Tibetan
རིག་འཛིན་རྒོད་ཀྱི་ལྡེམ་འཕྲུའི་གཏེར་བྱོན་དུག་དབང་རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་གྱི་སྙན་བརྒྱུད་རྩ་བ། རིག་འཛིན་རྒོད་ཀྱི་ལྡེམ་འཕྲུའི་གཏེར་བྱོན་དུག་དབང་རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་གྱི་སྙན་བརྒྱུད་རྩ་བ། རིག་འཛིན་རྒོད་ཀྱི་ལྡེམ་འཕྲུའི་གཏེར་བྱོན་དུག་དབང་རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་གྱི་སྙན་བརྒྱུད་རྩ་བ་བཞུགས་སོ༔ བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ དུག་དབང་རྡོ་རྗེའི་ཕ་ལམ་ཞེས་བྱ་བའི༔ དབང་གི་ཆོ་ག་ལག་ཏུ་བླང་བའི་རིམ་པ་འདི་རྣམས་བྲི་བར་བྱའོ༔ དེ་ལ་ལྔ་སྟེ་ཕན་ཡོན་དང༔ སྨན་སྦྱིན་པ་དང༔ ཡོན་བླང་བ་དང༔ ཆོ་ག་དངོས་དང༔ དབང་སྐུར་བའོ༔ དང་པོ་ནི༔ ཕ་ལམ་འདྲ་བའི་དབང་ཐོབ་ནས༔ རྨ་བྱའི་རྒྱལ་པོ་དང་འདྲ་བར༔ ཉམ་ང་མེད་པར་སྤྱད་པར་བྱའོ༔ རཏྣ་སྦྱར་བའི་དབྱིག་དུག་དང༔ གཅིག་དུག་བཙན་དུག་ནག་པོ་དང༔ ཤ་དུག་ཟས་དུག་མ་ལུས་ཐུབ༔ གག་པ་ལྷོག་གཟེར་མཛེ་ནད་དང༔ གཉན་རིགས་མ་ལུས་འཇོམས་པར་བྱེད༔ རིམས་དང་འགོ་བག་ཐམས་ཅད་ལ༔ སྲུང་བའི་རྒྱལ་པོ་འདི་ཡིན་ནོ༔ འདི་བརྟེན་མཛེ་ནད་རྩད་འབྱིན་འགྱུར༔ ས་བདག་ཀླུ་དང་དམུ་བདུད་དང༔ གཉན་དང་རྒྱལ་པོ་བདུད་བཙན་དང༔ གནོད་སེམས་འཆང་བའི་རིགས་དག་གིས༔ དུག་གི་སྡོང་པོ་ལྟ་བུར་མཐོང༔ གཏད་དང་མནན་དང་ཤིང་གཉན་གཅོད༔ རྡོ་གཉན་ས་བདག་མཚན་མོ་རྒྱུ༔ རོ་ཁུར་ལ་སོགས་ཉམ་ངའི་གནས༔ འཇིགས་མེད་སེང་གེ་ལྟ་བུར་སྤྱོད༔ བར་གཅོད་ཟློག་པའི་དམག་དཔུང་ཡིན༔ རིན་ཆེན་སྲོག་གི་མཐུད་མ་ཡིན༔ རིམས་ནད་གསོ་བའི་བདུད་རྩི་ཡིན༔ ཁྱད་པར་ཤ་ཡི་བི་ཥ་འཇོམས༔ འདྲ་མིན་གཞན་ལ་འདི་མེད་པས༔ གཅེས་པར་ཟུངས་ལ་འགྲོ་དོན་གྱིས༔ གཉིས་པ་སྨན་སྦྱིན་པ་ནི༔ ནད་ལ་བི་ཥ་སྦྱིན་པ་ནི༔ སྙིང་རླུང་མ་ཞུ་གྲང་བ་ལ༔ བི་ཥ་སྲན་ཙམ་བཏང་བས་སེལ༔ འདི་ཡི་དབང་སྐུར་ཐོབ་ནས་ནི༔ དུས་ཚོད་དང་ནི་བཅའ་གཞི་དང༔ སློབ་དཔོན་དང་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༔ བུམ་པ་ལ་སོགས་དྲན་བྱས་ལ༔ ཤ་ནི་ལག་པར་བླངས་ནས་ནི༔ དེ་རྣམས་དྲན་པས་བཟའ་བར་བྱ༔ གཞན་ལ་ཤ་སྟེར་བསྒོམས་ལ་སྦྱིན༔ དེ་ཡིས་ཤ་ཡི་བི་ཥ་ཐུབ༔ རང་གིས་དུག་དབང་ཐེངས་གསུམ་ཐོབ༔ དེ་ཡིས་གཞན་ལ་སྦྱིན་ན་ཐུབ༔ ཐེངས་གཅིག་རང་ཉིད་སྲུང་བ་ལས༔ གཞན་ལ་བྱིན་པ་ནུས་པ་མེད༔ གསུམ་པ་དབང་ཡོན་བླང་བ་ནི༔ ཆོས་བདག་མཉེས་ན་བྱིན་རླབས་འབྱུང༔ སློབ་དཔོན་མཉེས་པར་མ་བྱས་ན༔ བྱིན་རླབས་རི་བོང་རྭ་དང་འདྲ༔ ཡོན་མེད་ན་ནི་མགོ་འགས་འགྱུར༔ དེ་ཕྱིར་ཡོན་ལ་འབད་པར་བྱ༔ བཞི་པ་ཆོ་ག་དངོས་ལ་གཉིས་ཏེ༔ བཅའ་གཞི་དང༔ བསྐྱེད་རིམ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ནི
Chinese
持明郭吉幻变的伏藏，毒力金刚橛的口耳传承根本。
English
The root of the oral transmission of the Dudwang Dorje Phalam, a terma of the transformative play of Rigdzin God.
Tibetan
༔ སློབ་དཔོན་ཞལ་ལྷོ༔ སློབ་མ་བྱང་དུ་བསྟན༔ མདུན་དུ་རས་དཀར་མ་ཉམས་སྟེང༔ གྲུ་གསུམ་རྩེ་མོ་ལྷོར་བསྟན་པའི༔ ནས་དཀྱིལ་ལྷོར་རྩེར་སྲན་མ་བླུགས༔ ལྷོར་རྩེར་གུ་ལང་གཟུགས་བརྙན་བཞག༔ ནུབ་བྱང་རྩེ་ལ་མདའ་འགེང་མི༔ བྱང་ཤར་རྩེ་མོར་དབང་ཕྱུག་སྐུ༔ དཀྱིལ་དུ་བུམ་པ་ཆུས་ཕྱེད་བཀང༔ དྲི་བཟང་འོ་མ་བླུགས་པའི་སེང༔ རིན་ཆེན་ སྣོད་བཞག་དེ་ཡི་ནང༔ གསེར་དང་སྨན་ཆེན་རྨ་བྱའི་སྒྲོ༔ དེ་རྣམས་རིན་ཆེན་སྣོད་དུ་བཞག༔ དཀར་དམར་བརྒྱན་པའི་གཏོར་གསུམ་དང༔ ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ཅི་འབྱོར་དང༔ བཤོས་བུ་ཟུར་གསུམ་དཀར་དམར་བརྒྱན༔ ལུག་དཀར་བར་ལྷུ་བྱང་དུ་བཞག༔ ཤར་དུ་དཔྱི་ལྷུ་ནུབ་ཏུ་ཏོག་རྩེ་ལྟ་བུ༔ གཞན་ཡང་ཟས་སྣ་གང་འཛོམ་བསགས༔ དེ་དག་ཀུན་ལ་སྦྱར་བས་ཐུབ༔ གཉིས་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི༔ སློབ་དཔོན་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོར་བསྒོམ༔ བུམ་པའི་གཟུངས་ཐག་ལག་པས་བཟུང༔ ཧ་ས་ཧ་ས༔ ཀི་ལི་ཧ་ས༔ ཤོ་ཏྲི་ཕོ་ཕེང༔ ཙེ་ན་ཙ་ད་དྷ་ཤ་དྷ་ཤ་་་དཔེ་གཅིག་ཏུ་ཧ་ས་ཧ་ས་སྣང་བ་དག།ཧཱུྃ༔ ཞེས་པ་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཟླས་པས་བུམ་པའི་ཆུ་དེ་བདུད་རྩིར་གྱུར་པར་བསམ༔ དེ་འདོད་པས་ཧབ་ཤ་བྱེད་པ་ནི༔ སྲིད་པའི་མེས་པོ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ༔ རྒྱུ་ཁྲོ་ཆུ་ལས་གྲུབ་པའི་ཏྲི་ཤཱུ་ལ་འཛིན་ཏེ༔ དེས་བུམ་པ་གཅོག་གིན་བདུད་རྩི་འདོད་པར་བསམ༔ མུ་སྟེགས་ཤྲཱི་རལ་པ་ཅན་ལག་ན་ལྕགས་ཀྱི་མདའ་གཞུ་ཐོགས་པ༔ བུམ་པའི་ཕྱེད་ཙམ་ནས་ཕར་མདའ་བརྒྱབས་ནས་བདུད་རྩི་འདོད་པར་བསམ༔ མུ་སྟེགས་གུ་ལང་ནག་པོ་རྒྱུ་ལྕགས་ལས་གྲུབ་པ་དེས་རྭ་རྩེས་བུག་པ་ཕུག་ནས་བདུད་རྩི་འདོད་པར་བསམ་མོ༔ ལྔ་པ་དབང་བསྐུར་བ་ནི༔ སློབ་དཔོན་ལ་སློབ་ མས༔ དམ་ཚིག་ཏུ་ཕྱག་གསུམ་ལས་མང་བ་མི་འཚལ༔ ཡོན་ཅི་འབྱོར་པ་དབུལ་ལ༔ གཙོ་བོ་ཁྱོད་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་གྱིས༔ འཆི་མེད་གྲུབ་པའི་དབང་སྩོལ་ཅིག༔ ཅེས་ཞུའོ༔ དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་གཏོར་མ་གསུམ་བསང་སྦྱང་བྱས་ཤིང༔ རྩ་སྔགས་ཤམ་བུར་བ་ལིཾ་ཏ་བཏགས་ལ༔ དབང་ཕྱུག༔ གུ་ལང༔ ཤྲཱི་རལ་པ་ཅན་གསུམ་ལ་དབུལ་ཞིང༔ རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་རྣམས་ལ་དུག་སྲུངས་ཤིག་པའི་ཕྲིན་ལས་བཅོལ༔ དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས༔ རིགས་མཆོག་རིགས་ལས་སྐྱེས་བའི་བུ༔ འཆི་མེད་གྲུབ་པའི་དབང་སྦྱིན་གྱིས༔ ཚུལ་འདི་གཞན་ལ་མ་སྨྲ་ཞིག༔ གཞན་ལ་སྨྲས་ན་མགོ་འགས་འགྱུར༔ གོང་གི་སྔགས་གསུམ་བཟླས་ལ༔ ཆང་གིས་སློབ་མ་ལ་གཏོར་ཞིང༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་ལ་ལག་པ་གཡོན་པའི་མཐེབ་སྲིན་ལྷོར་བསྟན༔ སྡིགས་མཛུབ་གཏད༔
Chinese
༔ 上师面朝南方，弟子面向北方。前方铺设未损的白布，三角形顶端指向南方，以青稞为中心，南方顶端盛放扁豆，南方顶端放置古浪（藏文）的形象，西北顶端放置箭，东北顶端放置自在天（藏文）像，中央的宝瓶盛放一半水，加入散发香味的牛奶，放置珍宝器皿于其中，黄金和药材，孔雀翎毛，这些都放置在珍宝器皿中，用白色和红色装饰的朵玛三个，以及聚会的供品，以及用白色和红色装饰的三面食子，白色的绵羊的肩胛骨放置在北方，东方放置髋骨，西方放置顶髻，其他食物也尽可能多地积聚，这些都能通过加持而满足。第二是生起次第：上师观想为大自在天（藏文），用手抓住宝瓶的系绳，哈萨哈萨（藏文，梵文天城体：हस हस，梵文罗马拟音：hasa hasa，汉语字面意思：哈萨哈萨），吉利哈萨（藏文，梵文天城体：किलि हस，梵文罗马拟音：kili hasa，汉语字面意思：吉利哈萨），肖智颇彭（藏文，梵文天城体：शोत्रि फो फेंग，梵文罗马拟音：śotri pho pheng，汉语字面意思：肖智颇彭），泽纳匝达达夏达夏（藏文，梵文天城体：चेन चद धश धश，梵文罗马拟音：cena cada dhaśa dhaśa，汉语字面意思：泽纳匝达达夏达夏），一个版本中是哈萨哈萨显现，吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。念诵一百零一遍，观想宝瓶中的水变成甘露，为了得到它而发出“哈布夏”的声音，观想有顶天的始祖大自在天（藏文），手持由愤怒之水形成的戟，用它打破宝瓶以求甘露，外道希热拉巴坚（藏文）手持铁弓箭，从宝瓶的一半处射箭以求甘露，外道黑色的古浪（藏文）由铁制成，用角尖刺穿孔洞以求甘露。第五是灌顶：弟子对上师说：作为誓言，不要超过三次顶礼，供养任何财物，主啊，凭借您的恩德，请赐予我不死成就的灌顶。这样祈请。然后上师对三个朵玛进行净化，加上根本咒语香蒲尔瓦林达（藏文），供养自在天（藏文）、古浪（藏文）、希热拉巴坚（藏文）三者，并委托他们守护这些种姓之子免受毒害。然后上师说：高贵的种姓所生的儿子，赐予你不死成就的灌顶，不要对他人说起此事，如果对他人说起，头会裂开。念诵以上三个咒语，用酒洒向弟子，上师将左手的拇指和食指指向南方，做出忿怒印。
English
༔ The master faces south, the disciple faces north. In front, a pristine white cloth is laid out, with a triangle pointing south. Barley is placed in the center, with lentils at the southern point. An image of Gulang (Tibetan) is placed at the southern point. An arrow is placed at the northwest point. An image of Shiva (Tibetan) is placed at the northeast point. A vase is half-filled with water in the center, with fragrant milk added. A precious vessel is placed within, containing gold, great medicines, and peacock feathers. All these are placed in the precious vessel. Three tormas decorated in white and red, along with whatever offerings are available for the gathering, and three-sided tormas decorated in white and red. The white sheep's shoulder blade is placed to the north. The hip bone is placed to the east, and something resembling a crest to the west. Furthermore, gather as much food as possible. All these can be satisfied through blessing. Secondly, the stage of generation: The master meditates as the great Shiva (Tibetan). He holds the vase's string in his hand. Hasa Hasa (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हस हस, Sanskrit Romanization: hasa hasa, Literal Chinese Meaning: Hasa Hasa), Kili Hasa (Tibetan, Sanskrit Devanagari: किलि हस, Sanskrit Romanization: kili hasa, Literal Chinese Meaning: Kili Hasa), Shotri Pho Pheng (Tibetan, Sanskrit Devanagari: शोत्रि फो फेंग, Sanskrit Romanization: śotri pho pheng, Literal Chinese Meaning: Shotri Pho Pheng), Tsena Tsada Dasha Dasha (Tibetan, Sanskrit Devanagari: चेन चद धश धश, Sanskrit Romanization: cena cada dhaśa dhaśa, Literal Chinese Meaning: Tsena Tsada Dasha Dasha). In one version, it says, "Hasa Hasa manifests." Hūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hūṃ). The master recites this one hundred and one times, visualizing the water in the vase transforming into nectar. To desire it, he makes a "Habsha" sound, visualizing the primordial father, the great Shiva (Tibetan), holding a trident made of wrathful water, breaking the vase with it to obtain the nectar. The Tirthika Shiré Ralpa Chen (Tibetan) holds an iron bow and arrow, shooting the arrow from halfway up the vase to obtain the nectar. The Tirthika black Gulang (Tibetan), made of iron, pierces a hole with the tip of its horn to obtain the nectar. Fifth, the empowerment: The disciple says to the master: As a vow, I do not seek more than three prostrations. I offer whatever wealth I have. Lord, through your kindness, please grant me the empowerment of immortal accomplishment. Thus he requests. Then the master purifies the three tormas, adding the root mantra Shampurvalimda (Tibetan), offering to Shiva (Tibetan), Gulang (Tibetan), and Shiré Ralpa Chen (Tibetan), and entrusting them with the task of protecting these sons of lineage from poison. Then the master says: Son born of a noble lineage, I bestow upon you the empowerment of immortal accomplishment. Do not speak of this to others. If you speak of it to others, your head will split open. Reciting the above three mantras, he sprinkles the disciple with alcohol. The master points the thumb and forefinger of his left hand southward towards the disciple, making a threatening gesture.
Tibetan
སློབ་མས་སྡིགས་མཛུབ་གྱེན་བསྟན༔ བར་དུ་ཕྲེང་བ་རེག་པར་བཟུང༔ གོང་གི་སྔགས་ཀྱི་རྗེས་ཟློས་ནི༔ དཔོན་སློབ་མཉམ་དུ་འགྲིག་པ་གཅེས༔ མ་འགྲིག་ན་ནི་བསྐྱར་བར་བྱ༔ སློབ་དཔོན་ཕྲེང་བ་ཕྱི་ལ་བསྐྱུར༔ སློབ་མས་ཕྲེང་བ་ནང་དུ་བསྐྱུར༔ སྔགས་དང་ཕྲེང་བ་ཉེར་གཅིག་ཚད༔ དེ་ནས་བུམ་པའི་ཆུ་བླུད་ཅིང༔ སྨན་ ཆེན་ནས་ཕྱེད་གྱུར་མིད་བྱ༔ དེ་ནས་མིའུ་ཐུང་གླང་ཆེན་དང༔ མེས་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་བཞིན་དུ་དབང་སྐུར་བྱིན་ཕོབ་བྱ༔ ཞལ་ཟས་རྣམས་ཚོགས་སུ་རོལ༔ བཅའ་གཞི་རྫས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སློབ་དཔོན་ལ་ཕུལ༔ སྙན་བརྒྱུད་ཡི་གེ་མེད་པ་ལ། བྱང་རི་ཁྲོད་དགོན་པར་ཞང་ཤེས་རབ་འབུམ་གྱིས་ཡི་གེར་བཏབ་པ་རྫོགས་སོ། །བསམ་ཡས་རྟ་མགྲིན་ཞབས་འོག་ནས། རིག་འཛིན་རྒོད་ལྡེམ་ཅན་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་པའོ། །སེར་རུས་ནི་ཁྱི་ལ་སྤང༔ གསང་དབང་མ་གི་བདུད་རྩི་དང༔ ཤེར་དབང་ཅུ་གང་ལི་ཁྲི་དང༔ བཞི་པ་ཆོས་འབྱུང་གཏོར་མ་འོ༔ ཟབ་ཆོས་ཡིན་པས་ཀུན་ལ་གསང༔ ཨྠྀི༔ ༄༅། །དུག་དབང་རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་གྱི་ཕྱག་ལེན་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་གོ་བདེར་བཀོད་པ་བཞུགས་སོ། །གུ་རུ་པདྨ་བརྒྱུད་པར་བཅས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་དུག་གི་འཇིགས་པ་ལས་ཐར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དུག་དབང་རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་གྱི་ཕྱག་ལེན་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་གོ་བདེ་བར་བཀོད་པ་ལ། ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་དང་། གདམས་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། འགྲོ་བ་མཐའ་དག་བི་ཥའི་གནོད་པ་ལས་བསྐྱབ་པའི་ཕྱིར་དུ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས། མུ་སྟེགས་ཤྲཱི་རལ་པ་ཅན་གྱི་སྤྱན་སྔར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་བྱོན་ནས། བི་ཥ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕན་གནོད་ཀྱི་ལས་རབ་འབྱམས་ནོད་པའི་ཚུལ་མཛད་པ་ལས། ཕན་བྱེད་དབང་གི་སྐོར་རྣམས་ སྙིང་པོར་དྲིལ་ཏེ་སྙིགས་དུས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་དཔལ་བསམ་ཡས་རྟ་མགྲིན་གྱི་ཞབས་འོག་ཏུ་གཏེར་དུ་བསྡམས་པ་དེ་ཉིད། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རིག་འཛིན་རྒོད་ཀྱི་ལྡེམ་འཕྲུ་ཅན་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་གདམས་པ་འདི་ཉིད་ཆེད་དུ་བཀའ་བབས་པ་སྐལ་ལྡན་གྱི་སློབ་བུ་ཞང་སྟོན་ཤེས་རབ་འབུམ་ལ་སྙན་བརྒྱུད་དུ་གནང་བ་ནས་རིམ་པར་རྩ་བའི་བླ་མའི་བར་དུ་ཕྱག་ལེན་གྱི་བཀའ་སྲོལ་མ་ཉམས་པའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་པའི་སྐོར་ལ་དོན་གཉིས་ཏེ། དབང་དང་བཅུད་ལེན་དུ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་ལོ། །ཕྱི་མ་ནི་གཞན་དུ་གསལ་བས་དང་པོ་དབང་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། ཡོ་བྱད་བཤམ་ཞིང་སྒྲུབ་པ། དབང་སྐུར་ཞིང་དམ་ཚིག་བླང་བ། རྗེས་ཡོན་བླང་ཞིང་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། གནས
Chinese
弟子以恐吓指向上指，中间握住念珠触碰，上面咒语的重复念诵，师徒一同协调一致最为重要，不一致则重新进行。上师将念珠向外抛，弟子将念珠向内抛，咒语和念珠共念二十一次。之后倒入瓶中的水，从大药中取一半吞服。之后弥勒、无著、世亲以及祖先们依次进行灌顶加持。享用食物作为会供，将供品等物品献给上师。口耳相传的无文字教法，由祥·喜饶雍仲在江日却寺记录下来，圆满了。从桑耶马头明王座下，由持明果登取出。骨灰撒给狗，秘密灌顶的玛吉甘露，智慧灌顶的朱刚、李赤，第四个是法生食子。因为是甚深教法，所以对所有人保密。ཨྠྀི༔ ༄༅།།毒灌顶金刚橛的修行简要易懂的编排完毕。顶礼古汝莲花生及传承上师。为了从此地从毒的怖畏中解脱出来，毒灌顶金刚橛的修行简要易懂的编排，关于如何产生传承的历史和，实际的诀窍。第一，为了救护一切众生脱离毒害，大古汝莲花生，在异教徒希拉拉巴坚面前以神变显现，从与毒相关的利益和损害的各种行为中，将利益的灌顶部分 提炼成精华，为了末法时代众生的利益，在吉祥桑耶马头明王的座下作为伏藏封印，正是化身持明果登取出，并且这个诀窍特别降临于有缘分的弟子祥敦·喜饶雍仲，以口耳相传的方式给予，从那时起依次传承到根本上师，修行的教规没有衰减。从中产生的诀窍分为两个方面：依赖于灌顶和精华提取的方式。后者在其他地方已经阐明，所以第一个灌顶有三个方面：准备和修持资具，灌顶并接受誓言，接受后续供养并展示利益。第一，地点。
English
The disciple points the threatening finger upwards, holding the rosary in the middle to touch it. The repetition of the mantra above, it is most important for the teacher and disciple to be in harmony. If they are not in harmony, then repeat. The master throws the rosary outwards, the disciple throws the rosary inwards. The mantra and rosary are recited twenty-one times in total. After that, pour the water from the vase, take half of the great medicine and swallow it. Then, Maitreya, Asanga, Vasubandhu, and the ancestors will successively bestow empowerment and blessings. Enjoy the food as a feast, offer the offerings and other items to the master. The oral transmission without written words, was recorded by Zhang Sherab Bum at Jangri Khrod Monastery, completed. From the feet of Samye Hayagriva, it was brought forth by Rigdzin Godem. Scatter the bone ashes to dogs, the secret empowerment of Magyi nectar, the wisdom empowerment of Jugang and Lichi, the fourth is the Dharma-born Torma. Because it is a profound Dharma, keep it secret from everyone.ཨྠྀི༔ ༄༅།། The practice of the poison empowerment Vajrakilaya, briefly and easily arranged, is complete. Homage to Guru Padmasambhava and the lineage masters. In order to be liberated from the fear of poison from this place, the practice of the poison empowerment Vajrakilaya, briefly and easily arranged, regarding how the history of the lineage arose and, the actual key points. First, in order to save all sentient beings from the harm of poison, the great Guru Padmasambhava, appeared miraculously before the heretic Shriralpakachen, from the various actions of benefit and harm related to poison, the empowerment part of the benefit Extracted as the essence, for the benefit of sentient beings in the degenerate age, it was sealed as a treasure under the seat of glorious Samye Hayagriva, it was precisely the emanation Rigdzin Godem who brought it forth, and this key instruction was especially bestowed upon the fortunate disciple Zhangton Sherab Bum, given as an oral transmission, from then on successively transmitted to the root guru, the practice tradition has not diminished. The key instructions that arise from it are divided into two aspects: the way of relying on empowerment and essence extraction. The latter has been clarified elsewhere, so the first empowerment has three aspects: preparing and practicing the implements, bestowing empowerment and accepting vows, accepting subsequent offerings and demonstrating benefits. First, the place.