབྲུ་བཞི་འཕྲོས། སློབ་མའི་ལུས་ཀྱི་ས་བོན་བཞི་ལ་གསལ་བར་ཆགས་པས་དབང་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཐོབ་པར་མོས་སུ་བཅུག་ལ། ཨེ་མ་ཧོ༔ ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་དབང༔ བླ་མ་རྣམས་དང་གཅིག་པ་ལ༔ ཡི་དམ་ལྷ་དང་དབྱེར་མེད་ཅིང༔ མཁའ་འགྲོ་དབང་དུ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར༔ དམ་རྫས་གཏོར་ མའི་དབང་བསྐུ
Chinese
这是为了象征广大的供云。第二是加持，第三是供养的方法，由上师事先进行。第二是了解本尊灌顶，分为生起、供养、灌顶三种。首先是生起，再次进行明观：在食子五大次第堆叠、珍宝燃烧的宫殿中央，莲花日月垫上，上师金刚持蓝色，手持金刚杵和铃，明亮的红色瑜伽母手持钺刀和颅碗，与之交合。二者都以珍宝和骨饰庄严，父尊的顶、喉、心、脐各处，观想有白色ཨཱོྃ་（藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），红色ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），蓝色ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），红黄色ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）作为标志。第二是供养，对食子本尊陈设外内密的供养，念诵：格热德瓦达吉尼 班匝布贝，度贝，阿洛给，根德，内维迪亚，夏达布匝 霍！格热德瓦达吉尼 玛哈班匝布匝 霍！格热德瓦达吉尼 菩提吉达嘎纳 咕雅布匝 霍！这样供养。第三是实际灌顶，分为所请对境、请者、所灌之物三者。所请对境观想为上师金刚持乌金（莲花生大师）真身。请者观想为弟子显现为马头金刚，四处有ཨཱོྃ་（藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）作为标志。所灌之物实际是献上曼扎，念诵：金刚上师引导之主，我等业缘具足，为了成办自他一切利益，祈请赐予圆满大灌顶。这样祈请三次。灌顶分为：身灌顶，将法物置于身上；语灌顶，倾听密咒；意灌顶，将法融入心中；介绍灌顶的意义。第一是，将食子置于四处，成为给予誓言物。第二是语灌顶，倾听所宣之词即可。第三是意灌顶，将食子置于四处时，从食子本尊四处的字中，发出同样的四个字，清晰地安住在弟子身体的四个种子字上，使其相信获得圆满的四种灌顶。念诵：唉玛霍！稀有奇妙之灌顶，与上师们成为一体，与本尊无有分别，为了摄受空行母，誓言物食子之灌顶。
English
This is to symbolize the vast offering clouds. Second is the blessing, and third is the method of offering, which is preceded by the master. Second is to understand the deity empowerment, which is divided into three: generation, offering, and empowerment. First is the generation, again making it clear: In the center of the palace where the five elements of the torma are stacked and the jewels are burning, on the lotus sun and moon seat, the blue Vajradhara master holding the vajra and bell, the bright red yogini holding the curved knife and skull cup, in union. Both are adorned with jewels and bone ornaments, and at the crown, throat, heart, and navel of the father, visualize white Oṃ (藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), red Āḥ (藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), blue Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), and reddish-yellow Hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrih) as marks. Second is the offering, offering outer, inner, and secret offerings to the torma deity, reciting: Guru Deva Ḍākinī Vajra Pūṣpe. Dhūpe. Āloke. Gandhe. Naividyā. Śabda Pūja Hoḥ. Guru Deva Ḍākinī Mahā Pañca Pūja Hoḥ. Guru Deva Ḍākinī Bodhicitta Gaṇa Guhya Pūja Hoḥ. Offer in this way. Third is the actual empowerment, which is divided into three: the object to be requested, the requester, and the object to be empowered. The object to be requested is visualized as the actual body of Guru Vajradhara Orgyen (Padmasambhava). The requester is visualized as the disciple appearing as Hayagriva, with Oṃ (藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), Āḥ (藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), and Hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrih) as marks in the four places. The actual object to be empowered is to offer the mandala, reciting: Vajra master, the chief guide, we are endowed with karmic fortune, in order to accomplish all the benefits of ourselves and others, please grant the complete great empowerment. Pray in this way three times. Empowerment is divided into: body empowerment, placing the objects on the body; speech empowerment, listening to the mantra; mind empowerment, merging the dharma into the mind; and introducing the meaning of the empowerment. First, the torma is placed in four places, becoming the giving of the samaya substance. Second is speech empowerment, which is covered by listening to the proclaimed words. Third is mind empowerment, when the torma is placed in four places, from the four letters of the torma deity's four places, the same four letters emanate, clearly abiding on the four seed syllables of the disciple's body, making them believe that they have obtained the complete four empowerments. Recite: Emaho! Wonderful and amazing empowerment, becoming one with the lamas, inseparable from the yidam deity, in order to subdue the dakinis, the empowerment of the samaya substance torma.