Tibetan
་དངོས་གྲུབ་ལེན་ཆོག་དང་། གཤེགས་གསོལ་བཞག་ནས་གཏོར་མའི་སྲུང་འཁོར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ རྟེན་རྫས་གཏོར་མ་ལྷ་ཡི་སོགས། ན་མོ༔ བླ་ མ་རྒྱལ་བ་སོགས་དང་ཤིས་བརྗོད་བྱའོ། །ཉིན་ཆོག་ཡིན་ན་དངོས་གྲུབ་ལེན་ཆོག་ནི། ཧྲཱི༔ བླ་མ་ཡི་དམ་སོགས། བསྡུ་རིམ་ནི། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སོགས། ན་མོ༔ བླ་མ་རྒྱལ་བ་སོགས་དང་བཀྲ་ཤིས་གང་རྒྱས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གསང་སྔགས་སྤྱི་ཆིངས་ཐེམ་ཡིག་མེད་པའི་སྐོར་ལས་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་གསོ་བའི་ཐབས་སྐོང་བཤགས་ཉེས་པ་ཀུན་སེལ་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་འདི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ལའང་སྦྱར་རུང་བས། འདིར་རྒྱལ་བ་ཀུན་འདུས་ལ་སྦྱར་བ་རྗེ་གཏེར་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱག་བཞེས་འཁྲུལ་མེད་འདི་ནི། རྗེ་བཙུན་སྐྱབས་གཅིག་གར་དབང་མཆོག་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཁྱབ་བདག་དྲུང་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྐུ་ཞབས་ཟུང་ནས་ཟིན་བྲིས་དགོས་ཞེས་བཀའི་མེ་ཏོག་སྤྱི་བོར་ཕེབས་པ་དང་དུ་བླངས་ནས། གཏེར་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཀྱི་དབོན་མིང་ཨོ་རྒྱན་ལྷུན་གྲུབ་བསྟན་འཛིན་དཔལ་བཟང་པོས་ཕུལ་བ་ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ཏུ་བཀྲ་ཤིས་ཤིང་དགེ་ཚོགས་འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུག་པའི་རྒྱུ་རུ་བསྔོའོ།། ༈ །།འདི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་གདུལ་བྱ་རྗེས་འཛིན་ཆེད་དུ། སློབ་དཔོན་གྱི་གཡས་ངོས་ནས་མདུན་ཤར་བསྟན་ལ་བཤམ་པ་ཕྱག་ལེན་ལགས། སྐོང་བཤགས་བརྒྱ་རྩ་དུས་གཏོར་འབུལ་ཟུར་གསུམ་བཅུ་གསུམ་དཀར་གཏོར་གཉིས་དང་བཅོ་ལྔ་སྣོད་སོ་སོར་བཤམ། ཐོག་མ་དགུ་པོ་མཐེབ་ཀྱུ་དང་། འོག་མ་ དྲུག་པོ་ཟན་རིལ་མང་པོས་བསྐོར། དཀར་གཏོར་གཉིས་མ་གཏོགས་ཤ་དུམ་བཞག །ཚོགས་ཐ་མས་གསོས། བསང་ཆུས་བྲན་དགོས་ཞེས་སོ།། ༈ །།སྤྱིར་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ཕྱོགས་འདིར་སྤྲོས་བཅས་གཙོ་ཆེ་ཞིང་། ཁྱད་པར་ཉམས་ཆག་གསོ་བའི་སྐོང་ཆེན་སྡེ་ལྔ་ལུས་ངག་རྫས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་པས། དེ་ཡི་ནང་གསེས་དམ་རྫས་མདངས་ལ་བརྟེན་ནས་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཉམས་ཆག་བཤགས་པའི་སྐབས་འདིར་མཆོད་རྫས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སྨན་རཀ །ཞི་བཤོས་དྲག་བཤོས། ཚོགས་དང་མར་མེ་བཅས་བརྒྱ་རྩ་དྲུག་པོ་སྔ་འགྱུར་བཀའ་གཏེར་གྱི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཀུན་ནས་འབྱུང་ཞིང་། ཕྱག་བཞེས་ཁུངས་ཐུབ་ཀྱི་མཐའ་ཅན། སྦྱང་གཞི་ཉོན་མོངས་དང་འཁོར་ལོ་དྲུག་སོགས་སྦྱོང་བྱེད་ཕར་ཕྱིན་དང་སྒྲོན་མ་དྲུག་སོགས་ཀྱིས་སྦྱངས་འབྲས་སྐུ་དྲུག་ཡེ་ཤེས་དྲུག་སོགས་སུ་ཤར་བའི། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་དབྱེ་བསྡུ་ཇི་སྙེད་པའང་དམ་པ་རིགས་བརྒྱར་འདུས་པའི་གྲངས་
Chinese
可以接受悉地，放置送走祈请后，制作食子的防护轮。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！供养食子是天尊的命。那摩！对上师、胜者等念诵吉祥祈愿。如果是白天的仪轨，可以接受悉地。舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）！上师本尊等。收摄次第是，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！空性智慧等。那摩！对上师、胜者等念诵吉祥圆满。此外，在没有秘密真言总纲索引的部分中，修补誓言破损的方法，补缺忏悔，消除一切罪过，轮回深处挖掘，这可以应用于任何坛城。在此，应用于诸佛总集，是杰·大掘藏师仁波切的无误传统。尊者唯一的怙主噶旺·秋珠仁波切和遍主仲巴仁波切两位尊者说需要记录下来，欣然接受命令之花于头顶，掘藏师仁波切自己的侄子邬金·伦珠·丹增·华桑波所献，祈愿在一切时处吉祥，成为善妙聚集从轮回深处挖掘之因。为了此坛城引导所化众生，从上师的右侧向前方东方布置是惯例。补缺忏悔一百零八，时食子，供品三角十三，白食子两个和十五个分别布置在容器中。最初的九个用拇指钩，下面的六个用许多糌粑团围绕。除了两个白食子外，放置肉块。以最后的会供来供养，需要用香水洒。一般来说，生起次第玛哈瑜伽的这一方面，以有相为主。 特别是修补破损的五种广大补缺，完全依赖于身语意的显现。其中，依靠誓言物的光彩，在此忏悔三门破损时，供品的主要成分是药酒，寂静供养、猛厉供养，会供和灯盏等一百零六种，都出自古老的噶玛和伏藏的续、教言和口诀，是具有可靠来源的传统。所净化的对象是烦恼和六轮等，净化的方法是以波罗蜜多和六灯等来净化，净化的结果是显现为六身和六智等。坛城轮的分类和集合，无论有多少，都是聚集在圣者八族之数中。
English
It is permissible to receive siddhi, and after placing the farewell prayer, make the protective wheel of the torma. Oṃ Āḥ Hūṃ! The support substance torma is the life of the deity. Namo! Recite auspicious prayers to the lama, victors, etc. If it is a daytime ritual, it is permissible to receive siddhi. Hrīḥ! Lama, yidam, etc. The gathering sequence is: Oṃ Āḥ Hūṃ! Emptiness, wisdom, etc. Namo! Recite auspicious and fulfilling prayers to the lama, victors, etc. Furthermore, in the section without the general secret mantra index, the method of repairing broken vows, fulfilling confession, eliminating all sins, and digging out the depths of samsara, this can be applied to any mandala. Here, applying it to the Gathering of All Buddhas is the unerring tradition of Je Tertön Chen Rinpoche. The venerable sole protector Garwang Choktrul Rinpoche and the all-pervading Drungpa Rinpoche, the two venerable ones, said that a record was needed, and gladly accepted the flower of command upon their heads. Offered by Orgyen Lhundrup Tenzin Palsangpo, the nephew of Tertön Chen Rinpoche himself, may it be auspicious in all times and places, and may the gathering of virtues be dedicated as the cause for digging out the depths of samsara. In order to guide sentient beings with this mandala, it is customary to arrange the offerings from the right side of the master towards the front east. The hundred and eight of fulfilling confession, seasonal torma, triangular thirteen offerings, two white tormas, and fifteen are arranged separately in containers. The first nine are with thumb hooks, and the lower six are surrounded by many tsampa balls. Except for the two white tormas, place pieces of meat. Offer with the final tsok, and it is necessary to sprinkle with cleansing water. Generally, in this aspect of the generation stage Mahayoga, elaboration is the main focus. In particular, the five great fulfillments of repairing broken vows rely entirely on the elaboration of body, speech, and mind. Among them, relying on the radiance of the samaya substances, when confessing the broken vows of the three doors, the main ingredients of the offerings are medicine and alcohol, peaceful offerings, wrathful offerings, tsok and lamps, etc., the hundred and six kinds all come from the ancient Kama and Terma tantras, teachings, and instructions, and are traditions with reliable sources. The objects to be purified are afflictions and the six chakras, etc., the methods of purification are with the Paramitas and the six lamps, etc., and the result of purification is the manifestation as the six bodies and the six wisdoms, etc. The classification and collection of mandalas and wheels, however many there may be, are all gathered in the number of the eight families of noble ones.
Tibetan
ངེས་བཅས་ཕྱི་ནང་དག་སྦྱོར་གྱི་གནད་དོན་ཁྱད་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར། རང་གཞུང་དམིགས་བསལ་ཡོད་ན་མ་གཏོགས་བརྒྱ་རྩ་དྲུག་པོ་ལས་ལྷག་ཀྱང་མི་དགོས་ཤིང་། ཆད་ནི་ནམ་ཡང་མི་རུང་། ཡོ་ག་གསུམ་གྱི་སྒོར་ཞུགས་པ་ལ་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གང་རུང་མེད་ཐབས་མེད་པ་གཞིར་བཞག །གསང་སྔགས་ལག་ལེན་གྱི་མཐའ་ཅན་ཡིན་པས་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་སུ་སྤྱོད་པ་ཤོར་བའི་སླ་ཆོས་དང་། སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་ལྟ་བ་ཤོར་བའི་གུ་དོག་ཕྱོགས་རེ་བ་མ་ཡིན་པར་སོ་སོར་རང་གཞུང་ཚད་ལྡན་གྱི་དགོངས་པ་སྲོག་ཏུ་བཟུང་། ལུང་རིག་ཁྲོལ་ཡངས་ཀྱི་སྤྱི་རྒྱ་རླབས་ཀྱིས་གཅོད། བཤམ་བཀོད། ཆས་གོས། དབྱངས་རོལ། སྨན་རཀ་དང་བསང་ཆུས་བྲན་ལུགས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་ཚུན་ཆད་རྙིང་མ་ཁུངས་ཐུབ་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་ཉམས་སུ་བསྟར་ཚེ་རྟགས་དང་ཕན་ ཡོན་སྔགས་ཀྱི་རང་འབྲས་ཡིན་པས་མི་འབྱུང་མི་སྲིད་ཀྱང་། ད་ལྟ་ནི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ལ་ཉན་བཤད་དོགས་དཔྱོད་ལྟ་ཞོག །སྔར་གྱི་ཕྱག་ལེན་གྱི་ཁྲིད་སྲོལ་ཆད། རང་གཞུང་ཡིག་ཆུང་ཙམ་ལའང་མིག་འདྲིས་རྟོག་དཔྱོད་མ་བཅུག་པར་ཚད་ལྡན་ཡིན་མིན་ཕན་གནོད་ཅི་འགྱུར་མི་ཤེས་པས། དམ་ཚིག་འདས་ཉམས་ལའང་འཇིགས་པ་མེད་པའི་གདིང་གིས། ཁ་ལྟའི་རྦད་ཁམ་རྒྱབ་རྟེན་དུ་བྱས་ནས་སླ་ཆོས་མཛེས་ཆོས་སྙིང་པོར་བཟུང་སྟེ་གྲོང་ཆོག་སོགས་སུ་ཚིག་ཤར་རྩལ་བཏོན་པའི་ཚེ་ནའང་རང་གཞུང་སོ་སོའི་བཤམ་བཀོད་སོགས་གལ་ཆེ་ངེས་པ་དེ་བོར་ནས། གཏོར་བསྔོ། ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡོད་མེད་གང་བྱས་ཆོག་པའི་སྐབས་སུ་མ་བབ་པ་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པའང་ཕན་ཡོན་དགོས་ཁྱད་ཆེ་བ་མིན་ཞིང་། འདོན་བསྒོམ་གཡས་ཆུང་དུ་འཇོག་ནས་ལྟོ་དང་གཏམ་ལ་སྙིང་པོར་གཟུང་བ་དག་ནི་གསང་སྔགས་གཉན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བོན་གྱེར་དུ་བཞེངས་པའི་ཉེས་ལྟུང་ཁུར་ཁྱེར་གློ་བུར་དུ་ཐོབ་པ་ཡིན་འདུག་པས། གནད་འདི་ལ་བག་ཟོན་དུ་དགོས་པར་རིགས་སོ། །ཞེས་པའང་རང་གཞན་ལ་ཕན་སྲིད་པས་ཞུ་དག་མཁན་གུ་ཎས་ཞར་བྱུང་དུ་སྨྲས་པའོ། །མངྒ་ལཾ།། །། ཐེམ་ཡིག་མེད་པའི་སྐོར་ལས་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་གསོ་བའི་ཐབས་སྐོང་བཤགས་ཉེས་པ་ཀུན་སེལ་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྡེ་མིག་གསལ་བའི་མེ་ལོང་། གུ་ཎ།
Chinese
由于确定内外清净结合的要点非常殊胜，除非有特殊的自宗规定，否则一百零六种之外也不需要增加，缺少则绝对不行。进入三瑜伽之门，必须具备次第二的定，无论上中下哪一种。因为是密宗实践的终极，所以不能偏颇于见解方面而导致行为散漫的轻法，也不能偏颇于行为方面而导致见解狭隘的顾此失彼，而是各自以自宗标准的见解为生命。以广阔的经论智慧来斩断疑惑。陈设布置、法衣、音律、用酒肉和香水洒净的方式等，乃至细微的差别，如果能如实地遵循宁玛派可靠的传统，那么征兆和利益，作为咒语的自然结果，并非不可能发生。然而现在，莫说听闻讲说、怀疑思辨经续口诀，就连以前的实践传承也中断了。对于自宗的简单文献，也不允许阅读思考，不了解是否符合标准，会有什么利益和损害。对于违犯誓言也不感到畏惧，把随口胡说作为依靠，把轻法和装饰性的法视为核心，即使在做村落仪轨等时，也抛弃了各自宗派的陈设布置等重要内容。对于食子供养、仪轨法事等，在可以做其他任何法事的时候，却执着于不重要的事情，这不是有益和必要的。把念诵和禅修放在次要位置，而把饮食和闲聊当作核心，这就像在密宗殊胜的坛城中竖立苯教的旗帜一样，会突然获得罪过的重担。所以，对于这一点，应该谨慎。这段话对自他都有益处，是校对者 ഗുണ（藏文：གུ་ཎ།，梵文天城体：गुण，梵文罗马拟音：guṇa，汉语字面意思：功德）顺便说的。吉祥！吉祥！ 关于没有目录的部分，这是弥补誓言破损的方法，是圆满忏悔、消除一切罪业、从轮回中解脱、开启坛城的钥匙——明镜。ഗുണ（藏文：གུ་ཎ།，梵文天城体：गुण，梵文罗马拟音：guṇa，汉语字面意思：功德）。
English
Because the key points of definitely combining inner and outer purification are particularly excellent, unless there are special regulations in one's own tradition, it is not necessary to add more than the one hundred and six, and it is absolutely not permissible to subtract. Having entered the door of the three yogas, it is established that there is no way to be without one of the three levels of samadhi of the two stages, whether it is high, medium, or low. Because it is the ultimate of secret mantra practice, one should not be biased towards the view and thus lead to laxity in conduct, nor should one be biased towards conduct and thus lead to narrow-mindedness in view. Instead, one should take the standard view of one's own tradition as one's life. Cut through doubts with the vastness of scripture and wisdom. If one actually follows the reliable traditions of the Nyingma school, even down to the subtle differences in arrangement, clothing, melodies, and the methods of sprinkling with alcohol and incense water, then signs and benefits, as the natural result of mantra, are not impossible to occur. However, nowadays, let alone listening to, explaining, doubting, and contemplating the tantras and oral instructions, even the previous lineages of practice have been interrupted. Without allowing reading and contemplation of even simple texts of one's own tradition, one does not know whether they are up to standard, what benefits and harms there will be. With a confidence that is fearless even of breaking vows, one relies on random talk and takes easy and decorative Dharma as the core. Even when performing village rituals and the like, one abandons the essential aspects such as the arrangements of one's own tradition. When it is permissible to perform other Dharma activities such as torma offerings and ritual practices, one insists on unimportant things, which is not very beneficial or necessary. Placing recitation and meditation in a secondary position and taking food and idle talk as the core is like erecting a Bonpo flag in the midst of the sacred mandala of secret mantra, and one suddenly obtains the burden of faults. Therefore, one should be cautious about this point. This statement is beneficial to both oneself and others, and was said incidentally by the corrector Guṇa. May there be auspiciousness! May there be auspiciousness! Regarding the section without a table of contents, this is the method of restoring broken vows, the key to fulfilling confession, eliminating all sins, liberating from samsara, and opening the mandala—the mirror of clarity. Guṇa.