Tibetan
བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས་རྨི་ལམ་བཟང་ངན་བརྡ་བརྟག་ཀྱི་རིམ་པ། སངས་རྒྱས་གླིང་པ། བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས་རྨི་ལམ་བཟང་ངན་བརྡ་བརྟག་ཀྱི་རིམ་པ། སངས་རྒྱས་གླིང་པ། བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས༔ རྨི་ལམ་བཟང་ངན་བརྡ་བརྟག་ཀྱི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ༔ ན་མོ་གུ་རུ་དྷེ་ཝ་ཌཱ་ཀི་ནི་ཧཱུྃ༔ བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ལ་མོས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས༔ རྨི་ལམ་བཟང་ངན་གྱི་ལ་ཉེ་བ་རྟག་པར་འདོད་ན༔ དབེན་པའི་གནས་སུ་གཟའ་སྐར་བཟང་ཞིང་ཚེ་བརྒྱད་དལ་སོ་གྲྭ་པ་ཡར་ངོ་ལ་གནས་གཚང་མའི་སར་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ༔ འདི་ལ་གསུམ་སྟེ༔ དང་པོ་བསྙེན་ཅིང་བསྒྲུབ་པ༔ དེ་ནས་ལས་ལ་སྦྱར་བ༔ དེ་ནས་བརྟགས་པ་དངོས་སོ༔ དང་པོ་ནི༔ གཙང་མའི་གནས་སུ་ཕྱག་བརྡར་དང་རྐྱང་ནུབ་བྱ༔ དྲི་བཟང་པོའི་ཆུས་ཆག་ཆག་གདབ༔ གུ་གུལ་ལམ་སྤོས་ཀྱིས་བདུག༔ དེ་ནས་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོའི་སྐུ་རྟེན་དང་མཆོད་པ་བཤམ༔ དཀར་གསུམ་མངའ་གསུམ་གྱི་གཏོར་མ་བཅའ༔ སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་ཁྲས་བྱ༔ སྤེལ་ཀྱིས་བདུག༔ གོས་གསལ་དྲི་མ་མེད་པ་གོན༔ ཤ་ཆང་སྒོག་གསུམ་སྤྱངས་ལ༔ སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་དང་ལྡན་པས༔ སྐད་ཅིག་གིས་རང་ཉིད་པདྨ་འབྱུང་གནས་སུ་གསལ་བའི་སྤྱི་བོར་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དམར་པོ་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན༔ ལོང་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཆ་ལུག་ཅན༔ མགྲིན་པར་སྤྱན་རས་གཟིགས་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ༔ ཐུགས་ཀར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ༔ གཡས་གནོན་གཡོན་མཉམ་གཞག་མཛད་དེ་སྒྲུབ་པ་སྐུའི་ཆ་ལུགས་ཅན་ བསྒོམས་ལ༔ ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དརྔས་ལ་བསྟིམ་ཞིང་༔ མཆོད་པས་ཀྱང་མཆོད་དེ༔ གཞན་དང་ངག་མ་འདྲེས་པར༔ ཨོཾ་བུདྡྷ་ཚུ་རུ་ཀེ༔ མ་ཧཱ་ཙུ་རུ་ཀེ་ཧྲཱི༔མུཾ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་ཞག་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བཟླས་ཤིང་༔ ཙནྡན་དཀར་དམར༔ རུ་རྟ་རྣམས་ཙི་བཞིན་བཏག་སྟེ༔ བུད་མེད་དམ་མོ་གསར་གཙང་མ་ལ་ཁྱེའུ་གཅིག་སྐྱེས་པའི་ཞོམ་འཐུངས་པའི་འོ་མ་དང་༔ ར་མར་སྦྱར་བའི་འདི་གུལ་བཏབ༔ དེ་གཞན་སྐྱེ་འགྲོ་གང་གིས་ཀྱང་མ་མཐོང་བ་དང་༔ སྒྲུབ་པ་བྱེད་པ་གཞན་གྱིས་མ་རིག་པར་གསང་བར་བྱའོ༔ དེས་དབང་པོ་གསལ༔ རིགས་པ་དྭངས༔ རྨི་ལམ་གར་རྨིས་ཐམས་ཅད་མི་འགྲིབ་པར་ས་ལེ་འབྱུང་ཞིང་༔ སྒྲིབ་པ་བྱང་བའི་ལྟས་སྤྱི་མཐུན་དང་༔ གྲོགས་རྨིས་ཀྱང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ༔ ཐུན་གྱི་བར་སྐབས་སུ་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་དང་༔ སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སྤྱན་རས་གཟིགས༔ བཅོམ་ལྡན་འདིས་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་ཀྲི་ཡཱ་ལྟར་འབུལ་བར་བྱའོ༔ གཉིས་པ་ལས་ལ་
Chinese
《上师意集经》之梦兆吉凶辨别次第。 桑吉林巴。 《上师意集经》之梦兆吉凶辨别次第。 桑吉林巴。 《上师意集经》中，名为《梦兆吉凶辨别次第》之法，敬在此安住。 那摩咕噜德瓦达吉尼吽！ 对上师、本尊、空行生起信心并作为道用的瑜伽士，如果想恒常接近梦兆的吉凶，那么，应当在寂静处，于吉祥的星宿和寿命八增盛、闲暇圆满、僧侣众多的上弦月之净地进行观察。 此有三：一、亲近与修持；二、之后应用于事业；三、之后是实际的观察。 第一：在净地进行擦拭和单腿站立朝西；用香味好的水洒净；用古古尔或香熏；之后陈设上师、本尊、空行的身像和供品；准备白三、甜三的朵玛；修行者自己沐浴；用香草熏；穿干净无垢的衣服；戒除肉、酒、蒜三物；具备皈依、发心，刹那间观想自己明观为莲花生，头顶上方为红色无量光佛，具足等持手印，具有圆满受用之装束；喉间为白色观世音菩萨，一面四臂；心间为薄伽梵释迦牟尼佛，右手触地，左手等持，以修行者身之装束 修习，智慧尊迎请融入，也以供品供养，不与他人交谈，念诵：嗡 佛陀 楚如给 玛哈楚如给 舍 吽 梭哈。 如此念诵三日，并像念珠一样串起红白檀香木、芸香；取新而干净的已婚妇女所生独子的初乳，与酥油混合，加入冰糖；这些不要被其他众生看到，修行也要秘密进行，不被他人知晓。 如此，则根识清明，智慧清澈，无论梦到什么，都不会遗漏，会清晰地显现，并且会出现清净业障的共同征兆，也会梦到道友。 在座间休息时，也要像克里亚续部一样，向上师、本尊、空行以及无量光佛、观世音菩萨、薄伽梵等供养供品和朵玛。 第二，应用于事业
English
The Sequence of Interpreting Good and Bad Omens in Dreams from the Lama Gongpa Duspa. Sangye Lingpa. The Sequence of Interpreting Good and Bad Omens in Dreams from the Lama Gongpa Duspa. Sangye Lingpa. From the Lama Gongpa Duspa, the method called "The Sequence of Interpreting Good and Bad Omens in Dreams" is present. Namo Guru Deva Dakini Hum! The yogi who takes faith in the lama, yidam, and dakini as the path, if he wishes to always be close to the good and bad omens of dreams, then he should examine in a secluded place, in a pure place with auspicious stars and planets, life force eight flourishing, leisure and opportunity complete, and a waxing moon. This has three parts: First, approaching and accomplishing; second, then applying to activities; third, then the actual examination. The first is: In a pure place, perform wiping and standing on one leg facing west; sprinkle with fragrant water; fumigate with gugul or incense; then arrange the body representations and offerings of the lama, yidam, and dakini; prepare the torma of the three whites and three sweets; the practitioner himself should bathe; fumigate with juniper; wear clean, spotless clothes; abandon meat, alcohol, and garlic; with refuge and bodhicitta, instantly visualize oneself clearly as Padmasambhava, with red Amitabha on the crown of the head, possessing the mudra of equipoise, possessing the attire of complete enjoyment; at the throat, white Avalokiteshvara, with one face and four arms; at the heart, the Bhagavan Shakyamuni Buddha, with the right hand touching the earth and the left hand in equipoise, in the attire of a practitioner. Meditate, invite the wisdom beings and absorb them, and also offer with offerings; without mixing speech with others; recite: Om Buddha Tsu Ru Ke Maha Tsu Ru Ke Hrih Mum Svaha. Recite this for three days, and string together red and white sandalwood and ruta like beads; take the first milk of a clean, newly married woman who has given birth to a single son, mix it with ghee, and add candy; these should not be seen by any other living being, and the practice should be kept secret, unknown to others. By this, the senses will be clear, the mind will be clear, and whatever is dreamed will appear clearly without diminishing, and common signs of purifying obscurations will appear, and one will also dream of friends. During the breaks between sessions, offer offerings and torma to the lama, yidam, dakini, Amitabha, Avalokiteshvara, and the Bhagavan, according to the Kriya tantra. Second, applying to activities.
Tibetan
སྦྱར་བ་ནི༔ རྨི་ལམ་ནམ་བརྟགས་པར་འདོད་པའི་ཚེ༔ སྔ་མ་ལྟར་ཡར་པོ་ལ་བབ་པའི་དུས༔ ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་གཙང་མར་བྱུག་འདུག་བྱ་ཞིང་༔ སྔས་བྱང་དུ་གཏད་པའི་སྔས་མགོར༔ གནས་གསུམ་གྱི་ལྷའི་སྐུ་རྟེན་རྩ་ཀའི་ལ་སོགས་བཀྲམ་པའི་མདུན་དུ་མཆོད་པ་རྣམ་ལྔ་དང་༔ དཀར་གསུམ་ དངར་གསུམ་གྱིས་བརྒྱན་པའི་གཏོར་མ་བཤམ༔ གོས་གདན་རྣམས་གཙང་མར་བགོ༔ རང་ཉིད་ཁྲུས་བྱ༔ སྤོས་ཀྱི་བདུག༔ རྨི་ལམ་བརྟགས་སྙམ་པའི་འདུན་པ་མ་ཡེངས་པར་དྲག་ཏུ་གཏད་དེ༔ སྔས་ཀྱི་རྟེན་གསུམ་གསལ་ལ་ཡན་ལག་བདུན་པ་དང་གཏོར་མ་འབུལ༔ དེ་ནས་དང་པོ་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསྐྱེད༔ ཡི་གེ་རྒྱ་པའི་བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་བྱ༔ དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འོ་དུ་ཞུ་སྟེ༔ རང་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཤེས་དཀར་གྱི་གོང་བུ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་དང་ཧྲི་ལེབ་གཅིག་ཏུ་བསམ༔ རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་ཨ་དཀར་པོ་གསལ་འཚེར་བ་གཅིག་ཤེས་གྱི་ཁང་བུའི་དཀྱིལ་དུ་ལས་མེར་འདུག་པ་ལ༔ ཤེས་པ་མ་ཡེངས་པར་གཏད་དེ༔ གོང་གི་རྩ་སྔགས་དང་༔ ཨོཾ་མུ་ཙི་ནི་སྭཱ་ཧཱ༔ ཨོཾ་མུ་ཁ་ལེ་ནི་སྭཱ་ཧཱ༔ ཨོཾ་མོ་ཧ་ནི་སྭཱ་ཧཱ༔ ཨོཾ་དན་ཏ་ལེ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཨོཾ་སུ་ཏེ་ལ་དུར་མི་སིདྡྷི་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་སྟོང་བཟླས་ཏེ་སྔར་བསྙེན་པ་བྱས་པའི་རྗས་ལ་གཉིད་དུ་འགྲོ་ལ་ཁད་པའི་ཚེ༔ རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིག་ལེ་རེ་བྱ༔ ལྟག་རྩར་ཡང་ཐིག་ལེ་བྱ༔ དབང་པོའི་སྒོ༔ མིག༔ རྣ་བ༔ ལྕེ་རྣམས་ལ་ཡང་ཐིག་ལེ་རེ་བྱ༔ དེ་ནས་མདུན་གྱི་དམིགས་རྟེན་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཚུལ་རྒྱངས་ཀྱིས་བྱོན་ནས་སྤྱི་བོར་ཟིམ༔ དེ་བཞིན་དུ་སྤྱན་རས་གཟིགས་མགྲིན་པར༔ ཐུབ་པ་སྙིང་གར་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང་༔ སེང་ གེའི་ཉལ་སྟབས་སུ་ཉལ་ནས་འཕགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས། བདག་གི་རྨི་ལམ་དུ་དགེ་མི་དགེ་དང་༔ དུས་གསུམ་གྱི་སྐྱེ་བ་སོགས་ལེགས་པར་བསྟན་དུ་གསལ་ཞེས་སོགས་གང་འདོད་པའི་དོན་ཡིད་ལམ་ཡེངས་པར་བསམ༔ ངག་ནས་ཀྱང་འདོད་གསོལ་ལྣ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་བརྟགས་པའི་དུས༔ ཕྱི་དྲོའི་ཁ་ཟས་སྤངས་ནད་བརྟགས་ཤིང་༔ གོས་ཧ་ཅང་དྲོ་བ་མ་ཡིན༔ གྲང་བ་མ་ཡིན་པར་གོ་ན་ནས་ཉལ་ཅིང་༔ ཁྱད་པར་དུ་གཉིད་ལ་འགྲོ་ལ་ཁད་པའི་ཚེ༔ འདོད་པའི་དོན་ཡིད་ལ་བསམ་ནས༔ རྟོག་པ་གཞན་གྱིས་བར་མཆོད་པར་བྱ༔ གཉིད་ནམ་སད་པའི་དུས་སུ་དྲན་སེཧས་ཀྱིས་བཟུང་ཞིང་དམིགས་པ་གསལ་གདབ༔ རྨི་ལམ་ཅི་རྨིས་ངོས་བཟུང་བར་བྱའོ༔ གསུམ་པ་རྨི་ལམ་བརྟག་པར་བྱ་བ་ནི༔ རྣམ་སྲོད་ཀྱི་དུས་ཕལ་ཆེར་བག་ཆག་ཀྱི
Chinese
附加说明：当想要检验梦境时，如前一样在吉祥日，在符合心意的干净地方涂抹打扫，枕头朝北放置，在枕头前摆放三处（身、语、意）的本尊像、擦擦等作为所依，陈设五种供品和用牛奶、酸奶、酥油三种白色食物装饰的朵玛，穿戴干净的衣服和坐垫，自己洗澡，焚烧熏香，心中强烈想着要检验梦境，不要散乱，清晰观想枕头上的三所依，供养七支供和朵玛。然后首先将自己观想为金刚萨埵，尽力念诵百字明咒，之后金刚萨埵融入自身，观想自己的身体成为一个无垢的白色智慧光团，像一面镜子。自己本有的觉性显现为白色明亮的阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），像一盏酥油灯一样在智慧光团的中央燃烧，不要让觉性散乱，专注于此，念诵上面的根本咒语和：嗡 牟则尼 梭哈（藏文：ཨོཾ་མུ་ཙི་ནི་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ मुचिनी स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ mucini svāhā，汉语字面意思：嗡，解脱者，梭哈！），嗡 牟卡列尼 梭哈（藏文：ཨོཾ་མུ་ཁ་ལེ་ནི་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ मुखलेनि स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ mukhaleni svāhā，汉语字面意思：嗡，面具者，梭哈！），嗡 摩哈尼 梭哈（藏文：ཨོཾ་མོ་ཧ་ནི་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ मोहनि स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ mohani svāhā，汉语字面意思：嗡，迷惑者，梭哈！），嗡 丹达列 梭哈（藏文：ཨོཾ་དན་ཏ་ལེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ दन्तले स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ dantale svāhā，汉语字面意思：嗡，牙齿者，梭哈！），嗡 索德拉 杜弥 悉地 梭哈（藏文：ཨོཾ་སུ་ཏེ་ལ་དུར་མི་སིདྡྷི་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ सुतेल दुर्मी सिद्धि स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ sutela durmi siddhi svāhā，汉语字面意思：嗡，苏铁拉，杜弥，成就，梭哈！），念诵一千遍，在之前修习过的基础上，快要入睡的时候，在自己的三处（额头、喉咙、心间）各点一个明点，在后颈处也点一个明点，在眼、耳、舌等感官之门上也各点一个明点，然后观想前方的所缘境无量光佛以光芒四射的形象前来融入自己的头顶，同样观想观世音菩萨融入喉咙，释迦牟尼佛融入心间，像狮子一样右胁而卧，心中想着：具足大悲的圣者，请您在我的梦中清晰地显示善与非善，以及三世的转生等等，心中不要散乱地想着自己想要知道的事情，口中也念诵祈愿文，念三遍。像这样检验的时候，要戒除晚饭，观察病情，穿的衣服不要太暖和，也不要太冷，穿适中的衣服睡觉，特别是快要入睡的时候，心中想着想要知道的事情，不要让其他的念头打断，当快要醒来的时候，要用正念抓住，清晰地确定所缘境，确定自己做了什么梦。第三，检验梦境：大部分夜晚的梦境都是习气所致。
English
Additionally: When desiring to examine a dream, as before, on an auspicious day, clean and tidy a pure place that suits your mind, place the pillow with its head pointing north, and in front of the pillow, arrange representations of the deities of the three places (body, speech, and mind), such as tsatsas, as supports. Set out the five offerings and a torma adorned with the three white foods (milk, yogurt, and butter). Wear clean clothes and sit on a clean cushion. Bathe yourself and burn incense. With a strong and unwavering intention to examine the dream, clearly visualize the three supports on the pillow, offer the seven-branch prayer and the torma. Then, first, generate yourself as Vajrasattva. Recite the hundred-syllable mantra as much as possible. After that, Vajrasattva dissolves into yourself, and visualize your body as a flawless white mass of wisdom light, like a mirror. Your own inherent awareness manifests as a white and luminous letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A), burning like a butter lamp in the center of the wisdom light mass. Do not let your awareness scatter, but focus on it. Recite the above root mantra and: Om Mucini Svaha (Tibetan: ཨོཾ་མུ་ཙི་ནི་སྭཱ་ཧཱ།, Devanagari: ॐ मुचिनी स्वाहा, Romanized Sanskrit: oṃ mucini svāhā, literal Chinese meaning: Om, Liberator, Svaha!), Om Mukhaleni Svaha (Tibetan: ཨོཾ་མུ་ཁ་ལེ་ནི་སྭཱ་ཧཱ།, Devanagari: ॐ मुखलेनि स्वाहा, Romanized Sanskrit: oṃ mukhaleni svāhā, literal Chinese meaning: Om, Masked One, Svaha!), Om Mohani Svaha (Tibetan: ཨོཾ་མོ་ཧ་ནི་སྭཱ་ཧཱ།, Devanagari: ॐ मोहनि स्वाहा, Romanized Sanskrit: oṃ mohani svāhā, literal Chinese meaning: Om, Deluder, Svaha!), Om Dantale Svaha (Tibetan: ཨོཾ་དན་ཏ་ལེ་སྭཱ་ཧཱ།, Devanagari: ॐ दन्तले स्वाहा, Romanized Sanskrit: oṃ dantale svāhā, literal Chinese meaning: Om, Toothed One, Svaha!), Om Sutela Durmi Siddhi Svaha (Tibetan: ཨོཾ་སུ་ཏེ་ལ་དུར་མི་སིདྡྷི་སྭཱ་ཧཱ།, Devanagari: ॐ सुतेल दुर्मी सिद्धि स्वाहा, Romanized Sanskrit: oṃ sutela durmi siddhi svāhā, literal Chinese meaning: Om, Sutela, Durmi, Accomplishment, Svaha!), reciting these a thousand times. Based on the previous practice, when you are about to fall asleep, place a bindu on each of your three places (forehead, throat, and heart), and also place a bindu on the back of your neck. Also, place a bindu on each of the sense gates: eyes, ears, and tongue. Then, visualize the object of focus in front of you, Amitabha Buddha, coming forth in a radiant form and dissolving into the crown of your head. Similarly, visualize Avalokiteshvara dissolving into your throat, and Shakyamuni Buddha dissolving into your heart. Lie down on your right side like a lion, thinking in your heart: "O Noble One, endowed with great compassion, please clearly show me in my dream what is virtuous and non-virtuous, and the rebirths of the three times, etc." Without letting your mind wander, think about what you want to know. Also, recite the prayer of aspiration three times. When examining in this way, abstain from the evening meal, observe your illness, and wear clothes that are neither too warm nor too cold, but moderate. Especially when you are about to fall asleep, think in your heart about what you want to know, and do not let other thoughts interrupt. When you are about to wake up, grasp it with mindfulness and clearly establish the object of focus. Identify what you dreamed. Third, examining dreams: Most dreams at night are due to habitual tendencies.