Tibetan
ང་ངམ༔ གང་རུང་དུ་བསྐྱེད་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ལ་འཁོར་བར་བྱས་སོ༔ དེ་ནས་དེའི་ངང་ལ་རང་སེམས་གནས་སུ་ཅི་ཐུབ་ཐུབ་བྱས་སོ༔ ཀྱིལ་ལེར་གནས་པ་ནི་གནས་པའོ༔ ཡུད་ཡུད་འཕྲོ་བ་ནི་འགྱུ་བའོ༔ དེ་གཉིས་ཀ་ཡིད་ཀྱིས་རིག་པ་ནི་རིག་པའོ༔ གནས་པ་ཆོས་སྐུ༔ རིག་པ་ལོངས་སྐུ༔ འགྱུ་བ་སྤྲུལ་སྐུའོ༔ ཅི་བསམ་བསམ་ཞིང་ཅི་དྲན་དྲན༔ ཅི་མཐོང་མཐོང་ཞིང་ཅི་རིག་རིག༔ ངོར་བལྟས་སྟོང་པར་ལྷག་གིས་མཐོང༔ དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་དུག་གསུམ་ནི༔ སྐུ་གསུམ་ལྷག་གིས་མཐོང་བ་དེ༔ ལྷག་མཐོང་བསམ་པ་འགྲུབ་པ་ཡིན༔ རང་གིས་ཅི་བསམ་པ་བསམ་ཞིང་གང་བསམ་ བསམ་པ་ཅི་དྲན་ཞིང་གང་དྲན་པ༔ ཅི་མཐོང་བ་མཐོང་ཞིང་ཅི་རིག་པ་རིག་པ༔ ངོ་བོར་བལྟས་པས་ནི་སྟོང་པར་ལྷག་གིས་མཐོང་བ༔ དུག་ལྔ་ངོ་ཤེས་ན་ཡེ་ཤེས་སུ་ལྷག་གིས་མཐོང་བ༔ དུག་གསུམ་ནི་ངོ་ཤེས་ན་སྐུ་གསུམ་དུ་ལྷག་གིས་མཐོང་བ་དེ༔ ལྷག་མཐོང་སྒོམ་མཁན་གྱིས༔ དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་བསམ་པ་འགྲུབ་པ་ཡིན༔ ཡང་ནི་ཚུར་ལྟོས་སེམས་ལ་ལྟོས༔ སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་དེ་ལ་ལྟོས༔ ཆོས་ཀུན་དེ་འདྲ་སྟོང་པ་འོ༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་དེ༔ རང་གི་སེམས་ལ་བལྟ་བ་འོ༔ དེ་ལྟར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི༔ མ་ཡེངས་པ་ཡི་ངང་ནས་བསྒོམ༔ རང་གི་སྤྱོད་པ་གང་བྱེད་ཀྱང༔ མི་བསྒྱུར་སྤྱོད་པའི་ངང་ནས་བལྟ༔ ཡང་ནི་ཚུར་ལྟོས་རང་གི་སེམས་ཉིད་ལ་ལྟོས༔ རང་གི་སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་ལ་ལྟོས༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་དེ་དང་འདྲ་སྟོང་པའོ༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་ཟེར་ཟེར་བ་དེའི་རྩ་བ་ནི་རང་གི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་བལྟ་བའོ༔ དེ་ལྟར་དུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདི་ནི༔ སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་པ་ཡི་ངང་ནས་བསྒོམ་དགོས་སོ༔ རང་གི་སྤྱོད་པ་ཅི་དང་གང་བྱེད་ཀྱང༔ སྤྱོད་པ་དེ་མི་བསྒྱུར་ལ་སྤྱོད་པའི་ངང་ནས་བལྟའོ༔ སེམས་ངོ་སྟོང་པ་ཡིན་པར་རྟོགས༔ རང་སེམས་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པར་ རྟོགས༔ རང་གི་སེམས་ངོ་སྟོང་པ་ཡིན་པར་རྟོགས༔ ཡང་ནི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པར་རྟོགས་པ་ནི་འབྲས་བུ༔ ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་ཐག་བཅད་ནས༔ དགེ་སྤང་ལ་སོགས་ཅི་རིགས་པ༔ བྱ་བར་མི་རུང་སྟོང་པ་ཡི༔ དབང་དུ་ཁོ་ནར་མི་གཏོང་ངོ༔ དེ་ནས་དུག་ལྔའི་དབང་མི་གཏོང༔ དགེ་སྡིག་གང་ཡང་དངོས་པོ་རུ༔ མི་འཛིན་ཆོས་ཀུན་གང་མི་འཛིན༔ སེམས་ངོ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ཉམས༔ གང་ཡང་དངོས་པོར་མི་འཛིན་ནོ༔ ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཐག་བཅད་ནས༔ དགེ་བ་སྤང་བ་ལ་སོགས་སེམས་ལ་ཅི་རིགས་པ་ནི་བྱ་བར་མི་རུང་ངོ༔ སྟོང
Chinese
或者任何一种方式生起，就让那个识蕴流转于轮回中。然后尽其所能地让自心安住于那个状态中。稳固安住就是安住，时时流动就是迁动，以意识觉知那两者就是觉知。安住是法身，觉知是报身，迁动是化身。想什么就想什么，忆念什么就忆念什么，见什么就见什么，觉知什么就觉知什么。观视其面目，就会以胜观见到空性。五毒、智慧、三毒，以胜观见到三身，这就是胜观的意念得以成就。自己想什么就想什么，想什么 就想什么，忆念什么就忆念什么，见什么就见什么，觉知什么就觉知什么。观视其自性，就会以胜观见到空性。如果认识五毒，就会以胜观见到智慧。如果认识三毒，就会以胜观见到三身。胜观的修行者，如果这样领悟，意念就会得以成就。再者，回头看，看心。看心性本空。一切法都如此空性。大圆满的修行，就是看自己的心。如此大圆满，就在不散乱的状态中修行。自己做什么样的行为，也不改变，就在行为的状态中观看。再者，回头看，看自己的心性。因为自己的心性本性是空性，所以看它。一切法都和它一样是空性。所谓修大圆满，它的根本就是看自己的心性的自性。像这样的大圆满，一刹那也不能散乱，要在不散乱的状态中修行。自己做什么样的行为，也不改变那个行为，就在行为的状态中观看。认识到心性是空性。认识到自心是法身。 认识到自己的心性是空性。还有，认识到自己的心性的自性是法身，这就是果。在断定一切都是空性之后，舍弃善等，随心所欲，是不可行的。不要完全听任于空性的摆布。然后不要听任于五毒的摆布。不要执着任何善恶为实有。不要执着一切法。心性是乐、明、无念的体验，什么也不要执着为实有。在断定一切都是空性之后，舍弃善等，随心所欲，是不可行的。空
English
Or arising in any way, let that consciousness wander in samsara. Then, do whatever you can to let your own mind abide in that state. Steadily abiding is abiding, constantly moving is moving, knowing both of them with the mind is knowing. Abiding is Dharmakaya, knowing is Sambhogakaya, moving is Nirmanakaya. Think whatever you think, remember whatever you remember, see whatever you see, know whatever you know. Looking at its face, you will see emptiness with higher seeing. The five poisons, wisdom, the three poisons, seeing the three bodies with higher seeing, that is when the intention of higher seeing is accomplished. Think whatever you think, think whatever you think, remember whatever you remember, see whatever you see, know whatever you know. Looking at its essence, you will see emptiness with higher seeing. If you recognize the five poisons, you will see wisdom with higher seeing. If you recognize the three poisons, you will see the three bodies with higher seeing. The practitioner of higher seeing, if he understands in this way, the intention will be accomplished. Furthermore, look back, look at the mind. Look at the emptiness of mind itself. All dharmas are empty like that. The practice of Mahayana is to look at one's own mind. Thus, the Great Perfection, practice in a state of non-distraction. Whatever actions you do, do not change, but watch in the state of action. Furthermore, look back, look at your own mind. Because your own mind is empty in nature, look at it. All dharmas are empty like it. The root of what is called practicing the Great Perfection is to look at the nature of one's own mind. In this way, this Great Perfection, even for a moment, one must practice in a state of non-distraction. Whatever actions you do, do not change that action, but watch in the state of action. Realize that the nature of the mind is emptiness. Realize that your own mind is Dharmakaya. Realize that your own mind is empty in nature. Also, realizing that the nature of your own mind is Dharmakaya is the result. After deciding that everything is emptiness, abandoning virtue, etc., doing whatever one pleases is not feasible. Do not completely give in to the control of emptiness. Then do not give in to the control of the five poisons. Do not cling to any good or evil as real. Do not cling to all dharmas. The nature of the mind is the experience of bliss, clarity, and non-thought, do not cling to anything as real. After deciding that everything is emptiness, abandoning virtue, etc., doing whatever one pleases is not feasible. Empty
Tibetan
་པ་ཉིད་ཡིན་པ་ཡི་དབང་དུ་ཁོ་ནར་ཡེ་ནས་མི་གཏོང་ངོ༔ དེ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་དུག་ལྔ་གང་གིའང་དབང་དུ་མི་གཏོང་ངོ༔ དགེ་བ་དང་སྡིག་པ་གང་ཡང་དངོས་པོ་རུ༔ མི་འཛིན་ཞིང་ཆོས་ཀུན་གང་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་མི་འཛིན་ནོ༔ རང་གི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་ནི༔ གང་ཤར་ཡང་དངོས་པོར་ཞེན་ཆགས་སུ་མི་འཛིན་ནོ༔ ༈ སྤྱི་བོ་ནས་གཟུང་རྐང་མཐིལ་བར༔ གནས་དྲུག་རིགས་དྲུག་ས་བོན་ཏེ༔ ཨ་སུ་ནྲྀ་ཏྲི་པྲེ་དུ་འོ༔ སླར་ཡང་གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་གྱི༔ ཧཱུྃ་ལས་མེ་འབར་ས་བོན་བསྲེགས༔ སྤྱི་བོ་ནས་གཟུང་སྟེ༔ མགྲིན་པ་སྙིང་ ག་ལྟེ་བ་གསང་གནས་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་དུ༔ གནས་དྲུག་ཏུ་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་རྣམས་བསམ་སྟེ༔ ཨ་སུ་ནྲྀ་ཏྲི་པྲེ་དུ་དེ་རྣམས་ཡིན་པའོ༔ སླར་ཡང་རང་གི་གནས་གསུམ་དུ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་འབྲུ་གསུམ་གྱི༔ ཧཱུྃ་ལས་མེ་འབར་ཏེ་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་དེ་རྣམས་བསྲེགས༔ དཀར་ནག་དམར་ལ་ཟིམ་བུས་བལྟ༔ ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་ལུ་གུ་རྒྱུད༔ འོད་མདངས་ཇེ་ལས་ཇེ་ཆེར་གསལ༔ ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ཡིན༔ ཡིད་ཀྱི་དཔྱོད་འཛིན་སྣང་བ་ནུབ༔ བདེ་དང་གསལ་དང་མི་རྟོག་ཉམས༔ གང་ཅི་ཤར་ཡང་མི་བརྟན་ཞིང༔ ཉམས་སྣང་གོང་དང་གོང་འཕེལ་ཡང༔ ཐུན་མོང་བར་དོར་མངོན་སངས་རྒྱས༔ དཀར་ནག་དམར་ལ་བལྟས་པ་ཡིས༔ ཁ་དོག་ལྷ་སྐུ་ཇེ་ཆེར་གསལ༔ ཡང་ན་ཐིག་ལེ་དཀར་པོའི་ནང༔ རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་ཤར༔ ཡང་ན་ཐིག་ལེ་རེ་རེ་ལ༔ རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་གསལ་བར་འཆར༔ རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ལོངས་སྐུ་ཟིན༔ དེ་ནས་ཉམས་རྟོགས་འཕེལ་བ་ཟད༔ འཛིན་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ནི༔ འཁྲུལ་པ་མེད་པར་རྟོགས་འོང་ངོ༔ བྱ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཟད༔ ཆོས་ཟད་སྣང་བ་བྱ་བྲལ་བའི༔ འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན༔ ཟག་བཅས་ཟད་ནས་སངས་རྒྱས་ཏེ༔ མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་ཡོན་བསམ་ འདས་ཐོབ༔ སྤྲོ་འདོད་རྫོགས་ཆེན་གཞན་དང་མཐུན༔ ཉི་མ་ལ་བལྟ་བ་དཀར་པོ༔ ཟླ་བ་ལ་བལྟ་བ་ནག་པོ༔ མར་མེ་ལ་བལྟ་བ་དམར་པོ༔ དེ་གསུམ་ལ་མིག་ཟིམ་བུས་བལྟའོ༔ འོད་ཐིག་ལེ་དང་ཐིག་ཕྲན་དང་ལུ་གུ་རྒྱུད་རྣམས་ནི༔ འོད་དང་མདངས་རྣམས་ཇེ་ལས་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ལས་ཇེ་ཆེར་གསལ་འོང༔ ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ཡིན༔ ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་བ་ནུབ་པར་འགྱུར་རོ༔ བདེ་བ་དང་གསལ་བ་དང་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་ནི༔ གང་དང་ཅི་ཤར་ཡང་མི་བརྟན་ཞིང༔ རང་གི་ཉམས་དང་སྣང་བ་གོང་དང་གོང་འཕེལ་ཡང༔ ཐུན་མོང་གི་ས་ལམ་བར་དོར་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་སོ༔ ཡང་ཉི་མ་ལ་བལྟ་བ་དཀར་པོ་དང༔
Chinese
不容许丝毫被其掌控。同样，也不容许被五毒中的任何一个掌控。善与恶，都不执着为实有；一切法，也同样不执着。自心本性，乐明无念的体验，无论显现什么，都不执着为实有而贪恋。从头顶到脚底，六处六种姓的种子字：ཨ་སུ་ནྲྀ་ཏྲི་པྲེ་དུ་འོ། （藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 asu nri tri pre du，汉语字面意思）。再次，三处三个种子字，从ཧཱུྃ་（藏文，梵文 हूँ，梵文罗马拟音 hūṃ，汉语字面意思）中燃起火焰，焚烧种子字。从头顶开始，到喉咙、心间、脐、密处、脚底之间，于六处观想六种姓的种子字，ཨ་སུ་ནྲྀ་ཏྲི་པྲེ་དུ་，这些就是。再次，于自己的三处，ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་（藏文，梵文 ॐ，梵文罗马拟音 oṃ，汉语字面意思；藏文，梵文 आः，梵文罗马拟音 āḥ，汉语字面意思；藏文，梵文 हूँ，梵文罗马拟音 hūṃ，汉语字面意思）三个种子字，从ཧཱུྃ་（藏文，梵文 हूँ，梵文罗马拟音 hūṃ，汉语字面意思）中燃起火焰，焚烧六种姓的种子字。眯着眼睛看白色、黑色、红色，明点、小明点、珠串，光芒越来越明亮，法性显现。心的分别执着之显现消失，乐、明、无念的体验，无论显现什么都不稳固，体验和显现越来越增上，在共同的中阴道中现前成佛。通过观看白色、黑色、红色，颜色、本尊越来越明亮，或者在白色明点中，显现遍照佛等，或者在每个明点中，显现五方佛。智慧达到圆满，获得报身，之后体验证悟增上而穷尽，无执着的自性，将无谬地证悟。一切行为之法穷尽，法穷尽，显现无为，将获得果，有漏穷尽而成就佛果，获得智悲力功德不可思议，与任运大圆满相同。看太阳是白色，看月亮是黑色，看蜡烛是红色，这三个用眯起的眼睛看。光、明点、小明点和珠串，光和光芒越来越明亮，法性显现，心的行持执着之显现消失。乐、明、无念的体验，无论显现什么都不稳固，自己的体验和显现越来越增上，在共同的道和中阴中现前成佛。又，看太阳是白色等。
English
Do not allow it to be controlled in the slightest. Similarly, do not allow it to be controlled by any of the five poisons. Neither virtue nor vice should be grasped as real; all phenomena should likewise not be grasped. The experience of bliss, clarity, and non-thought, the nature of one's own mind, whatever arises, do not grasp it as real and cling to it. From the crown of the head to the soles of the feet, the seed syllables of the six places and six lineages: a su nri tri pre du oṃ. Again, from the three syllables in the three places, from hūṃ (藏文，梵文 हूँ，梵文罗马拟音 hūṃ，汉语字面意思) fire blazes and burns the seed syllables. Starting from the crown of the head, to the throat, heart, navel, secret place, and soles of the feet, contemplate the seed syllables of the six lineages in the six places: a su nri tri pre du, these are them. Again, in one's own three places, from the three syllables oṃ āḥ hūṃ (藏文，梵文 ॐ，梵文罗马拟音 oṃ，汉语字面意思；藏文，梵文 आः，梵文罗马拟音 āḥ，汉语字面意思；藏文，梵文 हूँ，梵文罗马拟音 hūṃ，汉语字面意思), from hūṃ (藏文，梵文 हूँ，梵文罗马拟音 hūṃ，汉语字面意思) fire blazes and burns those seed syllables of the six lineages. Look with half-closed eyes at white, black, and red, bindus, small bindus, and strings of pearls, light and radiance become increasingly clear, the nature of reality is manifestly apparent. The appearance of mental discrimination and grasping vanishes, the experience of bliss, clarity, and non-thought, whatever arises is unstable, and one's own experiences and appearances increase more and more, manifestly attaining enlightenment in the common bardo of the path. By looking at white, black, and red, the colors and deities become increasingly clear, or in the white bindu, Vairochana and others appear, or in each bindu, the five victorious ones appear clearly. Wisdom reaches perfection, one attains the sambhogakaya, then the increase of experience and realization comes to an end, the nature of non-grasping, one will realize without error. All actions of phenomena come to an end, phenomena come to an end, appearance is free from action, one will obtain the result, defilements are exhausted and one attains buddhahood, obtaining inconceivable wisdom, compassion, power, and qualities, in accordance with spontaneous great perfection. Looking at the sun is white, looking at the moon is black, looking at a candle is red, look at these three with half-closed eyes. Light, bindus, small bindus, and strings of pearls, light and radiance become increasingly clear, the nature of reality is manifestly apparent, the appearance of the activities of the mind and grasping vanishes. The experience of bliss, clarity, and non-thought, whatever arises is unstable, and one's own experiences and appearances increase more and more, manifestly attaining enlightenment in the common ground and bardo. Again, looking at the sun is white, etc.