Tibetan
རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཟབ་དོན་སྙིང་པོའི་རིག་པའི་རྩལ་དབང་། འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ། རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཟབ་དོན་སྙིང་པོའི་རིག་པའི་རྩལ་དབང་། འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ། རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཟབ་དོན་སྙིང་པོའི་རིག་པའི་རྩལ་དབང་བཞུགས་སོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་གར་སྐད་དུ༔ ཨ་བྷི་ཙཀྲ་ནཱ་མ༔ བོད་སྐད་དུ༔ དབང་གི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ༔ ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ༔ རབ་ཏུ་གུས་པས་ཕྱག་བཙལ་ཏེ༔ ཞི་ཁྲོ་མན་ངག་སྙིང་ཐིག་གི༔ སྨིན་ལམ་དབང་གི་ཆོ་ག་བསྟན༔ འདི་ལ་རྩ་སྡོམ་དྲུག་ཡིན་ཏེ༔ བླ་མ་སློབ་མ་རྟེན་འབྲེལ་དང༔ རྫས་དང་སྒྲུབ་པ་འཇུག་པ་དྲུག༔ དབང་གི་རྩ་བའི་ཐབས་ཡིན་ནོ༔ དང་པོ་རྡོ་རྗེ་བླ་མ་ནི༔ དབང་ཐོབ་རྒྱལ་བའི་བཀའ་བཞིན་བྱེད༔ ཟབ་དོན་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་རྣམ་གཡེང་བྲལ༔ བྱིང་རྨུགས་སྐྱོན་བྲལ་དགོངས་པ་མཐོ༔ དེས་ཤིང་དག་པས་དབང་བསྐུར་བྱ༔ ཕྱི་ཡི་རྣམ་གཡེང་འདུ་འཛི་དང༔ ནང་གི་རྣམ་རྟོག་ཡིད་བྱེད་དང༔ གསང་བ་ལྟ་བ་ཁ་འབྱམས་སྤང༔ གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་མ་ནི༔ འཇིག་རྟེན་བློ་སྤང་ཆོག་ཤེས་ལྡན༔ ཆོས་ཕྱིར་བདོག་པ་ཀུན་གཏོང་ནུས༔ དབེན་པ་བརྟེན་ཞིང་ཉམས་ལེན་བརྩོན༔ དེ་ལ་མན་ངག་འདི་ཡང་སྦྱིན༔ གསུམ་པ་རྟེན་འབྲེལ་རིམ་པ་ནི༔ སློབ་མས་དབང་གི་ཞུ་བ་འབུལ༔ བླ་མས་གནང་བར་ཞལ་བཞེས་བྱ༔ བཀའ་བཀླག་འབྱུང་པོར་གཏོར་མ་བསྔོ༔ དྷཱ་ཀི་ཆོས་སྐྱོང་བསྐང་ཞིང་མཆོད༔ བཞི་པ་རྫས་རྣམས་གསག་པ་ནི༔ དབེན་པར་མ་དལ་བྱི་དོར་བྱ༔ འོད་ལྔ་ཐིག་ལེའི་ད་ལ་བྱ༔ སྟེང་དུ་ བུམ་པ་རྫས་བཅས་བཤམ༔ གཡས་སུ་མན་ཤེལ་དར་སྣས་དྲིལ༔ གཡོན་དུ་བདུད་རྩི་ཀ་པཱ་ལ༔ རྒྱབ་ཏུ་ཀུན་བཟང་རིགས་ལྔའི་སྐུ༔ མདུན་དུ་སངས་རྒྱས་སྲས་ཀྱི་རྒྱུད༔ དར་ཟབ་གྱིས་དྲིལ་མ་དལ་གཟུགས༔ སྣལ་མ་ལྔས་སྦྲེལ་ཐུན་ཐག་བསྐོར༔ མཆོད་པ་མཐའ་སྐོར་མཛེས་པར་བྱ༔ ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་བཟང་དུ་བཤམ༔ བླ་མ་སྐུ་གསུམ་ཆས་སུ་ཞུགས༔ ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་བྲལ་གཅེར་བུ་དང༔ ལོངས་སྐུ་རིན་ཆེན་རུས་པས་བརྒྱན༔ སྤྲུལ་སྐུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཚུལ༔ ཡོལ་བས་བཅད་ལ་ཐུན་ཐག་གཟུང༔ ལྔ་པ་སྒྲུབ་པ་བྱ་བ་ནི༔ སྐྱབས་སེམས་སྔོན་འགྲོ་ལེགས་སོང་ནས༔ རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ༔ རིགས་བརྒྱའི་ལྷ་ཚོགས་བསྐྱེད་ཅིང་བཟླ༔ ད་ལ་བུམ་པ་གཞལ་ཡས་དབུས༔ ཞི་ཁྲོའི་ཕྲིན་ལས་གཞུང་བསྲངས་ལ༔ ཀུན་བཟང་རིགས་ལྔ་རིགས་བརྒྱ་བསྐྱེད་པ་དང༔ བསྟིམ་ཞིང་རྒྱས་གདབ་སྤྲོ་བསྡུའི་བཟླས་པ་བྱ༔ མཆོད་བསྟོད་གསོལ་གདབ་ལ་སོགས་སྤྱི་ལྟར་བྱ༔ དྲུག་པ་
Chinese
大圆满阿底甚深精义心髓之明觉力灌顶。 不变金刚。 大圆满阿底甚深精义心髓之明觉力灌顶。 不变金刚。 大圆满阿底甚深精义心髓之明觉力灌顶安住。 萨玛雅。 印度语：阿毗遮迦罗纳玛（藏文：ཨ་བྷི་ཙཀྲ་ནཱ་མ།，梵文天城体：अभिचक्रनाम，梵文罗马拟音：abhicakranāma，汉语字面意思：灌顶之名）。藏语：名为灌顶之轮。 至诚顶礼普贤金刚萨埵。 寂怒窍诀心髓之。 成熟道灌顶仪轨宣说。 此有六根本总摄： 上师、弟子、缘起和。 物质、修法、进入六者。 是灌顶的根本方法。 第一金刚上师是： 如获灌顶胜者之教言而行。 通达甚深意义且心中领会。 无有内外秘密之散乱。 无有沉没昏昧之过失，见解高超。 彼以清净之心而作灌顶。 外之散乱喧嚣和。 内之分别念作意和。 秘密之见解杂乱舍弃。 第二金刚弟子是： 舍弃世间念头，具有知足。 为法能舍弃一切财产。 依止寂静，精勤修持。 对彼亦赐予此诀窍。 第三缘起次第是： 弟子献上灌顶之请求。 上师允诺而作承诺。 读诵经文，布施食子与鬼神。 供养酬补空行护法。 第四积聚物质是： 于寂静处，不放逸而作清扫。 以五光明点之“达”字。 上方 陈设装有物质之宝瓶。 右方以人肉擦拭，以绸缎缠绕。 左方甘露嘎巴拉。 后方普贤五部之身像。 前方诸佛佛子之传承。 以绸缎缠绕，塑造不放逸之形。 以五彩丝线连接，环绕加持线。 周围陈设供品，使其美观。 陈设丰盛会供之物品。 上师进入三身之装束。 法身离戏赤裸和。 报身以珍宝骨饰庄严。 化身莲花生之形象。 以帷幕遮挡，手持加持线。 第五修法所作是： 皈依发心前行圆满后。 自己观想为金刚萨埵。 迎请并念诵百部本尊。 于“达”字宝瓶宫殿中央。 依寂怒事业经文。 生起普贤五部百部本尊和。 融入、增殖、勾招、寂灭之念诵。 供养、赞颂、祈祷等如共同仪轨而行。 第六
English
The Empowerment of the Wisdom Skill of the Profound Meaning Heart Essence of Great Perfection Ati. Immovable Vajra. The Empowerment of the Wisdom Skill of the Profound Meaning Heart Essence of Great Perfection Ati. Immovable Vajra. The Empowerment of the Wisdom Skill of the Profound Meaning Heart Essence of Great Perfection Ati resides. Samaya. In the language of India: Abhi Chakra Nama (藏文：ཨ་བྷི་ཙཀྲ་ནཱ་མ།，梵文天城体：अभिचक्रनाम，梵文罗马拟音：abhicakranāma，汉语字面意思：Name of Empowerment). In the Tibetan language: Called the Wheel of Empowerment. To Kuntuzangpo Vajrasattva, I prostrate with utmost reverence. The ripening path empowerment ritual of the Peaceful and Wrathful Instructions Heart Drop is taught. This has six root summaries: Guru, disciple, interdependence, and. Substances, practice, entering, six. These are the root methods of empowerment. The first, the Vajra Guru, is: He acts according to the command of the victorious ones who have received empowerment. He understands the profound meaning and comprehends it in his heart. He is free from external, internal, and secret distractions. He is free from the faults of dullness and torpor, and his view is lofty. He performs the empowerment with a pure mind. Abandon external distractions and busyness, and. Internal conceptual thoughts and mental activity, and. Secret views and rambling talk. The second, the Vajra disciple, is: He abandons worldly thoughts and is content. He is able to give up all possessions for the sake of Dharma. He relies on solitude and strives in practice. To him, this instruction is also given. The third, the sequence of interdependence, is: The disciple offers the request for empowerment. The Guru accepts and makes a commitment. He recites the scriptures and offers torma to the spirits. He fulfills and worships the Dakinis and Dharma protectors. The fourth, gathering the substances, is: In a solitary place, he cleans without laziness. With the five lights, the "Da" syllable of bindus. Above, He arranges the vase with substances. To the right, he wipes with human flesh and wraps with silk. To the left, the nectar kapala. Behind, the forms of the five families of Kuntuzangpo. In front, the lineage of the Buddhas and Bodhisattvas. He wraps it with silk and shapes it without negligence. He connects it with five-colored threads and encircles the blessing cord. He arranges the offerings all around, making it beautiful. He arranges the excellent gathering feast items. The Guru enters the attire of the three kayas. The Dharmakaya is naked, free from elaboration, and. The Sambhogakaya is adorned with precious bone ornaments. The Nirmanakaya is in the form of Padmasambhava. He is separated by a curtain and holds the blessing cord. The fifth, the practice to be done, is: After the preliminary practices of refuge and bodhicitta are well accomplished. He visualizes himself as Vajrasattva. He invites and recites the hundred families of deities. In the center of the vase palace of the "Da" syllable. According to the Peaceful and Wrathful activity text. He generates the five families and hundred families of Kuntuzangpo, and. He performs the recitation of merging, increasing, hooking, and pacifying. He performs offerings, praises, prayers, etc., as in the common ritual. The sixth
Tibetan
འཇུག་པའི་རིམ་པ་ལ༔ གསུམ་སྟེ་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས༔ དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་སློབ་མ་རྣམས༔ ཁྲུས་བྱས་གྲལ་འཁོད་མ་དལ་དབུལ༔ དབང་གི་དོན་དུ་གསོལ་བ་གདབ༔ ཀྱེ་ཀྱེ༔ བླ་མ་ཀུན་བཟང་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ༔ བདག་ཅག་མ་རིག་འཁྲུལ་ པའི་དབང་གྱུར་ཏེ༔ རང་རིག་རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུའི་དོན་མ་རྟོགས༔ ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གནས་སུ་འཁྱམ་པ་ལ༔ གཉིས་འཛིན་འཁྲུལ་རྟོག་ལྡོག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར༔ ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་ལྡན་པ་རིག་པའི་དབང༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་བདག་ལ་བསྐུར་དུ་གསོལ༔ གཉིས་པ་སྤྲོ་བ་དྲི་བ་ནི༔ ཀྱེ་ཀྱེ་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ༔ རྫོགས་ཆེན་ཆོས་ལ་འཇུག་སྤྲོ་འམ༔ འཁོར་བའི་ཆོས་ཀྱིས་མ་རེག་པ༔ ཟབ་མོའི་དབང་ལ་མི་སྐྲག་གམ༔ ང་ཡིས་བསྟན་པའི་ཡང་དག་ལམ༔ ལུང་དང་མན་ངག་རྒྱུད་ཐོས་སམ༔ ཐུགས་ནས་སྙན་དུ་བརྒྱུད་པ་ཡི༔ མན་ངག་ཟབ་མོ་ལ་མོས་སམ༔ གསུམ་པ་དྲིས་ལན་དམ་བཅའ་གཟུང༔ བླ་མ་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་འཆང༔ བདག་ལ་བརྩེ་བར་དགོངས་སུ་གསོལ༔ འཁོར་བ་དང་ནི་དམན་པའི་ཆོས༔ ཕྱིན་ཆད་དང་དུ་མི་བླང་ཞིང༔ ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་དམ་བཅའ་འོ༔ ད་ལ་གཉན་པོ་འདིར་ཞུགས་ནས༔ བཀའ་དང་དམ་ལས་ཡོངས་མི་འདའ༔ སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་མ་རྟོགས་བར༔ ལས་དང་རྐྱེན་གྱི་དབང་མི་གཏང༔ རྙེད་དཀའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་བར་དུ༔ རྩེ་གཅིག་དམ་བཅའ་མི་གཏང་ངོ༔ བཞི་པ་གནང་བ་སྦྱིན་པ་ནི༔ སྐལ་ལྡན་ཐར་པ་འདོད་རྣམས་ཉོན༔ ཇི་ལྟར་ཁས་བླངས་དམ་བཅའ་བཟུང༔ སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཟབ་མོའི་དབང༔ ཡང་དག་མ་ནོར་ཁྱེད་རྣམས་ཉོན༔ ད་ལྟ་ཉིད་དུ་སྦྱིན་པར་བྱ༔ ལྔ་པ་སྐྱབས་འགྲོ་བྱ་བ་ནི༔ བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་དང༔ སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དང༔ ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་མ་ལུས་ལ༔ ཕྱི་ནང་གསང་བས་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་དང༔ གདོད་མ་ཀ་དག་ཡེ་གྲོལ་དང༔ ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ལ༔ འབྲལ་མེད་རྟག་པར་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་དང༔ རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དང༔ རང་རིག་རང་གསལ་རང་གྲོལ་ལ༔ དུས་གསུམ་རྒྱུན་དུ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ དྲུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་གཟུང་བ་ནི༔ ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་བུདྡྷ་ཡིས༔ ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ངེས་མཛད་ལྟར༔ དེ་བཞིན་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ དམ་པ་བདག་གིས་བསྐྱེད་པར་བགྱི༔ མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ༔ མ་བརྒལ་བསྒྲལ་དང་མ་གྲོལ་དགྲོལ༔ དབུགས་དབྱུང་མྱང་འདས་ས་ལ་འགོད༔ ཀུན་ཀྱང་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་ཤོག༔ བདུན་པ་དམ་ཚིག་མནའ་ཆུ་བླུད༔ ཧཱུྃ༔ འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཆུ༔ བ
Chinese
进入的次第，有三，即前行、正行、后行。第一，前行，学徒们，沐浴后依次就座，不要懈怠贫乏，为了灌顶的意义而祈请。奇奇！喇嘛普贤，请垂念我！我等因无明错乱所致，未能领悟自明觉、分别念、法身的意义，在三界轮回中漂泊，为了使二取错觉止息，请以大悲心将具足智慧传承的觉性灌顶赐予我！第二，欢喜提问：奇奇！具缘种姓之子，乐于进入大圆满之法吗？未被轮回之法所染，不惧怕甚深之灌顶吗？我所开示的真实道，是否听闻过经、诀窍、续部？对于从心传到耳的甚深口诀，有信心吗？第三，回答问题，持守誓言：喇嘛普贤金刚持，请慈悲垂念我！从今以后，不再接受轮回和低劣之法，发誓永不退转！现在进入此要地后，永不违越教令和誓言，在未证悟佛法身之前，不放任业和缘的摆布，为了获得难得的菩提，一心一意，永不放弃誓言！第四，给予允许和布施：具缘希求解脱者谛听！如所承诺，持守誓言，佛陀甚深密意之灌顶，如实无谬，汝等谛听！现在就给予。第五，皈依：皈依上师、本尊、空行，皈依佛、法、僧，以及所有见、修、行、果，以外内密的方式皈依。皈依法身、报身、化身，皈依原始本来清净、本来解脱，皈依自性、自性、大悲，无离恒常皈依。皈依地、道、果，皈依脉、气、明点，皈依自明、自显、自解脱，三时常时皈依。第六，受持发心：如三世诸佛，真实决意菩提，如是，我亦发起殊胜菩提心。无边无际的众生，尚未度者令度脱，尚未解脱者令解脱，安置于安乐涅槃之地，愿一切众生迅速成佛！第七，誓言誓水：吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！此乃汝之誓言之水！
English
The stages of entry are three: preliminaries, main practice, and subsequent activities. First, the preliminaries: the students, having bathed, sit in order, without being lazy or impoverished, and pray for the meaning of the empowerment. Kye Kye! Lama Samantabhadra, please consider me! We are under the influence of ignorance and delusion, and have not understood the meaning of self-awareness, conceptual thought, and the Dharmakaya. Wandering in the realm of the three realms of samsara, in order to reverse the dualistic delusion, please bestow upon me, with great compassion, the empowerment of awareness that possesses the lineage of wisdom! Second, joyful questioning: Kye Kye! Son of a fortunate lineage, are you happy to enter the Dharma of Dzogchen? Untouched by the Dharma of samsara, are you not afraid of the profound empowerment? Have you heard the true path taught by me, the scriptures, instructions, and tantras? Do you have faith in the profound oral instructions transmitted from heart to ear? Third, answering questions and taking vows: Lama Samantabhadra Vajradhara, please compassionately consider me! From now on, I will not accept samsara and inferior Dharma, and I vow never to turn back! Now, having entered this sacred place, I will never transgress the teachings and vows. Until I realize the Dharmakaya of the Buddha, I will not let go of the power of karma and conditions. In order to attain the rare Bodhi, with one-pointedness, I will never abandon my vow! Fourth, granting permission and giving: Listen, you fortunate ones who desire liberation! As promised, uphold your vows. The empowerment of the profound intention of the Buddha, truly and without error, listen to it! Now it will be given. Fifth, taking refuge: I take refuge in the Lama, Yidam, and Dakini, I take refuge in the Buddha, Dharma, and Sangha, and in all the views, meditation, conduct, and results, I take refuge in the outer, inner, and secret ways. I take refuge in the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, I take refuge in the primordial purity and original liberation, I take refuge in essence, nature, and compassion, I take refuge inseparably and constantly. I take refuge in the ground, path, and fruit, I take refuge in the channels, winds, and bindus, I take refuge in self-awareness, self-illumination, and self-liberation, I take refuge constantly in the three times. Sixth, taking the Bodhicitta: Just as the Buddhas of the three times have truly resolved Bodhi, so too, I generate the supreme Bodhicitta. May all limitless sentient beings, those who have not crossed over, be crossed over, those who have not been liberated, be liberated, and be placed in the state of peaceful Nirvana. May all beings quickly attain Buddhahood! Seventh, the water of oath and commitment: Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)! This is the water of your oath!