Tibetan
རྫོགས་ཆེན་སྙིང་པོ་ཧཱུྃ་སྐོར་ལས་བར་དོའི་མ་ཡིག རྫོགས་ཆེན་སྙིང་པོ་ཧཱུྃ་སྐོར་ལས་བར་དོའི་མ་ཡིག རྫོགས་ཆེན་སྙིང་པོ་ཧཱུྃ་སྐོར་ལས༔ བར་དོའི་མ་ཡིག་བཞུགས་སོ༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་བྱུང་རིག་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཨེ་མ༔ རྒྱུད་ལས་གནད་ཀྱི་བཅུད་ཕུར་མ་ལུས་ཀུན༔ ཨོ་རྒྱན་བདག་གིས་ལེགས་པར་བཀྲོལ་བྱས་ནས༔ ཕྱི་རབས་དོན་དུ་ཡི་གེ་ལོགས་སུ་བཀོད༔ ནམ་ཞིག་སྐལ་ལྡན་སྐྱེས་མཆོག་གཅིག་དང་འཕྲད་གྱུར་ཅིག༔ དེ་ཡང་སྤྱིར་གང་ཟག་དབང་པོ་ཡང་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་རྣམས༔ ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པ་གྲུབ་ཅིང་རང་བཞིན་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་བར་དོ་ལ་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་ལས༔ གང་ཟག་རྩོལ་བ་ཅན་རྣམས་ནི༔ དེ་ལྟར་ཟད་སར་འཁྱོལ་སྲིད་དེ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལྟར་མ་གྲོལ་བ་རྣམས་ལ་བར་དོ་བཞིར་བསྟན་ཏེ༔ རང་བཞིན་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་བར་དོ་ནི་མའི་པདྨ་ལས་སྐྱེས་ནས་འཆི་ནད་ཀྱིས་མ་བཏབ་བར་དང་གཅིག༔ འཆི་ཁའི་བར་དོ་ཕྱི་འབྱུང་བ་བསྡུས་ནས་ནང་དབུགས་མ་ཆད་བར་དང་གཉིས༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ཤར་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་མ་ཐིམ་བར་དང་གསུམ༔ སྲིད་པའི་བར་དོ་དེ་ནས་མངལ་གྱི་སྒོར་མ་ཚུད་བར་དང་བཞིས་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་ལས༔ བར་དོ་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ༔ སྐྱེ་གནས་འཆི་ཁ་ཆོས་ཉིད་སྲིད༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ སྐྱེ་གནས་ཞེས་ པ་ནི༔ རང་གི་རིག་པ་གཞིའི་གནས་ལུགས༔ ཀ་དག་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པ༔ འཁོར་འདས་ཀྱི་དབྱེ་བསལ་དང་བྲལ་བ༔ སྣང་སྟོང་རིས་སུ་མ་ཆད་པ༔ ཡེ་གནས་ཀྱི་གཤིས་ལུགས་དེ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ངོ་ཤེས་སྒོམ་མྱོང་༔ རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་པ་ཐོབ༔ ངོ་མ་ཤེས༔ མ་བསྒོམ༔ མ་རྟོགས་པས་འཁྲུལ་པ་སྲིད༔ འཁོར་འདས་ཀྱི་བློས་མ་རེག་པ༔ དེའི་བར་ན་གནས་པ་དེ་ངོ་མ་ཤེས༔ སྐྱེ་མེད་ལས་སྐྱེས༔ གནས་མེད་ལ་གནས་པའོ༔ དེ་ལས་གྲོལ་བའི་གདམས་པ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ༔ དང་པོ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ༔ བར་དུ་ཁྲེགས་ཆོད་དོན་ལ་ཞུན་ཐར་ལེགས་པར་ཆོད༔ ཐ་མ་ཐོད་རྒལ་དོན་ལ་མ་ཡེངས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སྣང་བཞི་ཚད་དུ་འཁྱོལ༔ ཆོས་ཟད་བློ་འདས་རྟོགས༔ ཤེས་བྱའི་དྲས་ཐག་ཆོད༔ སྒྱུ་ལུས་ལྷག་མེད་དུ་ཡལ་བ་རྣམས་སོ༔ དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་ལས༔ སྐྱེ་གནས་བར་དོར་དྲས་ཐག་གཅད༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ སྐྱེ་གནས་བར་དོའི་གདམས་པ་ས་མཚམས་བསྟན་པའོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ འཆི་ཁ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བར་དོ་ནི༔ རྒྱུད་ལས༔ འཆི་ཁར་མི་གསལ་བསྐྱར་གསལ་གདབ༔ ཅེས་ གསུངས་པས༔ སྒེག་མོས་མེ
Chinese
大圆满心髓吽字函中阴文 大圆满心髓吽字函中阴文 大圆满心髓吽字函。中阴文安住于此。 顶礼薄伽梵自生智慧本尊！唉玛！ 经续中要诀精华，无余全部，邬金我已善为开显后，为后世之故，文字另行安立。何时与具缘殊胜士夫相遇！ 又，总的来说，根器极上者之顶尖们，身蕴无余而成就，且于自性生处中阴而解脱也。 如是，经续中也说： 具勤奋之人等，如是能于穷尽处度过。 如是说。 未解脱者，则示以四中阴，即：自性生处中阴者，从母莲花中出生后，未被死病所侵之前为一；临终中阴者，外色蕴收摄后，内气未断之前为二；法性中阴者，光明之显现生起后，未融入任运成就之前为三；有中阴者，从彼至未入胎门之前，以四者而示之。 如是，经续中也说： 中阴有四种，即：生处、临终、法性、有。 如是说。 所谓生处者，乃自之觉性基位之安住方式，本初清净，离言思议，远离轮涅之分别，显空无有界限，乃原始安住之本性，彼若识自性、修、体验、证悟，则得成佛；若不识自性、不修、不证悟，则生迷惑；未被轮涅之念所触及，处于其间者，若不识自性，则为无生而生，无住而住也。 从彼解脱之窍诀，乃是以上所说之诸法，即：首先，区分轮涅；其次，切断坚固之法，于意义上善巧决断；最后，于顿超之意义上，不散乱而修持，则四相达量；法尽、意越而证悟；断除所知之系缚；幻身无余而消逝等。 如是，经续中也说： 于生处中阴断除系缚。 如是说。 生处中阴之窍诀，乃指示地界也。 萨玛雅！ 嘉嘉嘉！ 临终痛苦之中阴者，经续中说： 临终不明显时，重立明相。 如是说。 娇媚女。
English
The Mother Text of the Bardo from the Dzogchen Nyingpo Hung Cycle The Mother Text of the Bardo from the Dzogchen Nyingpo Hung Cycle From the Dzogchen Nyingpo Hung Cycle: The Mother Text of the Bardo is Herein. Homage to the Bhagavan, the Self-Arisen Wisdom Deity! Emaho! From the tantras, the essential pith instructions, all without exception, I, Orgyen, have well explained. For the sake of future generations, I have separately arranged the letters. May it meet with a fortunate and noble being someday! Moreover, in general, those individuals who are the most superior of faculties, having perfected the aggregates without remainder, are liberated in the bardo of the self-existing place of birth. As it is said in the tantras: Those individuals who are diligent, in that way, they may pass through to the end. Thus it is said. For those who are not liberated in that way, four bardos are taught: The bardo of the self-existing place of birth is one, from being born from the lotus of the mother until not being struck by the disease of death. The bardo of dying is two, from the outer elements being gathered until the inner breath is not cut off. The bardo of dharmata is three, from the appearance of the light of luminosity arising until not dissolving into spontaneous perfection. The bardo of existence is shown as four, from then until not entering the door of the womb. As it is said in the tantras: There are four kinds of bardos: the place of birth, dying, dharmata, and existence. Thus it is said. The so-called place of birth is the way of abiding of one's own awareness, the ground. Primordial purity, beyond speech, thought, and expression. Separated from the division of samsara and nirvana. Appearances and emptiness without demarcation. That is the nature of the original abiding. If one recognizes that, meditates, experiences, and realizes, one attains Buddhahood. If one does not recognize, does not meditate, and does not realize, delusion arises. Not touched by the mind of samsara and nirvana. Not recognizing that which abides in between. Born from the unborn. Abiding in the un-abiding. The instructions for liberation from that are all those taught above. First, differentiate samsara and nirvana. Second, cut through solidity, skillfully decide on the meaning. Finally, in the meaning of leap-over, without distraction, cultivate, and the four visions reach their limit. Exhaustion of phenomena, transcendence of mind, and realization. Cutting the thread of what is to be known. The illusory body vanishes without remainder, and so forth. As it is said in the tantras: Cut the thread in the bardo of the place of birth. Thus it is said. The instructions for the bardo of the place of birth are the pointing out of the boundary. Samaya! Gya gya gya! The bardo of the suffering of dying is: As it is said in the tantras: At the time of dying, when it is not clear, re-establish clarity. Thus it is said. Seductive woman.
Tibetan
་ལོང་བལྟ་བ་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་ནི༔ དང་པོ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རབ་སྟོང་ཉིད་ལ་ཉམས་ལེན་ལ་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོ་རྣམས༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་འཆི་རྟགས་རྣམས་མན་ངག་ལྟར་བལྟས་ལ༔ ཕྱི་ཚོགས་གསོག་དང་༔ ནང་རྟེན་འབྲེལ་དང་༔ གསང་བ་ཚེ་སྒྲུབ་ཀྱིས་བསླུས་ལ༔ དེས་མ་བསླུས་ན༔ ཡང་གསང་གི་འཆི་ལྟས༔ ས་ས་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་ཀྱི་བག་བཞི་ས་ལ་ལྷུང་༔ ལྡང་མི་ནུས༔ ནང་ཤེས་པ་བན་བུན་ནམ༔ ང་ཡར་ལ་འཐེན་ཟེར་བ་འོང་༔ ཆུ་ལ་ཆུ་ཐིམ་པས༔ ཁ་སྣ་ནས་ཆུ་ཙར་བ་ཞིག་འོང་༔ དེ་ནས་སྐམ་སོ་དྲག་ཆགས༔ ནང་ཤེས་པ་ལང་ལོང་དུ་འོང་༔ ཁ་སྐམ་ཆུ་བསྙག༔ མེ་མེ་ལ་ཐིམ་པས་རྐང་ལག་བཞི་ནས་དྲོད་འཆོར༔ སྨིན་ཕྲག་གི་དྲོད་འཆོར༔ ནང་དུ་ཤེས་པ་ནག་ཐིབ་ཐིབ་འོང་༔ རླུང་རླུང་ལ་ཐིམ་པས༔ དབུགས་རྒོད་ཅིང་རྩེག་མ་མང་༔ ནང་དུ་ཤེས་པ་མོག་མོག་ཏུ་འགྱུར༔ དེ་ནས་རླུང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་སུ༔ ཕྱི་དབུགས་ཀྲོག་གིས་ཆད༔ ནང་དབུགས་ལུས་པའི་དུས་སུ་གྲོགས་ཁྱད་པར་ཅན་ནམ༔ བླ་མ་ཡོད་ན་རབ༔ དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་རྣམས་བསགས༔ ཅི་ཡོད་པས་སྔོན་འགྲོའི་ཚོགས་གསོག་བྱས༔ ཕྲེང་བ་ཙམ་ལ་ཡང་མ་ཆགས་པར་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་དགོས་པ་ཡང་རྒྱུད་ལས༔ འཆི་ཁའི་བར་དོར་འདི་ལྟར་བྱ༔ ཕྱི་ནང་འཆི་ལྟས་ཉེར་གཅིག་བརྟག༔ ཚོགས་བསགས་རྟེན་འབྲེལ་འཆི་བ་བསླུ༔ ནང་གི་འཆི་ལྟས་ཚང་བའི་དུས༔ བླ་མ་མཆེད་དང་ལྕམ་དྲལ་ལ༔ སྔོན་འགྲོ་ཚོགས་གསག་སྤང་ཐག་བྱ༔ དེ་ནས་སྤྲུལ་སྐུའི་རྒྱུད་ཚར་གསུམ་དག་པར་བཀླགས་ལ༔ ཕུང་པོ་དེ་ཉིད་གཞོག་གཡས་པ་འོག་ཏུ་བཅུག་ལ་སེང་གེའི་ཉལ་ལུགས་སུ་བྱས་ཏེ༔ སྐུ་གསུམ་གང་རུང་གི་འཕོ་བ་གདབ་བོ༔ ཕོ་གཡས་མོ་གཡོན་གྱི་རྣ་བར་སྙུག་སྦུག་བཅུག་ལ༔ ཨེ་མ༔ རིགས་ཀྱི་བུ་དམ་པ་ཁྱོད༔ ཚེ་འདིའི་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ལ་མ་ཆགས་ཤིག༔ མ་ཆགས་ཤིག༔ དག་པའི་སྣང་བ་རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས༔ རང་མདངས་སྣང་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ༔ འོད་སྐུ་དང་༔ ཐིག་ལེ་དང་༔ སྐུའི་སྣ་བ་ཡོད་ཀྱི་དེ་རང་སྣང་བླ་མས་ངོ་སྤྲད་པའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་རང་མདངས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག༔ ཅེས་ལན་གསུམ་བྱའོ༔ ཕཊ༔ བདེ་ཆེན་དག་པའི་གནས་སུ་གཤེགས་ཤིག༔ ཅེས་བྱའོ༔ གཞན་ཡང་གདམས་པ་རྣམས་གདབ་པར་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་ལས༔ རྒྱུད་འདི་ཚར་གསུམ་དག་པར་བཀླག༔ ཕུང་པོ་སེང་གེའི་ཉལ་ལུགས་བྱས༔ སྐུ་གསུམ་དབྱིངས་སུ་འཕོ་བར་བྱའོ༔ ཕོ་གཡས་མོ་གཡོན་རྣ་བ་རུ༔ སྙུག་སྦུག་བཅུག་ལ་དྲན་གསལ་གདབ༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ནས་ཕུང་པོའི་སྙིང
Chinese
如视虚空之窍诀：首先，瑜伽士精进修持甚深空性者，以外、内、密之死亡征兆，如诀窍般观之。以外，积聚资粮；内，修持缘起；密，以修长寿法欺骗之。若仍未欺骗，则有极密之死亡征兆：地融入地，身体四肢无力倒地，无法起身，内识昏昧，或觉“我要向上拉”；水融入水，口鼻流出液体，随后剧烈口渴，内识恍惚，口干求水；火融入火，四肢散失暖意，眉间散失暖意，内识转为黑暗；风融入风，呼吸粗重且急促，内识变得模糊。之后，风融入识之征兆：外在呼吸骤停，内在呼吸尚存之时，若有殊胜道友或上师则更佳，聚集具足誓言者。
English
The instruction like looking at the void: First, the yogis who diligently practice the profound emptiness, observe the outer, inner, and secret signs of death as instructions. Outwardly, accumulate merit; inwardly, practice dependent origination; secretly, deceive death by practicing longevity methods. If that doesn't deceive it, then there are very secret signs of death: Earth dissolving into earth, the four limbs of the body fall powerless to the ground, unable to rise, inner consciousness becomes faint, or feels "I want to pull upwards"; water dissolving into water, liquid flows from the mouth and nose, followed by intense thirst, inner consciousness becomes dazed, the mouth is dry and craves water; fire dissolving into fire, warmth dissipates from the four limbs, warmth dissipates from between the eyebrows, inner consciousness turns dark; wind dissolving into wind, breathing becomes rough and rapid, inner consciousness becomes hazy. Then, as a sign of wind dissolving into consciousness: the outer breath suddenly stops, while the inner breath remains, it is best if there is a special friend or a lama, gather those who possess samaya.