Tibetan
འི་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་དང་། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་ཉེས་ལྟུང་སོགས་ཏེ། མདོར་ན་སྡོམ་པ་གསུམ་སོ་སོའི་ཉེས་ལྟུང་རྣམས་རྐང་གྲངས་ཙམ་ཡིད་ལ་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་ངོ་ བགྲང་གིས་རང་རྒྱུད་ལ་གོས་སམ་མ་གོས་བརྟག་དཔྱད་ལེགས་པར་བྱས་ལ་མ་གོས་པར་འདུག་ན་དགའ་བ་བསྒོམ། གོས་འདུག་ན་གནོང་འགྱོད་ཀྱི་སེམས་དྲགས་པོས་མྱུར་དུ་ཕྱིར་འཆོས་པའི་འདུན་པ་དང་། སྔར་གོས་མ་གོས་གང་ལྟར་ཡང་ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་མི་གོས་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སྡོམ་སེམས་དྲགས་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་རྒྱུད་ལས། ཉིན་དང་མཚན་མོ་ལན་གསུམ་དུ། །ཉིན་རེ་བཞིན་ཡང་བཟླ་བར་བྱ། །གང་ཚེ་ཉམས་གྱུར་རྣལ་འབྱོར་པས། ཁ་ན་མ་ཐོ་སྦོམ་པོར་འགྱུར། །ཞེས་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བསྲུང་མཚམས་རྣམས་ཡིད་ལ་བཞག་སྟེ་ཐུན་དྲུག་ཏུ་བསྔོ་བགྲང་བྱ་བར་གསུངས་པ་ལྟར། སོ་བྱང་གཉིས་ལའང་འགྲུབ་ན། སྲུང་བའི་གནད་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་ཉེས་ལྟུང་འབྱུང་བའི་རྒྱུའང་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ལས། མི་ཤེས་པ་དང་བག་མེད་དང་། །ཉོན་མོངས་མང་དང་མ་གུས་དང་། །བརྗེད་ངས་དྲན་པ་མི་གསལ་བ། །འདི་དྲུག་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་རྒྱུ། །ཞེས་རྒྱུ་དྲུག་གསུངས་པ་ལས། དེ་དག་གི་གཉེན་པོ་བསྟེན་ཚུལ་ཡང་། མི་ཤེས་པའི་གཉེན་པོར་བླང་དོར་གྱི་མཚམས་ཤེས་པའི་བསླབ་བྱ་ལ་སློབ་པ་དང་། མ་གུས་པའི་གཉེན་པོར་ཕན་ཡོན་ལ་བྲོད་པ་དང་བཅས་ཏེ་བསྲུང་བ་དང་། བག་མེད་ཀྱི་གཉེན་པོར་རྣམ་སྨིན་ལ་འཇིགས་པས་བསྒྲིམ་སྟེ་བསྲུང་བ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་མང་བ་ལ། ཉོན་མོངས་པ་གང་སྐྱེས་ལ་གཉེན་པོ་ བསྐྱེད་ནས་བསྲུང་བ་དང་། བརྗེད་ངས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གནང་བཀག་གི་མཚམས་རྣམས་ཉིན་མཚན་དུས་དྲུག་ཏུ་དྲན་པར་བྱས་ཏེ་བཤགས་སྡོམ་བྱེད་པ་དང་། དྲན་པ་མི་གསལ་བའི་གཉེན་པོར་ཤེས་བཞིན་གྱི་བྱ་ར་འཛུགས་པའི་སྒོ་ནས་བསྲུང་ཞིང་། དེ་ཡང་ཉེས་ལྟུང་སྟོབས་ལྡན་རེ་རེ་ཙམ་ལ་སྤྱད་ན་དེའི་གཉེན་པོར་བཤགས་སྡོམ་ལ་འབད་དུ་ཟིན་ཀྱང་རྒྱུད་ཉེས་པས་ཐར་པ་ཐོབ་པ་ལ་ཡུན་རིང་འགྱངས་ཤིང་ཐོགས་པར་བྱེད་དེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། དེ་ལྟར་ལྟུང་བ་སྟོབས་ལྡན་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སྟོབས་ལྡན་པ་དག །འཁོར་བར་རེས་ཀྱིས་འདྲེ་བྱེད་ན། །ས་ཐོབ་པ་ལ་ཡུན་རིང་ཐོགས། །ཞེས་གསུངས་པས་བསླབ་བྱ་ཕྲ་ཞིབ་ནས་མིག་གི་འབྲས་བུ་ལྟར་གཅེས་སྤྲས་ཀྱིས་བསྲུང་བ་ལ་འབད་ཅིང་། རང་ཉིད་བསླབ་བྱའི་གནས་ལ་བརྩོན་པར་མ་ཟད། གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་དམ་པའི་ཆོས་མ་ལུས་པ་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཟུང་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དམ་འཆའ་བ་སྟེ། འདི་ནི་རིགས་ལྔ་ལས་པད་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྐྱོང་ཐབས་ཀྱང་ཡིན་ལ། ཆོས་སྤོང་གི་ལས་སྒྲིབ་ཀྱང་སྲབ་པར་འགྱུར་ཞིང་དགེ་བའི་ཆོས་མང་པོའང་སྡུད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་པས་མཚོན་ཏེ་བདག་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དུས་གསུམ་བསགས་ཡོད་ཀྱི་དགེ་ཚོགས་རྣམས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ལྟོས་མེད་དུ་བཏང་ལ་བསྔོ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་དེ་དག་ཀུན་བྱས་ཏེ། །དགེ་བ་བདག་གིས་གང་བསགས་པ། ། དེས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་ཤོག །བདག་གི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང། །དུས་གསུམ་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །ཕོངས་པ་མེད་པར་གཏང་བར་བྱ། །ས་སོགས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དང་། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རྟག་པར་ཡང་། །སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡི། །རྣམ་མང་ཉེར་འཚོའི་གཞིར་ཡང་ཤོག །དེ་བཞིན་ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་པའི། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་རྣམ་ཀུན་ཏུ། །ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་འདས་བར་དུ། །བདག་ཀྱང་ཉེར་འཚོའི་གཞིར་ཡང་ཤོག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་ཇི་ལྟར་རིགས་པའི་བསྔོ་སྨོན་གྱི་དོན་ཡིད་ལ་བསམ་ཞིང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རིམ་ལྔ་ལས། རིན་ཆེན་རིགས་ལ་སྦྱིན་པ་རྣམ་བཞི་སྟེར། །གསུངས་པའི་ནང་ནས། བྱམས་པ་དང་མི་འཇིགས་པའི་སྦྱིན་པ་གཉིས་སྔར་སོང་བས། འདིར་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་གཉིས་སྟེར་བའི་དམ་ཚིག་སྐྱོང་བའི་ཐབས་སུ་འགྱུར་ཞིང་། ལྷག་བསམ་སྦྱོང་བ་དང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་བསྔོ་བའང་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཐུན་དྲུག་པོ་རེ་རེའི་མགོར་ཕུང་པོ་གསུམ་པའི་མདོ་ཚར་རེ་ཁ་ཏོན་དུ་བྱས་ན། ཉིན་དང་མཚན་མོ་ལན་གསུམ་དུ། །ཕུང་པོ་གསུམ་པ་གདོན་བྱ་ཞིང་། །རྒྱལ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྟེན་ནས། །ལྟུང་བའི་ལྷག་མ་དེས་ཞི་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཉམས་ལེན་དུའང་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སྐྱབས་འགྲོ་ནས་ བསྔོ་བའི་བར་འདི་ནི་ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་ལ་ཉིན་ཆ་གསུམ་མཚན་ཆ་གསུམ་སྟེ། ཐུན་དྲུག་ཏུ་བཅད་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་བསླབ་བྱ་རྣམས་ཉིན་རེ་བཞིན་ལན་དྲུག་ཏུ་བཟླ་བར་གསུངས་པའི་ལག་ལེན་རྒྱུད་ཐོག་ཏུ་ཁེལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་འདིའང་རྣལ་འབྱོར་པ་བློ་གྲོས་ཀྱི་མཐུ་མངའ་བའི་སྡོམ་བརྩོན་རིག་པ་འཛིན་པ་པདྨ་དབང་འདུས་ཀྱི་ཞལ་ངོར། རྗེ་གཏེར་ཆེན་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས་འཚོ་བ་གཉོས་ཀྱི་དགེ་སློང་རྨོངས་པ་དྷརྨ་ཤྲཱིས་ཆུ་སྟོད་ཟླ་བའི་ཡར་ངོའི་ཚེས་བཅུའི་ཉིན། སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་སྤེལ་
Chinese
五种姓的律仪，以及根本和支分的罪堕等。总之，对于三种律仪各自的罪堕，仅以心中忆念其条数的方式，通过清点来好好检查自己相续是否染污，如果没有染污就修习欢喜。如果染污了，就要以强烈的后悔心迅速生起忏悔的意愿。无论以前是否染污，从今以后，即使面临生命危险，也要发誓绝不染污，如此修习强烈的律仪之心。金刚顶续中说：“日间与夜晚，三次又三次，每日皆应诵。何时瑜伽士，失坏誓言时，则成粗恶罪。”如是，将密咒的守护界限铭记于心，如经中所说，于六时中进行清点。如果声闻戒和菩萨戒也能做到，那就是守护的最胜要诀。一般来说，产生罪堕的原因，律仪经中说：“不知与放逸，烦恼多不敬，忘失念不明，此六坏誓因。”如是宣说了六种原因。对于这些原因，采取对治的方法是：对于不知，要学习了解取舍界限的学处；对于不敬，要怀着对利益的渴望来守护；对于放逸，要因为畏惧异熟果报而谨慎守护；对于烦恼多，要对任何生起的烦恼生起对治来守护；对于忘失，要昼夜六时忆念开遮的界限，并进行忏悔和受戒；对于念不明，要通过设立正知的哨所来守护。而且，如果仅仅是犯了其中一个强有力的罪堕，即使努力进行忏悔和受戒作为对治，由于相续被染污，获得解脱的时间也会拖延很久，并造成障碍。入行论中说：“如是堕罪具力者，菩提心亦具力者，于轮回中轮番转，是故迟缓得地。”因此，要像爱护眼珠一样，珍重守护细致的学处，不仅自己要努力处于学处的位置，而且为了摄受他人，要对所有正法进行讲说和修持。
English
The vows of the five lineages, and the transgressions of the root and branches, etc. In short, for each of the three vows, just by remembering the number of transgressions in your mind, check well whether your own continuum is defiled or not by counting them. If it is not defiled, then meditate on joy. If it is defiled, then with a strong feeling of regret, quickly generate the intention to purify it. Whether defiled or not before, from now on, even if it costs your life, vow never to be defiled, and cultivate a strong mind of discipline. The Vajrasekhara Tantra says: "Three times during the day and night, repeat it every day. Whenever a yogi breaks his vows, he commits a gross offense." Thus, keeping in mind the boundaries of guarding the mantra vows, as it is said to count and purify in six sessions. If the same can be accomplished for both the Pratimoksha and Bodhisattva vows, then it will be the supreme key to guarding them. Generally, the causes of transgressions are also stated in the Sutra of Vows: "Ignorance, carelessness, many afflictions, disrespect, forgetfulness, unclear mindfulness, these six are the causes of breaking vows." As these six causes are taught, the methods of applying their antidotes are: for ignorance, study the precepts to know the boundaries of what to accept and reject; for disrespect, guard with enthusiasm for the benefits; for carelessness, guard diligently with fear of the ripening results; for many afflictions, guard by generating antidotes to whatever afflictions arise; for forgetfulness, remember the boundaries of what is allowed and forbidden six times day and night, and practice confession and taking vows; and for unclear mindfulness, guard by establishing a watch of mindfulness. Moreover, even if one strives to confess and take vows as an antidote for each powerful transgression, because the continuum is defiled, the time to attain liberation will be delayed for a long time and will create obstacles. The Bodhisattvacharyavatara says: "Thus, those with powerful downfalls and those with powerful Bodhicitta alternately act as demons in samsara, therefore, the attainment of the ground is delayed for a long time." Therefore, one should strive to cherish and protect the subtle precepts like the apple of one's eye. Not only should one strive to be diligent in the place of precepts, but also, as a means of guiding others, one should explain and practice all the holy Dharma.
Chinese
并发誓说：“我将从现在开始守护它。”这也是五部种姓中莲花部的守护誓言之方法，也能使舍弃佛法的业障减轻，并且能积聚许多善法。以如此修持为例，将我之身、受用、三时所积累的善根，毫无保留地施与一切众生并回向。如是做完这一切后：我所积的一切善，愿能消除众生的一切痛苦。我的身体和受用，以及三时的一切善，为了众生的利益，毫无吝惜地施舍。如大地等大种，如虚空般恒常，愿成为无量众生，各种资生之源。同样直至虚空边际的一切众生，在任何情况下，直至一切证得涅槃，我也愿成为资生之源。等等，应如理作意并念诵回向发愿之义。五次第中说：『宝生部施予四种布施。』其中慈爱和无畏布施已在前述，此处成为施予财物布施和佛法布施二者，守护誓言之方法，也是修持增上意乐和回向大乘。此外，若于每一座六座瑜伽之初念诵一遍《三蕴经》，如云：日夜三次诵《三蕴》，依止诸佛菩萨，以此平息堕罪之余。也成为如是所说之修持。如是皈依乃至回向之间，此乃一日一夜分为日间三座、夜间三座，分为六座而修持，如云：每日六次复习三律仪之学处，成为切合于相续之实修。此乃瑜伽士具慧之力的持律者、持明者莲花自在（པདྨ་དབང་འདུས་）尊者面前，由依止大掘藏师上师之恩德为生的觉愚比丘达玛希利（དྷརྨ་ཤྲཱིས་）于上弦月上旬初十之日，于同一座垫之上书写。
English
And vow, "I will guard it from now on." This is also a method of guarding the samaya of the lotus family among the five families. It can also thin out the karmic obscurations of abandoning the Dharma, and it can also accumulate many virtuous dharmas. As an example of such practice, all the collections of merit that I have accumulated with my body, possessions, and the three times, I will give them unreservedly to all sentient beings and dedicate them. Having done all of that in that way: Whatever virtue I have accumulated, may it eliminate all the suffering of all sentient beings. My body and possessions, and all the virtue of the three times, for the sake of all sentient beings, I will give them without poverty. Like the great elements such as earth, and like the sky, may it always be the source of various necessities for immeasurable sentient beings. Likewise, to all sentient beings who reach the end of the sky, in every way, until all attain nirvana, may I also be the source of necessities. And so on, one should think and recite the meaning of the dedication and aspiration as appropriate. In the Five Stages, it says: "The Ratna family gives four kinds of generosity." Among them, the two, love and fearlessness, have already passed. Here, it becomes a method of guarding the samaya of giving the two, material generosity and Dharma generosity, and it is also a practice of cultivating higher intention and dedicating to the Great Vehicle. Furthermore, if one recites the Sutra of the Three Heaps once at the beginning of each of the six sessions, as it says: "Three times day and night, recite the Three Heaps, rely on the Buddhas and Bodhisattvas, and pacify the remaining downfalls with it." It also becomes a practice of what is said. Thus, from taking refuge to dedication, this is one day and night, divided into three parts of the day and three parts of the night, divided into six sessions and practiced. As it says, "Repeating the precepts of the three vows six times each day," it becomes a practical application that fits on the continuum. This was also written down at the request of the yogi, the vow-observing vidyadhara Padma Wangdu, who possesses the power of intelligence, by the ignorant bhikshu Dharma Shri, who lives by the kindness of the great treasure revealer lama, on the tenth day of the waxing moon of the early summer month, on a single seat.
Tibetan
བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་འགྱུར་མེད་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །འདིས་ཀྱང་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག །མངྒ་ལཾ།། །། ཐུན་དྲུག་ཏུ་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་བསླབ་བྱ་སྐྱོང་ཚུལ་གྱི་ཡི་གེ །དྷརྨ་ཤྲཱི།
Chinese
此书写者为不变戒律。愿此亦成为广大且持续不断地利益教法和众生的因缘。吉祥！吉祥！ 六时中守护三律仪之学处行持方式之文字。达玛师利。
English
The writer of this is Changeless Discipline. May this also become the cause for the vast and continuous benefit to the teachings and sentient beings. Mangalam! Mangalam! A text on how to maintain the precepts of the three vows in six sessions. Dharma Shri.