Tibetan
གས། རྭ་རྩེར་ཡང་ཀླུ་སྨན་དང་དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་བླུགས། དེ་ནས་འཁོར་ལོ་རང་འཐག་གི་འོག་ཏུ་འདྲེན་པ་སོགས་ཞལ་ཤེས་ལྟར་དང་། ཁྱད་པར་འབྱུང་བ་ལྔའི་ཁྲུས་སྤྱི་ལྟར་ནན་ཏན་དུ་བྱས་ནས་མོ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཕོ་འཁོར་ཁ་སྦྱར་གཡས་གཡོན་ནས་བལྟབས་ལ་མགོ་ནས་མར་བསྒྲིལ།་་་ཁྱི་ཐོད་དུ་འཇུག་ན་གྲུ་བཞིར་བལྟེབས་ནས་ཆིངས་སྤྱི་ལྟར་བྱེད་གསུངས། ཚོན་སྐུད་སྔོ་དམར་གྱིས་དཀྲིས་ནས་བཅུག །དེ་སྟེང་ཡང་ཀླུ་སྨན། རིན་པོ་ཆེ། འབྲུ་སྣ། དར་སྣ། དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་སོགས་ཤ་ཆང་དང་གླ་རྩིའི་དྲི་མེད་པའི་གཙང་མ་ཅི་འབྱོར་བླུགས། ཁ་ལ་ཆས་ཆུ་མི་འགྲོ་བར་དམ་དུ་བཅད། རེ་བས་དྲིལ། རྩྭ་ཐིག་གིས་བསྡམས་པ་ལ་རྒྱས་བཏབ། སྐམ་གཏད་བྱེད་ན་གཞན་གོང་ལྟར་ལ། འཇུག་སྣོད་ཁྱི་དཀར་པོའི་ཐོད་པར་བྱས་ན་ལེགས། ཀླུ་སྨན་རིགས་དམིགས་བསལ་མ་འབྱོར་ཡང་ཆོག་གོ །གཉིས་པ་ལས་ལ་འཇུག་པ་ནི། སྔགས་པ་རང་ཉིད་ཐོ་ རངས་སྔ་བར་ལངས་ལ་ཡི་དམ་གྱི་ལས་གཞུང་བསྲང་ཞིང་ཆོས་སྐྱོང་ལ་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། གཞི་བདག་ལ་གཏོར་མ་གཏང་། ཁྱད་པར་སྲུང་འཁོར་ནན་ཏན་བསྒོམ། འདི་རང་ལ་ནི། བཅས་ཆོག་གི་མན་ངག་ཏུ་གསུངས་པས་སྒེར་དུ་ལྷ་སྒོམ་སྔགས་བཟླས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ་མེད། འོན་ཀྱང་ཕྱག་ལེན་ཕལ་ཆེར་ལ་གཤིན་རྗེ་ཡང་ཟློག་གི་སྲུང་ཟློག་དང་འབྲེལ་བར་མཛད་སྲོལ་ལྟར་འགྲུབ་ན་ལེགས་གསུངས། དེ་ནས་རློན་གཏད་ལ་ཀླུ་ཐེབས་དང་། སྐམ་གཏད་ལ་སྡེ་བརྒྱད་ཐེབས་དུས་དང་བསྟུན། མཚོའམ་ཆུ་མིག་ཆུ་ཡི་རྦ་འཁོར་སོགས་ཀླུ་བདུད་དྲག་པོ་གནས་པའམ། ལ་བཙས་དང་མཆོད་རྟེན་སྙིང་པ་ལམ་གྱི་བཞི་མདོ་སོགས་སྡེ་བརྒྱད་དྲག་པོ་གནས་པའི་སར་འགྲོ། ཕ་རོལ་པོས་གང་དུ་གཏད་རྒྱབ་པའི་དོགས་པ་དམིགས་བསལ་ཡོད་ན་དེར་བཅུག་པས་ལས་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་གསུངས། རབ་ལམ་ལ་ཞུགས་ནས་དང་། དེ་ལྟར་མ་བྱུང་ཡང་གནས་དེར་སླེབ་ནས་ཚུར་གནས་དེ་མི་མཐོང་བའི་སར་མ་སླེབ་བར་རང་དང་གྲོགས་རྣམས་ངག་གཅད། རྩ་ཆུ་དང་མཆིལ་མ་ཕྱིར་འདོར་མི་དགོས་པ་བྱུང་ན་བཟང་། ལས་དངོས་ནི། དེར་སླེབས་ནས་རླུང་གཡོན་རྒྱུ་དང་བསྟུན་བདག་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོས་གསེར་སྐྱེམས་ལན་གསུམ་སོགས་གཏང་། མ་ཉེས་པའི་དཔང་གཟུག །བདེན་པ་བདར། དམོད་མོ་བཅས། སྣོད་དེ་ཉིད་ལན་གསུམ་བསྐོར་བའི་མཐར་མཚོ་སོགས་ཀྱི་གཏིང་དུ་གཏིང་རྡོ་བཅས་འཕང་། སྐམ་གཏད་ཡིན་ན་མནན་པ་སྤྱི་ལྟར་བྱ། གང་ལྟར་ཡང་ཕ་རོལ་པོས་གང་ལ་གཏད་པའི་སྡེ་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་གུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བླངས་ཏེ་རང་གི་བཀའ་བཞིན་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་དྲག་ཏུ་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕྱི་མིག་མི་བལྟ་བར་ལོག་ལ་གོམ་པ་གསུམ་རེའི་མཚམས་སུ་ཐོ་རེ་བརྩིགས་ནས་ཐོ་བདུན་བརྒྱབ། སྲུང་འཁོར་གསལ་བར་བསྒོམ་མོ། །གལ་ཏེ་དྲག་ལས་འབྲེལ་བར་བྱེད་ན་འཁོར་ལོ་ཁ་སྦྱར་གྱི་བར་དུ་དགྲ་བོའི་ལིངྒ་བཅུག །ཕྱི་རོལ་ནས་ཡུགས་ས་མའི་དོར་རྟས་དྲིལ། ཚོན་སྐུད་སྔོ་དམར་གྱིས་བཅིངས་པ་ཧོམ་ཁུང་དུ་བཅུག །གཤིན་རྗེ་ཡང་ཟློག་སོགས་དྲག་པོའི་ལས་གཞུང་བསྲངས་ནས། ཉིན་མོ་ཡུངས་དཀར་དང་མཚན་མོ་ཡུངས་ནག་སྟེ་ཀེ་ཚེའི་འབྲས་བུ་ལ་དྲག་སྔགས་བཟླས་པས་བྲབ་པ་སོགས་གཞུང་གསལ་ཞག་བདུན་གྱིས་མཚན་རྟགས་མ་མཐོང་བའི་བར་དུ་བསྒྲུབ། དེ་ནས་དྲག་བསྐུལ་སོགས་དང་བཅས་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་གཏད་ཁྲམ་སྤྱི་ལྟར་སྦ་བ་ཡིན་ཀྱང་རྒྱུན་དུ་ཕྱག་བཞེས་སུ་མི་མཛད་དོ། །གསུམ་པ་ཕན་ཡོན་ནི། དེ་ལྟར་བགྱིས་པས་སྤྱིར་ལུང་པ་གཅིག་གི་མནན་གཏད་ངན་ཐབས་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ལ་རུལ་བས་ཡུལ་ ཁམས་སྤྱིར་བདེ་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་དང་དགེ་ལེགས་འབྱུང་། ཁྱད་པར་རང་དང་སྦྱིན་བདག་སོགས་གང་གི་དོན་དུ་བྱེད་པ་དེ་ལ་ཕ་རོལ་པོས་ངན་གཏད་བྱས་པ་ཐག་ཉེ་རིང་གང་དུ་ཡོད་ཀྱང་རུལ་ཞིང་ཞིག་པས་ནུས་པ་མི་འབྱུང་བ་དང་། བྱད་གཏད་ལས་གྲོལ་བས་བདེ་སྐྱིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཕ་རོལ་བས་གཏད་གང་དུ་རྒྱབ་ཡོད་ཤེས་དཀའ་བས། རློན་གཏད་དང་། སྐམ་གཏད་གཉིས་ཀ་བྱ་ཞིང་། ལན་གཅིག་གིས་མ་འགྲུབ་ན་ཡང་ཡང་བསྐྱར་བས་ངེས་པར་འགྲུབ་བོ། །ཞེས་པའང་ལག་ལེན་གྱི་ཞལ་ཤེས་ཕལ་ཆེར་གསལ་བར་བཀོད་པ་སྟེ། འགྲོ་ཀུན་བྱད་གདོན་གཏད་ཁྲམ་གྱི་གཡུལ་ལས་བི་ཛ་ཡནྟུ། མངྒ་ལཾ།། །། མཁས་པ་ཟངས་གླིང་དབང་ཕྱུག་གིས་མཛད་པའི་གཏད་ཟློག་ཟབ་མོའི་ཕྱག་ལེན་ཟབ་གནད་དུ་བཀོད་པ།
Chinese
复于顶端，亦倾入龙药、白三物、甜三物。其后，如口诀所示，于自磨之轮下引之等。尤为要者，如通用仪轨，精勤作五大之沐浴，然后于女轮之上，将男轮面合，左右对折，自首至尾卷之。言若置于犬颅中，则折为四方，如通用之系缚法。以蓝红彩线缠绕后置入。其上亦倾入龙药、珍宝、谷物、丝绸、白三物、甜三物等，凡不杂肉酒与麝香之洁净物，随力倾入。封口，勿使水入。以苇草包裹，以草绳系缚，加盖封印。若作干燥镇伏，则如前法。若以白犬之颅为容器，则更佳。龙药之类，纵无特备亦可。二者，入于事业者：咒师自身于黎明早起，修持本尊之事业仪轨，嘱托护法行事。向地主献朵玛。尤为要者，精勤修持守护轮。于此自身，如所立之仪轨口诀所言，故无个别之本尊观修、咒语念诵之修持。然多有行者，依循与回遮死主之守护回遮相关联之仪轨而行，言若能如是成就则更佳。其后，湿镇伏则依龙现之时机，干燥镇伏则依八部现之时机。往赴湖泊或泉眼、水之漩涡等龙魔强盛之处，或往赴拉孜、佛塔心要、道路之十字路口等八部强盛之处。若特别怀疑对方于何处镇伏，则置于彼处，言事业速成。最佳者，入于道路后。如是未成，亦于抵达彼处后，未至彼处不可见之处前，自身与友伴皆须禁语。若能不吐唾液与口水则更佳。实际之事业：抵达彼处后，随顺左旋之风，自身以本尊之慢心坚定，献黄金酒三次等。立无辜之证人。陈述实情。立誓诅咒。 于彼容器绕三匝后，连同镇压石一并抛入湖泊等之深处。若为干燥镇伏，则如通用之镇压法。无论如何，令对方所镇伏之八部众等，皆现出恭敬之相。
English
Again, at the top, pour in Naga medicine, the three white substances, and the three sweet substances. Then, according to the oral instructions, lead it under a self-grinding wheel, etc. In particular, diligently perform the bathing of the five elements as per the general ritual, and then on top of the female wheel, place the male wheel face to face, fold it left and right, and roll it down from the head. It is said that if it is placed in a dog's skull, it should be folded into a square shape and bound as per the general binding method. Wrap it with blue and red colored threads and place it inside. On top of that, also pour in Naga medicine, precious gems, grains, silk, the three white substances, the three sweet substances, etc., whatever pure substances are available that are free from the smell of meat wine and musk. Seal the mouth tightly so that water does not enter. Wrap it with reeds, tie it with grass rope, and seal it with a seal. If making a dry suppression, then do as before. If using the skull of a white dog as a container, it is even better. It is okay even if there are no specially prepared types of Naga medicine. Secondly, engaging in the activity: The mantra practitioner himself should rise early in the morning, perform the activity ritual of the Yidam, and entrust the Dharma protectors with the task. Offer a Torma to the local deities. In particular, diligently meditate on the protective wheel. For this self, as stated in the oral instructions of the established ritual, there is no individual practice of deity visualization, mantra recitation. However, many practitioners follow the ritual associated with protection and reversal, which is related to reversing the Lord of Death, it is said that it is better if it can be accomplished in this way. Then, for wet suppression, follow the time of the Naga appearance, and for dry suppression, follow the time of the appearance of the Eight Classes of gods and demons. Go to places where powerful Naga demons reside, such as lakes or springs, whirlpools of water, or to places where the Eight Classes of gods and demons reside, such as Latzas, the heart of stupas, and crossroads of roads. If there is a special suspicion of where the opponent has suppressed it, then place it there, it is said that the activity will be accomplished very quickly. The best is to enter the road. If this is not achieved, even after arriving at that place, before reaching a place where that place cannot be seen, oneself and one's companions must remain silent. It is better if one does not have to spit saliva or spit out water. The actual activity: After arriving at that place, following the left-turning wind, with the firm pride of oneself as the Yidam, offer golden libation three times, etc. Establish innocent witnesses. State the truth. Make vows and curses. After circling that container three times, throw it into the depths of lakes, etc., along with a suppressing stone. If it is a dry suppression, then do as per the general suppression method. In any case, cause the Eight Classes of gods and demons, etc., whom the opponent has suppressed, to manifest a respectful demeanor.
Chinese
之后，以夺取并如其教言般成办之目标猛烈进行。然后，不回头看，向后每隔三步堆一个石堆，共堆七个石堆。清晰地观想防护轮。如果要做猛烈的事业，就在轮辐之间放入仇敌的林伽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。从外面用寡妇的裹裙包扎。用蓝红色丝线捆绑后放入火供坑中。进行回遮阎魔等猛烈事业的仪轨。白天用白芥子，晚上用黑芥子，即对卡雀的果实念诵猛咒后抛掷等，按照仪轨清晰地，在七天内，直到没有出现征兆为止进行修持。之后，伴随着猛烈催请等，虽然像通常的现行驱逐仪轨一样隐藏，但通常不作为惯例来做。三、利益：如此行事，总的来说，一个地方所做的所有压制和诅咒的恶行，都会在同一时间腐烂，因此整个地区普遍安乐吉祥，善妙增长。特别是，无论是为自己还是为施主等任何人的目的而做，无论敌人所做的诅咒在近处还是远处，都会腐烂和毁灭，因此不会产生力量。从诅咒中解脱，安乐幸福圆满增长。要知道，很难知道敌人把诅咒放在哪里，所以要进行湿诅咒和干诅咒两种。如果一次不成功，反复进行，必定会成功。这些也几乎清楚地记载了实修的口诀。愿一切众生从诅咒、鬼怪和恶咒的战场中获得胜利！吉祥！吉祥！ 贤者铜洲自在所著的甚深回遮诅咒的实修，以甚深要点的方式记录。
English
Then, with the aim of seizing and accomplishing according to one's instructions, practice intensely. Then, without looking back, build a cairn every three steps backwards, making seven cairns in total. Clearly visualize the protective circle. If you are going to engage in fierce activities, insert the enemy's linga (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning) between the spokes of the wheel. Wrap it from the outside with a widow's skirt. Tie it with blue and red silk threads and place it in the homa pit. Perform the fierce activities such as Yama Repulsion, etc. During the day, use white mustard seeds, and at night, use black mustard seeds, that is, recite fierce mantras on the fruit of Ketsé and throw them, etc. According to the clear instructions of the ritual, practice for seven days until no signs appear. After that, along with fierce urging, etc., although it is hidden like a common practical expulsion ritual, it is not usually practiced as a custom. Three, benefits: By doing so, in general, all the evil deeds of suppression and curses done in one place will rot at the same time, so the whole area will be generally peaceful and auspicious, and goodness will increase. In particular, whether it is done for oneself or for the sake of the benefactor, etc., no matter how near or far the curse done by the enemy is, it will rot and be destroyed, so it will not produce power. By being liberated from curses, happiness and well-being will increase perfectly. It is difficult to know where the enemy has placed the curse, so both wet curses and dry curses should be performed. If it is not successful once, repeat it again and again, and it will surely succeed. These are also almost clearly recorded as practical instructions. May all beings be victorious in the battlefield of curses, evil spirits, and evil spells! Mangalam! Mangalam! The profound practice of repelling curses, written by the wise Tongzhou Zizai, is recorded in a profound and essential way.