Tibetan
་བ་སྟེ། ཉིན་མཚན་གྱི་ཐུན་རེ་རེའི་ཆ་ལ་ཡན་ལག་ཅུང་ཟད་ཉམས་པ་རྣམས་གསོ་ཞིང་མ་ཉམས་ཀྱང་གོང་དུ་སྤེལ་བའི་ཐབས་སོ། །དེ་ནས་རང་ཉིད་གཉུག་མའི་ལྷ་ཡི་དམ་གང་རུང་ཝལ་གྱིས་བསྒོམས་པའི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སེང་ཁྲི་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་མཐོ་ཞིང་ཡངས་པའི་སྟེང་དུ། རྩ་བའི་བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་དེ་ཉིད་གསང་འདུས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཐིང་གའི་རྣམ་པ་ཅན་རྩ་གསུམ་ཀུན་འདུས་ངོ་བོར་བཞུགས་པར་མོས་ལ། རང་ལུས་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་དུ་སྤྲུལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་བྱ་བྱེད་ཐུན་མོང་པའི་ངང་ནས། མ་བཅོས་སྤྲོས་བྲལ་བླ་མ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ ཞེས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་གིས་ཕྱག་དང་། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བདག་གཞན་གྱི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དུས་གསུམ་དགེ་རྩ་དང་བཅས་པ་མཆོད་སྤྲིན་མཐའ་ཡས་པར་སྤྲོས་ཏེ། བདག་གི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་། ། དུས་གསུམ་དགེ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས། །ཀུན་བཟང་མཆོད་སྤྲིན་ཆེར་སྤེལ་ནས། །བླ་མ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་མཆོད། །ཅེས་འབུལ་ཏེ། འདིས་ནི་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཏུ། མཆོད་པའི་ལས་ཀྱང་ཅི་ནུས་སུ་བསྒྲུབ་པར་ཁས་བླངས་པའི་དམ་ཚིག་སྐྱོང་བ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བླ་མའི་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་ལ་རྟོག་པའི་ཉེས་དམིགས་དང་ཕན་ཡོན་ཤེས་པས། ཕྱིན་ཆད་བླ་མའི་སྐྱོན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་རྟོག་པར་མི་བྱའོ་སྙམ་པའི་སྡོམ་སེམས་དྲག་པོ་དང་། ཅི་མཛད་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཕྲིན་ལས་དང་། ཅི་གསུང་ཚད་མར་འཛིན་པའི་དག་སྣང་སོགས་ཡོན་ཏན་དྲན་པའི་དད་པ་དྲག་པོས། བ་སྤུ་གཡོ་ཞིང་མཆི་མ་འཁྲུགས་པའི་མོས་གུས་ཀྱིས། ཚིག་བདུན་གསོལ་འདེབས། བླ་མ་སྐུ་གསུམ་མ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་རིམ་པ་ཁ་ཏོན་དུ་བྱ་ཞིང་། བཛྲ་གུ་རུའི་ཛཔ྄་ཀྱང་བཟླས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དབང་བཞི་ཡང་བླངས་ཏེ། མཐར་བླ་མ་རང་གི་སྤྱི་བོའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་པ་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཐིམ་པས་བླ་མ་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག །མཚན་མོ་ཉལ་དུས་ཀྱང་བླ་མ་སྤྱི་བོ་ནས་བྱོན་པས་སྙིང་ནང་དུ་སྐུ་ཕྲ་ཞིང་འབར་བ་ལ་སེམས་བཟུང་སྟེ་ཉལ་བས་འཁྲུལ་པའི་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་དུ་འཆར་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །འདིས་ནི་ཐུན་དྲུག་ཏུ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་དང་། དབང་བླང་བ་དང་། སྔར་རྒྱུ་ དུས་སུ་ཐོབ་པའི་དབང་གི་ཆུ་བོ་མི་ནུབ་པར་གོམས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་སྐྱོང་བའང
Chinese
，这是指对于日夜的每一时段，恢复稍微衰退的支分，并且将未衰退的向上提升的方法。然后，观想自己本来的本尊，在面前的虚空中，在狮子座、莲花、日月垫的高而宽广的座上，根本上师与无二的邬金大导师莲花生，以秘密集聚金刚萨埵蓝色的形象，安住于三根本总集之本体。将自身化为如田地微尘数，与一切有情以共同的行为，以不造作、离戏论的方式：上师法身无为性（མ་བཅོས་སྤྲོས་བྲལ་བླ་མ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔），以此偈颂作顶礼。将器情世界，自他之身体、受用，三时善根等，化为无边供云而供养：我之身体及受用，三时善妙之事物，化为普贤供云已，供养上师胜者及眷属。这样献供。这是在事业部的誓言中，承诺尽力成办供养事业，是守护誓言之最胜。然后，知晓观察上师过失与功德的过患与利益，从此以后，下定决心不观察上师丝毫过失，以及忆念无论做什么都是调伏众生的事业，无论说什么都视为可信的清净显现等功德的强烈信心，以汗毛竖立、泪水涌动的虔诚心，念诵七句祈请文：上师三身啊（བླ་མ་སྐུ་གསུམ་མ།），三时佛等祈请的次第念诵，并且念诵班杂咕噜（བཛྲ་གུ་རུའི་，vajra guru，金刚上师）心咒，以三摩地也获得四灌顶，最终，观想从自己头顶上方的虚空中迎请来的上师，以大喜悦化为光融入，上师与自心无二的境界中安住。晚上睡觉时，也观想上师从头顶降临，在心中观想微小而燃烧的形象，以此入睡，有将错觉的梦境转为光明梦境的必要。这是说在六时中修持上师瑜伽，获得灌顶，以及为了使先前在因位时获得的灌顶之水不衰退，修习使其习惯的方法，是掌管时之灌顶。
English
This refers to the method of restoring the slightly diminished limbs in each session of day and night, and of further developing those that have not diminished. Then, visualize your own innate deity in the sky in front of you, on a high and vast seat of a lion throne, lotus, sun, and moon cushions. Visualize the great teacher of Oddiyana, Padmasambhava, who is inseparable from the root guru, in the form of the blue Guhyasamaja Vajrasattva, residing as the essence of the union of the three roots. Transform your own body into as many particles as there are in a field, and with all sentient beings in a state of common activity, in an unfabricated, non-elaborate manner: "Unfabricated, non-elaborate, the Guru's Dharmakaya" (མ་བཅོས་སྤྲོས་བྲལ་བླ་མ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔). Offer prostrations with this verse. Transform the outer and inner worlds, your own and others' bodies and enjoyments, the virtues of the three times, etc., into boundless clouds of offerings and offer them: "My body and enjoyments, The virtuous things of the three times, Transforming them into vast Samantabhadra clouds, I offer to the Guru, the Victorious One, and his retinue." Offer in this way. This is the supreme way to uphold the samaya in the karma class, vowing to accomplish the activity of offering to the best of one's ability. Then, knowing the faults and benefits of contemplating the Guru's faults and qualities, from now on, make a strong determination not to contemplate even the slightest fault of the Guru, and with strong faith in remembering the qualities such as whatever he does is the activity of taming beings, and whatever he says is regarded as valid pure appearance, with devotion that makes the hairs stand on end and tears flow, recite the Seven-Line Prayer: "Guru, Three Kayas" (བླ་མ་སྐུ་གསུམ་མ།). Recite the sequence of prayers such as the Buddhas of the three times, and also recite the Vajra Guru mantra (བཛྲ་གུ་རུའི་，vajra guru，Vajra Guru). Also receive the four empowerments through samadhi. Finally, visualize the Guru, who was invited from the sky above your crown, dissolving into light with great joy and merging into the state where the Guru and your own mind are inseparable. When sleeping at night, also visualize the Guru coming from the crown of your head, holding the mind on the small and burning form in your heart, and sleeping in this way, there is a need to transform the illusory dreams into clear light. This is said to practice Guru Yoga in the six sessions, to receive empowerment, and to cultivate the means to prevent the water of empowerment received in the past at the time of the cause from diminishing, is to control the empowerment of time.
Tibetan
་ཡིན་ལ། རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་ལས། སློབ་དཔོན་དག་ཀྱང་གཟུང་བར་བགྱི། །ཞེས་པའི་དམ་ཚིག་སྐྱོང་ཐབས་ཀྱང་ཡིན་ཞིང། དེར་མ་ཟད་དམ་ཚིག་ཉེར་བརྒྱད་ལས་སྐུའི་དམ་ཚིག་གི་ནང་ཚན། སྤྱི་དང་འདྲེན་དང་དམ་ཚིག་དབང་། །ཉམས་ཆག་སྐོང་དང་ཤེས་རྒྱུད་འགྲོལ། །མན་ངག་ལུང་སྟོན་སློབ་དཔོན་དྲུག །ཅེས་པའི་སློབ་དཔོན་བཀུར་བའི་དམ་ཚིག་དང་། རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་ལས། དང་པོ་བླ་མ་བརྙས་པ་སྤོང་བ་དང་། ཅི་གསུང་ཚད་འཛིན་གྱི་ཐབས་ཀྱིས་གཉིས་པ་བདེ་གཤེགས་བཀའ་འདས་སྤོང་བ། དེའི་རིགས་སུ་འདུས་པ་དྲུག་པ་རང་གཞན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་ལ་སྨོད་པ་སྤོང་བ་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་སྲུང་ཚུལ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་བློ་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་རྗེན་པར་མཐོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་དར་གཅིག་མཉམ་པར་བཞག་པར་བྱ་སྟེ། འདིས་ནི་དམ་ཚིག་ཉེར་བརྒྱད་ལས། རྩ་བའི་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་གོམས་ཀྱིས་སྦྱོང་བ་དང་། ཡན་ལག་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལྔ་དང་། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལྔ། རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་ལས། དགུ་པ་རང་བཞིན་དག་པའི་ཆོས་ལ་སོམ་ཉི་ཟ་བ། བཅུ་གཅིག་པ་མིང་སོགས་བྲལ་བའི་ཆོས་ལ་དེར་རྟོག་པ། བརྒྱད་པ་ཕུང་པོ་ སངས་རྒྱས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ལ་བརྙས་པའི་ལྟུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་མི་གོས་པའི་ཐབས་སོ། །དེ་ནས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་གང་ཡང་རུང་བའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་ཞིང་བཟླས་པ་ཅི་རིགས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་ལས། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་རྡོར་དྲིལ་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་གསུམ་འཛིན་པར་བཤད་པ་དང་། འདི་དང་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉེར་བརྒྱད་ལས། རྩ་བའི་གསུང་གི་དམ་ཚིག་སྔགས་རྒྱ་རྒྱུན་མི་གཅད་པ་དང་། དེ་དག་གི་རྗེས་སྤྱོད་དང་འབྲེལ་བར་གསང་བའི་དོན་ཕྱིར་མི་སྨྲ་བ། ཡན་ལག་སྤྱད་པར་བྱ་བ་ལྔ། དང་དུ་བླང་བ་ལྔ་རྣམས་དང་། རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་ལས། བདུན་པ་གསང་སྒྲོག །བཅུ་གསུམ་པ་དམ་ཚིག་གི་རྫས་མི་བརྟེན་པ་གཉིས་སྤོང་ཚུལ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱོང་ཐབས་སོ། །མཉམ་གཞག་དེ་ལས་ལངས་རྗེས། དང་པོ་འདུལ་བའི་གཞིས་བསྡུས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་རགས་པ་དང་། ལྟུང་བ་འབྱུང་ཉེ་རྣམས་དང་། རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་སྡོམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ལྟུང་བ་རྣམས། ཐ་ན་སྡོམ་ཚིག་ཙམ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་གྱི་བསླབ་བྱ་རྣམས་དང་། སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བསྒྲག་གཟུང་ནས་འབྱུང་བ
Chinese
也是。五部誓言中说：“也要摄持诸位上师。”这也是守护誓言的方法。不仅如此，二十八誓言中，属于身誓言的范畴：“总说、引导、誓言灌顶，弥补破损、解脱识续，口诀、预言、导师六者。”这是恭敬上师的誓言。十四根本堕中，第一是舍弃轻蔑上师，以谨遵师教的方法舍弃第二条违背善逝教言。与其同类的第六条是舍弃诽谤自他宗派。这也是守护这些学处的方法。之后，将心安住于远离能取所取的无分别、离念的智慧，赤裸裸地见到自性光明。像这样，于本性光明之空性中，安住片刻。这能清净二十八誓言中，根本的心誓言，即以了悟、串习无上菩提心双运智慧；以及支分应知五法、应修五法。十四根本堕中，第九是于自性清净之法生起犹豫，第十一是对离名等之法作如是分别，第八是轻蔑五蕴为五佛自性之堕罪，以上是不被这些罪染污的方法。之后，修持任何本尊的生起次第瑜伽，并念诵随力所能。这是五部誓言中所说的，金刚部需执持金刚、铃、手印这三誓言。以上二者与二十八誓言相关，根本的语誓言是不中断咒语和手印的传承，以及与这些后续行为相关的不泄露秘密。支分应行五法、应受持五法等，以及十四根本堕中，第七是泄露秘密，第十三是不依仗誓言物，以上是舍弃这二者的方法。从等持中起身后，首先是别解脱戒律所摄的粗品学处和近堕之罪，以及以别解脱戒律所摄的诸罪，乃至仅仅依靠戒条，以及菩萨的三律仪学处，以及从受持密咒誓言中生起
English
It is also. Among the five families of vows, it says, "Also hold the gurus." This is also a way to keep the vows. Moreover, among the twenty-eight vows, within the category of body vows: "General, guidance, vow empowerment, Making up for deficiencies, liberating the consciousness stream, Instructions, prophecies, six teachers." This is the vow of respecting the guru. Among the fourteen root downfalls, the first is abandoning contempt for the guru, and by adhering to the guru's words, abandoning the second, which is transgressing the Sugata's teachings. The sixth, which belongs to the same category, is abandoning the defamation of one's own and others' tenets. This is also how to protect these precepts. Then, abide in equanimity for a moment in the state of emptiness, which is naturally luminous with the wisdom free from grasping and clinging, non-conceptual, and seeing the self-luminous nakedly. This purifies the root mind vow among the twenty-eight vows, which is to train in the wisdom of non-dual union of the supreme Bodhicitta through realization and habituation; as well as the five aspects to be known and the five aspects to be practiced. Among the fourteen root downfalls, the ninth is to doubt the Dharma that is pure in nature, the eleventh is to conceptualize the Dharma that is free from names, etc., and the eighth is the downfall of despising the aggregates as the nature of the five Buddhas. The above are the methods to avoid being defiled by these transgressions. Then, meditate on the generation stage yoga of any chosen deity, and recite as much as possible. This is what is said in the five families of vows, that the Vajra family must hold the three vows of vajra, bell, and mudra. The above two are related to the twenty-eight vows, the root speech vow is to not interrupt the lineage of mantras and mudras, and not to speak of secret meanings related to these subsequent actions. The five aspects to be practiced, the five aspects to be accepted, etc., and among the fourteen root downfalls, the seventh is divulging secrets, and the thirteenth is not relying on the substances of the vows. The above are the methods of abandoning these two. After rising from that equipoise, first, the coarse precepts and near-downfalls included in the Vinaya's basis, and the transgressions included in the Pratimoksha vows, even relying only on the precepts, as well as the three trainings of the Bodhisattva, and arising from taking the Mantrayana vows.