Tibetan
གནམ་ཆོས་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་ཁ་སྙན་བརྒྱུད་ཟབ་མོ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྐོར་ལས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་སངས་རྒྱས་ལག་འཆང་། མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ། གནམ་ཆོས་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་ཁ་སྙན་བརྒྱུད་ཟབ་མོ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྐོར་ལས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་སངས་རྒྱས་ལག་འཆང་། མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ། གནམ་ཆོས་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་ཁ་སྙན་བརྒྱུད་ཟབ་མོ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྐོར་ལས༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་སངས་རྒྱས་ལག་འཆང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ༔ དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ དལ་འབྱོར་ལུས་འདི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ༔ ཅི་དང་ཅི་ལ་སྐྱེས་ཀྱང་མི་རྟག་འཆི༔ དགེ་བ་ཆོས་ལ་འབད་ན་སངས་རྒྱས་རྒྱུ༔ སྡིག་པ་གང་བྱས་དེ་ལྟའི་རིགས་དྲུག་འཁྱམས༔ ཡི་དྭགས་བཀྲེས་སྐོམ་དུད་འགྲོ་བླུན་པ་དང༔ དམྱལ་བ་ཚ་གྲང་མི་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི༔ ལྷ་མིན་འཐབ་རྩོད་ལྷ་ཡི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད༔ ཅེས་པ་དེ་ཡི་རྒྱས་གདམས་འདི་ལྟ་སྟེ༔ དལ་འབྱོར་གྱི་ལུས་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་སྟེ༔ ལན་གཅིག་རྙེད་པ་འདི་ཡང་མི་རྟག༔ ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་དང་ཅི་འདྲ་བ་ལ་སྐྱེས་ནས་ཀྱང་མི་རྟག་པར་ལོང་མེད་དུ་འཆི༔ དགེ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ཤིན་ཏུ་འབད་ན་ནི་སངས་རྒྱ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ༔ སྡིག་པ་གང་བྱས་དེ་ལྟ་བུའི་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ཏུ་འཁྱམས་ཏེ༔ གཏི་མུག་དུད་འགྲོ་སེར་སྣ་ཡི་དྭགས་ལ་སོགས༔ ཡི་དྭགས་ནི་བཀྲེས་ཤིང་སྐོམ་པས་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་ལོ༔ དེ་བཞིན་དུ་དུད་འགྲོ་ནི་ཤིན་ཏུ་ནས་ཀྱང་བླུན་ཏེ་གཏི་མུག་པ་དང༔ དམྱལ་བ་ནི་ཚ་གྲང་གི་སྡུག་བསྔལ་དང༔ མིར་སྐྱེས་ན་ཡང་སྐྱེ་བ་དང༔ རྒ་བ་དང༔ ན་བ་དང༔ འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ༔ ལྷ་མིན་དུ་སྐྱེས་ན་ཡང་འཐབ་རྩོད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ༔ ལྷ་ཡི་གནས་སུ་ཕམ་ལྟུང་གི་སྡུག་བསྔལ་སོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོད་དོ༔ མདུན་གྱི་ ནམ་མཁར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ༔ སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར༔ ཀུན་བཟང་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཐམས་ཅད་ལ༔ བདག་ནི་རྩེ་གཅིག་ཡིད་ཀྱིས་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ དགེ་བ་མ་རྒན་འགྲོ་དྲུག་ཀུན་ལ་བསྔོ༔ སེམས་ཅན་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ ད་རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བཞུགས་པ་ལ༔ འཁོར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་ཁྲོམ་ལྟར་དུ་བསྐོར་བར་བསྐྱེད་དོ༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་བཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ༔ བདག་ནི་རྩེ་གཅིག་ཡིད་ཀྱིས་སྐྱབས་སུ་མཆི་འོ༔ དེ་ལྟར་སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་དགེ་བ་དེ་བད
Chinese
天法意伏藏深妙口传身坛城之部，大圆满引导《佛手持》。 不变金刚。 天法意伏藏深妙口传身坛城之部，大圆满引导《佛手持》。 不变金刚。 天法意伏藏深妙口传身坛城之部，名为大圆满引导《佛手持》之法安住于此。 顶礼本初佛普贤王如来！ 暇满人身极难得，无论生于何处皆无常而死，若精勤于善法，乃成佛之因，无论造何罪业，皆将流浪于六道，饿鬼受饥渴之苦，畜生愚笨，地狱受寒热之苦，为人亦有生老病死之苦，非天争斗，天人亦有堕落之苦。 如是等等之广释如下： 暇满人身实难得，即使获得亦是无常，无论生于何处，皆无常而迅速死亡。 若精勤于各种善法，乃成佛之因。 无论造何罪业，皆将流浪于六道之中，如愚痴之畜生，悭吝之饿鬼等。 饿鬼受饥渴之苦，极其难忍。 同样，畜生也极其愚笨、痴迷。 地狱则有寒热之苦。 即使生而为人，亦有生、老、病、死之苦，不可思议。 若生于非天，则有争斗之苦。 生于天界，亦有堕落之苦等等，不可思议。 于前方虚空中，普贤王如来，为无量佛菩萨所围绕。 我以一心皈依普贤王如来及诸佛子。 我将善根回向给老母有情六道众生，为利益一切有情而发菩提心。 现在，观想在自己前方的虚空中，法身普贤王如来安住于彼，周围如同市集般，为无量佛陀和菩萨所围绕。 我以一心皈依普贤王如来及诸佛子。 如此皈依所生之善
English
The profound oral transmission of the Body Mandala section from the Mind Treasure of the Sky Dharma: The Great Perfection Instruction, "Holding the Buddha in Hand." Mipham Dorje. The profound oral transmission of the Body Mandala section from the Mind Treasure of the Sky Dharma: The Great Perfection Instruction, "Holding the Buddha in Hand." Mipham Dorje. The profound oral transmission of the Body Mandala section from the Mind Treasure of the Sky Dharma: The Great Perfection Instruction called "Holding the Buddha in Hand" resides herein. Homage to glorious Samantabhadra! This leisure and fortune body is extremely difficult to find. No matter where or how one is born, one is impermanent and dies. If one strives in virtuous Dharma, it is the cause of Buddhahood. Whatever sins one commits, one wanders in the six realms accordingly. Hungry ghosts suffer from hunger and thirst, animals are foolish, hells are hot and cold, humans experience birth, aging, sickness, and death. Asuras have fighting and strife, and gods have the suffering of falling. The extensive instructions on this are as follows: This body of leisure and fortune is extremely difficult to find. Even if one finds it once, it is impermanent. No matter what kind of being or where one is born, one impermanently dies without delay. If one strives greatly in various virtuous Dharmas, it is the cause of attaining Buddhahood. Whatever sins one commits, one wanders in the six realms accordingly, such as the ignorant animals and the miserly hungry ghosts. Hungry ghosts suffer greatly from hunger and thirst. Similarly, animals are extremely foolish and ignorant. Hells have the suffering of heat and cold. Even if one is born as a human, the suffering of birth, aging, sickness, and death is inconceivable. Even if one is born as an asura, there is the suffering of fighting and strife. In the realm of the gods, there is the suffering of defeat and falling, which is also inconceivable. In the sky in front of me, Samantabhadra is surrounded by countless Buddhas and Bodhisattvas. I single-mindedly take refuge in Samantabhadra, the Victorious One, together with all his sons. I dedicate the merit to all mother sentient beings in the six realms. For the sake of sentient beings, I generate the mind of enlightenment. Now, visualize that in the sky in front of you, the Dharmakaya Samantabhadra resides, surrounded like a marketplace by countless Buddhas and Bodhisattvas. I single-mindedly take refuge in Samantabhadra, the Victorious One, together with all his sons. I dedicate the merit of taking refuge in this way
Tibetan
ག་གི་མ་རྒན་འགྲོ་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བསྔོ༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བགྱིད་དོ༔ རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཀུན་བཟང་ལ༔ སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར༔ གླིང་བཞིའི་དགེ་ཀུན་བསྡུས་ཏེ་མཎྜལ་འབུལ༔ རང་གི་སྤྱི་བོར་རྡོར་སེམས་སྐུ་མདོག་དཀར༔ ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བཏུལ་ཐབས་འཛིན༔ དེ་ཡི་སྐུ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པས༔ ལུས་ཀུན་གང་སྟེ་སྡིག་སྒྲིབ་ནག་ནུར་སོང༔ མཐར་ནི་རྡོར་སེམས་རང་ཐིམ་རང་རྡོར་སེམས༔ རང་གི་མདུན་གྱི་ཐད་ཡར་ནམ་མཁར་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ༔ འཁོར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་ཏེ་བཞུགས་པ་ལ༔ རི་རབ་གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་བརྒྱད་དང་བཅས་པའི་བསོད་ནམས་དགེ་ཚོགས་ཀུན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་མདུན་གྱི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འཁོར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་བ་དེ་ལ་མཎྜལ་དུ་འབུལ་སྙམ་དུ་བསམ་མོ༔ རང་གི་སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་ཤིན་ཏུ་དཀར་པོ༔ དེའི་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བཏུལ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་འཛིན་པ༔ དེའི་སྐུ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དཀར་ནར་གྱིས་བབས་པས༔ རང་གི་ལུས་ཀུན་མེར་གྱིས་གང་སྟེ་སྡིག་པ་དང་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ནག་ནུར་གྱིས་སོང༔ མཐར་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་ལ་ཐིམ་པས་རང་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པར་བསམ་མོ༔ རང་གི་སྤྱི་བོར་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ༔ སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་བསམ༔ ཆ་ལུགས་པདྨ་ངོ་བོ་རྩ་བའི་བླ་མ༔ དེ་ལ་གསོལ་བ་རྩེ་གཅིག་བཏབ་པ་ཡིས༔ མཐར་ནི་དེ་རྣམས་རང་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར༔ རང་གི་སྤྱི་བོར་ཨུ་རྒྱན་གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ༔ སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོར་འདུག་པར་བསམ༔ དེའི་ཆ་ལུགས་ ནི་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཡིན་པ་ལ་ངོ་བོ་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ༔ དེ་ལ་རང་གིས་གསོལ་བ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཏབ་པ་ཡིས༔ མཐར་ནི་བསྐྱེད་པ་དེ་རྣམས་རང་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་བསམ་མོ༔ སྐུའམ་ཤིང་རྡེའུ་མདུན་དུ་བཞག་ནས་ཀྱང༔ ལྷ་བསྐྱེད་རྣམ་ཤེས་དེ་ལ་འཁོར་བར་བྱས༔ དེ་ངང་རང་སེམས་གནས་སུ་ཅི་ཐུབ་བྱས༔ ཀྱིལ་གནས་ཡུད་འགྱུ་གཉིས་ཀ་རིག༔ ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་འོ༔ ཐུབ་པའི་གསེར་སྐུ་གང་རུང་པདྨའམ་ཡང་ན་ཤིང་ཐུར་རམ་རྡེའུ་སོགས་གང་རུང་གཅིག་མདུན་དུ་བཞག་ནས་ཀྱང༔ ལྷ་ཐུབ་པའམ༔ རྡོར་སེམས་སམ༔ ཀུན་བཟང་ངམ༔ རྡོ་རྗེ་འཆ
Chinese
我将此功德回向给六道轮回中的一切众生！为了所有众生的利益，我发起无上菩提之心！在自己面前的虚空中，观想普贤王如来，周围环绕着无数的佛和菩萨。将四大洲的功德全部汇集，献上曼荼罗。在自己的头顶上，观想金刚萨埵，身体是白色的。双手持有金刚杵和铃，以拥抱的姿势。从他的身体流下甘露，充满全身，所有的罪业和障碍都像黑烟一样消失。最后，金刚萨埵融入自身，自身也成为金刚萨埵。 在自己面前的上方虚空中，观想光荣的普贤王如来，周围环绕着无数的佛和菩萨。将须弥山、四大洲、八小洲等所有的福德善行全部汇集，心想将此曼荼罗献给面前的普贤王如来及其周围无数的佛和菩萨。在自己的头顶上，观想金刚萨埵，身体是极其白色的。他的双手持有金刚杵和铃，以拥抱的姿势。从他的身体流下白色的甘露，笔直地流下，充满全身，所有的罪业和障碍都像黑烟一样消失。最后，金刚萨埵融入自身，自身也变成金刚萨埵。 在自己的头顶上，观想莲花生大士，观想所有的佛和菩萨都聚集在一起。形象是莲花生大士，本质是自己的根本上师。一心一意地向他祈祷，最后，观想他们都融入自身。 在自己的头顶上，观想邬金莲花生大士，观想所有的佛和菩萨都聚集在他的本质中。他的形象是莲花生大士，但本质是自己的根本上师。一心一意地向他祈祷，最后，观想所生起的一切都融入自身。 即使将佛像或木头、石头放在面前，也可以观想本尊，让自己的意识围绕着它。尽力让自己的心安住在那个状态中。觉知静止和流动两种状态。法身、报身、化身啊！无论是释迦牟尼佛的金像，还是莲花，或者木棍、石头等任何东西放在面前，都可以观想本尊释迦牟尼佛，或者金刚萨埵，或者普贤王如来，或者金刚持。
English
I dedicate this merit to all sentient beings in the six realms of samsara! For the benefit of all sentient beings, I generate the supreme mind of great enlightenment! In the sky in front of me, visualize Kuntuzangpo (Samantabhadra), surrounded by countless Buddhas and Bodhisattvas. Gather all the merits of the four continents and offer the mandala. On the crown of my head, visualize Vajrasattva, with a white body. His two hands hold a vajra and a bell in an embracing gesture. From his body, a stream of nectar flows down, filling the entire body, and all sins and obscurations disappear like black smoke. Finally, Vajrasattva dissolves into myself, and I myself become Vajrasattva. In the sky directly above me, visualize the glorious Kuntuzangpo (Samantabhadra), surrounded by countless Buddhas and Bodhisattvas. Gather all the merits and virtues of Mount Meru, the four continents, and the eight subcontinents, and think that you are offering this mandala to Kuntuzangpo in front of you, surrounded by countless Buddhas and Bodhisattvas. On the crown of my head, visualize Vajrasattva, with an extremely white body. His two hands hold a vajra and a bell in an embracing gesture. From his body, a stream of white nectar flows straight down, filling the entire body, and all sins and obscurations disappear like black smoke. Finally, Vajrasattva dissolves into myself, and I myself become Vajrasattva. On the crown of my head, visualize Padmasambhava, and visualize all the Buddhas and Bodhisattvas gathered together. The form is Padmasambhava, but the essence is my root guru. Pray to him with one-pointed devotion, and finally, visualize them all dissolving into myself. On the crown of my head, visualize Orgyen Guru Padmasambhava, and visualize all the Buddhas and Bodhisattvas gathered in his essence. His form is Padmasambhava, but the essence is my root guru. Pray to him with one-pointed devotion, and finally, visualize all that arises dissolving into myself. Even if you place a statue or a piece of wood or stone in front of you, you can visualize the deity and let your consciousness revolve around it. Try to keep your mind in that state as much as possible. Be aware of both the still and moving states. Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya! Whether it is a golden statue of Shakyamuni Buddha, or a lotus, or a stick, a stone, or anything else, you can place it in front of you and visualize the deity Shakyamuni Buddha, or Vajrasattva, or Kuntuzangpo (Samantabhadra), or Vajradhara.