Tibetan
་བདག་གི་སྲུང་མའི་ལག་ཏུ་གཏད་པའི་ཐབས་ཡིན་ཁོའི་རྐང་རྗེས་ཀྱི་ས་དང་མཆིལ་མ་དང་སྣབས་དང་ཕྱི་ས་དང་སྐྲ་སེན་མོ་དང་གོས་རས་དང་ནོར་སྙིང་འདྲ་བའི་སྤུ་དང་ཐ་མ་ཡང་ཞིང་དང་ཁང་པའི་ས་ཡན་ཆོད་ལ་རང་གི་དྲི་མ་མ་འདྲེས་པར་བྱས་ནས་དགྲའི་ལིངྒ་བྱ་བ་ནི་ དགྲའི་བླ་ཚེ་བཀུག་སྟེ་མྱུར་དུ་ཡོང་བའི་མན་ངག་གོ༔ དོན་བརྒྱད་པ་ཕྲ་མ་གཞུག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ༔ རང་གི་སྲུང་མ་དང་ཁོ་ལ་ཕྲ་མ་གཞུག་པ་དང༔ ཁོ་རང་གི་སྲུང་མ་དང་ཁོ་ལ་ཕྲ་མ་གཞུག་པའོ༔ རང་གི་སྲུང་མ་དང་ཁོ་ལ་ཕྲ་མ་གཞུག་པ་ནི་འདི་སྐད་དོ༔ ཆེ་གེ་མོ་འདིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་བཤིག་གོ༔ དཀོན་མཆོག་གི་དབུ་འཕང་སྨད་དོ༔ སྔགས་འཆང་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལ་བསྡོས་སོ༔ ལྷ་དང་སྲུང་མ་ཁྱེད་ལ་ཁོས་བསྡོས་སོ༔ ཐེར་རོ་ཐོག་གོ༔ ཁྱེད་ལ་ཁོས་དམ་སྨོད་པར་གདའོ༔ ཁྱོད་ལ་ཁོས་མི་རིགས་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པར་གདའོ༔ ཞེས་བྲིས་ལ་གདག་གོ༔ ཡང་ཡང་སྐབས་སྐབས་སུ་བརྗོད་དོ༔ ཁོ་རང་གི་སྲུང་མ་དང་ཕྲ་མ་གཞུག་པ་ནི་བྱ་ཕོ་རོག་དང་འུག་པའི་སྒྲོ་ལ་ལྷ་དང་ཕྱེ་བ་དང་ཉེ་འབྱེད་ལས་ཀྱི་ཕྲ་མའི་ཆོ་ག་བྱའོ༔ སྒྲོ་གཉིས་བར་དུ་ལིངྒ་གཞུག་གུ་གུལ་དང་མུ་ཟི་ལ་སོགས་པ་རྨེ་རྫས་ཀྱིས་བདུག་གོ༔ དེས་ཁོ་ལྷ་དང་བྲལ་ནས་རང་གི་སྲུང་མས་དབང་མེད་དུ་ཁུག་ནས་ཡོང་བའི་མན་ངག་གོ༔ དོན་དགུ་པ་ཟ་ལམ་བསྟན་པ་ནི༔ ནངས་ནུབ་ཚོགས་མཆོད་བྱེད་པ་དང༔ སྨན་མཆོད་བྱེད་པ་དང༔ གཏོར་མ་འབུལ་བ་དང༔ ཐམས་ཅད་ཆེ་གེ་མོའི་ཤ་ཁྲག་ཏུ་དམིགས་ལ་འབུལ་ལོ༔ ཆེ་གེའི་ཤ་ལ་རོལ་ཅིག༔ ཁྲག་ལ་ཐུངས་ཤིག༔ རུས་པ་འཆོས་ཤིག༔ ཚེ་ལ་ཟ་ལམ་སྟོན་ཅིག༔ ཅེས་ བརྗོད་ཅིང་ལིངྒ་གཏོར་མར་སྟོབས༔ ནངས་ནུབ་རྟག་ཏུ་གདབ་ལས་བྱའོ༔ དེ་ནི་ཟ་ལམ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཚར་གཅོད་པའི་མན་ངག་གོ༔ དོན་བཅུ་པ་ཁོའི་སྒོ་ཁར་ལྷ་འདྲེའི་ཕོ་བྲང་བཅའ་བ་ནི༔ ཐོད་པ་མཚན་ངན་གཅིག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་འདྲེའི་མིང་དང༔ སྙིང་པོ་དང་ཐུན་རྫས་སྣ་ཚོགས་བསྲེ་ཞིང་བླུག་གོ༔ དེ་ཁོའི་སྒོ་ཁར་མནན་ན་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་ཁོའི་ཁང་པའི་སྒོ་ཁར་ཕོ་བྲང་བཅས་ནས་གནོད་པའོ༔ དགྲའི་སྒོ་ཁར་ལྷ་འདྲེའི་ཕོ་བྲང་བཅའ་བའི་མན་ངག་གོ༔ དོན་བཅུ་གཅིག་པ་དཔང་པོར་བཞག་པ་ལ་གསུམ༔ ཡེ་ཤེས་ལྷ་དཔང་པོར་བཞག་པ་དང༔ སྲུང་མ་དཔང་པོར་བཞག་པ་དང༔ ཡུལ་ལྷ་དཔང་པོར་བཞག་པའོ༔ དེ་ཡང་སྔོན་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་ཐུགས་དམ་བསྐང༔ ལྷ་ཐམས་ཅད་གསལ་ཞིང་དཔང་པོར་གཟུག༔ ལྷ་དང་སྲུང་མ་དཔང་པོར་བཞག་པ་ལ་རང་མ་ཉེས་པའི་དཔང་གཟུག༔ ཡུལ་ལྷ་དཔང་
Chinese
这是交付于我的护法之手的方法，对于他的脚印的土、唾液、鼻涕、粪便、头发、指甲、衣物、如同珍宝心髓般的毛发，乃至田地和房屋的土地，都要做到不混入自己的气味，然后制作敌人的灵牌。 这是勾招敌人魂魄，使其迅速到来的口诀。第八，挑拨离间分为两种：一是向自己的护法和对方挑拨离间；二是向对方自己的护法和对方挑拨离间。向自己的护法和对方挑拨离间是这样说的：某某人破坏了佛教的教法！贬低了三宝的地位！冒犯了持咒瑜伽士们！冒犯了您神灵和护法！发出“ཐེར་རོ་ཐོག་གོ༔”的呼喊！他对您发出了恶毒的诅咒！他对您做了非常不合理的事情！这样写下来并放置。还要时常反复地说。向对方自己的护法挑拨离间，就是用乌鸦和猫头鹰的羽毛，进行供奉神灵和分离的诛法仪轨。两根羽毛之间放置灵牌，用没药和麝香等污秽之物熏烧。这样，他就会与神灵分离，被自己的护法不由自主地抓来，这是口诀。第九，指示食物的道路：早晚进行会供，进行药供，供奉朵玛，所有这些都观想为某某人的血肉来供奉。享用某某的肉吧！饮用某某的血吧！啃噬某某的骨头吧！为生命指示食物的道路吧！这样说着，将灵牌加持到朵玛上。早晚都要经常进行诅咒。这被称为指示食物的道路，是诛杀的口诀。第十，在他的家门口建造鬼神的宫殿：在一个不祥的日子里，将颅骨中混合世间鬼神的名字、心咒和各种镇物，然后倒入颅骨中。将其压在他的家门口，所有的鬼神都会在他的房屋门口建造宫殿并进行加害。这是在敌人门口建造鬼神宫殿的口诀。第十一，立誓约证人分为三种：立智慧本尊为证人；立护法为证人；立地方神为证人。首先要满足智慧本尊的誓言，所有本尊都要清晰显现，并立为证人。立本尊和护法为证人，要立自己没有过错的证人。立地方神为证
English
This is the method of entrusting it to the hands of my guardian deity. For his footprints, saliva, mucus, feces, hair, nails, clothing, and hair like precious marrow, even the land of fields and houses, one must ensure that it is not mixed with one's own scent, and then make the enemy's effigy. This is the oral instruction for summoning the enemy's life force and making it come quickly. Eighth, sowing discord is divided into two types: one is sowing discord between one's own guardian deity and the other party; the other is sowing discord between the other party's own guardian deity and the other party. Sowing discord between one's own guardian deity and the other party is done by saying: So-and-so has destroyed the Buddhist teachings! Degraded the status of the Three Jewels! Offended the mantra-holders and yogis! Offended you gods and guardian deities! Shout the call "ཐེར་རོ་ཐོག་གོ༔"! He has issued vicious curses against you! He has done very unreasonable things to you! Write this down and place it. Also, say it repeatedly from time to time. Sowing discord with the other party's own guardian deity is done by using the feathers of crows and owls to perform the ritual of offering to the deities and separation. Place the effigy between the two feathers and fumigate it with impure substances such as myrrh and musk. In this way, he will be separated from the deities and will be involuntarily captured by his own guardian deity, this is the oral instruction. Ninth, indicating the path of food: Performing the feast offering in the morning and evening, performing the medicine offering, offering the torma, all of these are visualized as the flesh and blood of so-and-so to offer. Enjoy the flesh of so-and-so! Drink the blood of so-and-so! Gnaw on the bones of so-and-so! Indicate the path of food for life! Saying this, bless the effigy onto the torma. One must constantly perform the curse in the morning and evening. This is called indicating the path of food, it is the oral instruction for annihilation. Tenth, building a palace of ghosts and spirits at his doorstep: On an inauspicious day, mix the names of worldly ghosts and spirits, mantras, and various suppressing substances in a skull, and then pour it into the skull. If it is pressed at his doorstep, all the ghosts and spirits will build a palace at the doorstep of his house and cause harm. This is the oral instruction for building a palace of ghosts and spirits at the enemy's doorstep. Eleventh, establishing witnesses is divided into three types: establishing the wisdom deity as a witness; establishing the guardian deity as a witness; establishing the local deity as a witness. First, one must fulfill the vows of the wisdom deity, all the deities must appear clearly, and be established as witnesses. When establishing the deity and guardian deity as witnesses, one must establish a witness who is not at fault. Establishing the local deity as a
Tibetan
པོར་བཞག་པ་ནི་ལས་སྦྱོར་གྱིས་མནན་པ་བྱས་ལ༔ གཅིག་ཡི་དྭགས་ཡོད་པའི་ས་དྲག་པོར་མནན༔ གཅིག་ཁོའི་ཁང་པའི་རྨིང་དུ་མནན༔ གཅིག་ཡུལ་ལྷ་གནས་པའི་སར་མནན་ལ༔ ངས་མ་ལན་ནོ༔ ཁོ་ཡིས་ང་ལ་ཉེས་པ་བྱས་པའི་རྣམ་གྲངས་འདི་རྣམས་ཡོད་དོ༔ བྱས་ལ་ཤག་གདབ་དམོད་བཅོལ་བྱའོ༔ དེ་ནི་མཐུ་མྱུར་དུ་ཡོང་བའི་མན་ངག་གོ༔ དོན་བཅུ་གཉིས་པ་དགྲ་ཟིན་གཡུལ་སྤྲད་པ་ནི༔ སྔགས་ཀྱི་བར་དུ་དགྲ་བོའི་མིང་རུས་བཅུག་ནས་བཟླས་པས༔ ཕམ་རྒྱལ་གཡུལ་ཤན་འབྱེད་པའམ༔ འཁྲུག་པ་འཐབ་ཤན་འབྱེད་པ་དང་འདྲ་བས་མན་ངག་གོ༔ དོན་བཅུ་གསུམ་པ་དམག་ཟས་སུ་སྦྱིན་པ་ནི༔ དགྲ་ལ་རྟགས་བྱུང་ནས་གཏང་རག་དུས་སུ་མ་གཏང་ན༔ ལྷ་འདྲེའི་ཆད་པ་བདག་ལ་འོང་བས་གཏང་རག་མྱུར་དུ་དུས་སུ་གཏང༔ ལས་གྲུབ་པའི་རྟགས་བྱུང་ན་ལིངྒ་ཆ་གསུམ་དུ་བཅད་ནས་ཆ་གཅིག་གཏོར་མར་གཏང༔ ཆ་གཅིག་མནན་པའམ་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ལ་ཐལ་བ་རླུང་ལ་བསྐུར༔ ཆ་གཅིག་གསེར་སྐྱེམས་དང་སྦྲགས་ལ་སྣང་སྲིད་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ལ་གཏང་རགས་སུ་གཏང༔ དེ་ནི་མན་ངག་ཡང་དག་པའོ༔ དོན་བཅུ་བཞི་པ༔ སྒྲིབ་ཤིང་འཛུགས་པ་ནི་ནང་རྒྱས་དྲག་པོ་བྱུང་བའམ༔ ཕས་ཀྱི་རྦོད་གཏོང་དྲག་པོ་ཡོང་སྙམ་པའམ༔ རང་གི་སྲུང་མ་ལོག་གིས་དོགས་པའམ༔ དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཟོན་བྱེད་ན་རང་ལྟ་སྒོམ་ལ་གནས་པར་བྱས་ལ༔ བཅའ་ལུགས་ནི་ཤིང་ལེབ་གཅིག་ལ༔ རང་གི་མིང་རུས་བླ་དྭགས་དང་བཅས་པ་བྲིས་ལ་མཆོད་རྟེན་གཅིག་སྒོ་དྲུང་དུ་བརྩིགས་ལ་དེ་ལ་རབ་གནས་བྱས་ཏེ་བུམ་པར་ཤིང་ལེབ་གཞུག༔ དུས་དུས་སུ་མཆོད་པ་བྱ༔ གཏོར་མ་གཏང༔ བསྐོར་བ་བྱའོ༔ ཤིང་ལེབ་གཅིག་ལ་ཁོ་ཡི་མིང་རུས་བླ་དྭགས་དང་བཅས་པ་བྲིས་ལ་ ཁོས་རྦད་པའི་ཕྱོགས་སུ་སྦའོ༔ སྤུ་གྲི་ལ་ཁ་འཐབ་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་ཡང་བྱའོ༔ དེ་ནི་སྒྲིབ་ཤིང་འཛུགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་རང་ལ་ལྷ་འདྲེས་མི་ཚུགས་པའི་མན་ངག་གོ༔ དོན་བཅུ་བཞི་པོ་འདི་རྒྱལ་པོས་གཞན་ལ་བསྟན་པར་མི་བྱའོ༔ ཞེས་སློབ་དཔོན་པདྨས་རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པའོ༔ རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སེམས་ལ་གནས་པར་གྱིས་ཤིག༔ མངའ་བདག་དགྱེས་ནས་ཡི་གེར་བཀོད་པའོ༔ ཡང་རྒྱལ་པོས་སློབ་དཔོན་ལ་ཞུས་པ༔ ཀྱཻ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལགས༔ བསྙེན་པ་ཐེམས་ཀྱང་ལྷ་རྟགས་མེད་ན་སྐྱོན་ཅི་ལགས༔ ལྷ་བསྒྲུབས་ཀྱང་ལས་མ་གྲུབ་ན་སྐྱོན་ཅི་ལགས༔ ལྷ་རྟགས་བཟང་ཡང་དགྲ་རྟགས་མེད་ན་སྐྱོན་ཅི་ལགས༔ དགྲ་རྟགས་བཟང་ཡང་དགྲ་མ་སོད་ན་སྐྱོན་ཅི་ལགས༔ རྟགས་དང་མཚན་མ་བཟང་པོ་ཡོང་འཕྲོ་ལ་ཆད་ན་སྐྱོན་ཅི་ལགས༔ སྲུང་མ་གནས་སུ་ཆགས་ནས་
Chinese
放置的方法是用业力压制，一个压在有饿鬼的凶地上，一个压在他的房屋地基里，一个压在地方神居住的地方，我没有还击。他对我做的这些罪过都有，做了之后要立桩诅咒。这是威力迅速到来的诀窍。 第十二个意思是征服敌人，交战。在咒语中间放入敌人的姓名和家族，念诵后，就像分辨胜负一样，或者像分辨争斗一样，这是诀窍。第十三个意思是施舍军粮。如果敌人出现征兆，没有及时酬谢，那么神灵鬼怪的惩罚会降临到自己身上，所以要迅速及时地酬谢。如果出现事业成就的征兆，将林伽切成三份，一份作为朵玛供养，一份压制或者焚烧，将灰烬撒向空中，一份与黄金酒混合，作为酬谢供养给显有诸神和八部鬼神。这是正确的诀窍。第十四个意思是设立遮蔽树，当内部争斗激烈，或者担心他人施放猛烈的诅咒，或者怀疑自己的护法神变异时，为了防备这些，要安住于自己的见解和禅修中。方法是在一块木板上写上自己的姓名、家族和尊称，在门口建造一座佛塔，对此进行开光，然后将木板放入宝瓶中，时常进行供养，献朵玛，绕塔。在另一块木板上写上他的姓名、家族和尊称， 埋在他诅咒的方向。就像用剃刀进行战斗一样。这被称为设立遮蔽树，是神灵鬼怪无法侵入自己的诀窍。这十四个要点国王不能告诉他人。这是莲花生大师对国王的教诲。伟大的国王要铭记在心。这是领主喜悦后记录下来的。国王又向莲花生大师请教：唉，伟大的上师，即使修习圆满，如果没有神灵的征兆，有什么过失？即使修习神灵，如果事业没有成就，有什么过失？即使神灵的征兆良好，如果没有敌人的征兆，有什么过失？即使敌人的征兆良好，如果没有杀死敌人，有什么过失？如果好的征兆和预兆即将到来时中断，有什么过失？如果护法神安住在自己的位置上，
English
The method of placing is to suppress with karma, one is suppressed in the fierce land where there are hungry ghosts, one is suppressed in the foundation of his house, one is suppressed in the place where the local deity resides, I did not retaliate. He has all these kinds of offenses against me, after doing it, a stake should be erected for cursing. This is the secret to the rapid arrival of power. The twelfth meaning is to conquer the enemy and engage in battle. In the middle of the mantra, put the enemy's name and family, and recite it, just like distinguishing victory or defeat, or like distinguishing strife, this is the secret. The thirteenth meaning is to give alms as military rations. If the enemy shows signs and does not repay in time, then the punishment of gods and ghosts will fall on oneself, so repay quickly and in time. If signs of accomplishment appear, cut the linga into three parts, one part as a torma offering, one part suppressed or burned, and scatter the ashes into the air, one part mixed with golden wine, as a reward offering to the visible gods and the eight classes of ghosts and gods. This is the correct secret. The fourteenth meaning is to set up a shielding tree, when internal strife is fierce, or worried that others will cast fierce curses, or suspect that one's own guardian deity has changed, in order to guard against these, one should abide in one's own view and meditation. The method is to write one's own name, family, and honorific on a wooden board, build a stupa in front of the door, consecrate it, and then put the wooden board in a vase, make offerings often, offer tormas, and circumambulate the stupa. Write his name, family, and honorific on another wooden board, Bury it in the direction he is cursing. It is also done like fighting with a razor. This is called setting up a shielding tree, which is the secret that gods and ghosts cannot invade oneself. These fourteen points the king should not tell others. This is Padmasambhava's teaching to the king. The great king should keep it in mind. This is what the lord recorded after being pleased. The king again asked the master: Alas, great master, even if the practice is complete, if there is no sign of the deity, what is the fault? Even if the deity is practiced, if the work is not accomplished, what is the fault? Even if the sign of the deity is good, if there is no sign of the enemy, what is the fault? Even if the sign of the enemy is good, if the enemy is not killed, what is the fault? If good signs and omens are interrupted before they come, what is the fault? If the guardian deity abides in its place,
Tibetan
དགྲ་སར་འགྲོ་མ་འདོད་ན་སྐྱོན་ཅི་ལགས༔ དགྲ་ཕྱི་མ་ལ་རྦད་ན་སྔ་མའི་ས་ནས་ཁ་མ་ཕྲལ་ན་སྐྱོན་ཅི་ལགས༔ མཐུ་ཆེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་ལྟོག་ཏུ་སོང་ན་ཇི་ལྟར་བྱ༔ ཡང་སྲུང་མ་རྩེ་ལྡོག་བྱེད་ན་དེ་ཁད་ཀྱིས་ཞི་བར་འདོད་ན་ཇི་ལྟར་བྱ༔ ཞེས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་བཀའ་བསྩལ་པ༔ རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སྙན་གསོན་དང༔ བསྙེན་པ་ཐེམས་ཀྱང་ལྷ་རྟགས་མེད་ན་བླ་མ་དང་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ཡོད་ པ་ཡིན་པས་བཤགས་པ་བྱའོ༔ དམ་ཚིག་བསྐང་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱའོ༔ ལྷ་བསྒྲུབས་ཀྱང་ལས་མ་འགྲུབ་ན་ལས་ཀྱི་མཐའ་བསྒྱུར་ཞན་པ་ཡིན་པས་མནན་སྲེག་འཕང་གསུམ་གྱིས་ལས་ལ་ནན་ཏན་ཆེར་བྱའོ༔ ལྷ་རྟགས་བཟང་ཡང་དགྲ་རྟགས་མེད་ན་ཟློག་པ་མཁན་ཡོད་པ་ཡིན་པས་སེངྒེ་ཁ་འཐབ་དང་དགྲ་བོའི་ངག་མནན་པའི་ལས་བྱའོ༔ དགྲ་རྟགས་བྱུང་ན་ཡང་དགྲ་མ་སོད་ན༔ ཁོའི་ལྷ་སྲུང་གིས་སྐྱོབ་པ་ཡིན་པས་ལྷ་དང་དབྱེ་བ་བྱས་ལ་དེ་ནས་རྦད་གསད་ཀྱི་ལས་བྱའོ༔ དགྲ་རྟགས་ཡོང་འཕྲོར་ཆད་ན༔ མཁོན་དང་མི་གཙང་བས་ལན་པ་ཡིན་པས་ཆོས་འདོན་ཁྲུས་བྱ་གྲིབ་སེལ་བསྒོམ༔ སྲུང་མ་དམ་རྫས་ལ་ཆགས་ནས་དགྲ་སར་འགྲོ་མ་འདོད་ན་དགྲ་ལ་ཟ་ལམ་བསྟན༔ འོ་དོད་འབོད༔ ཟོར་འཕང་ངོ༔ དགྲ་ཕྱི་མ་ལ་རྦད་ན་སྔ་མ་ལ་ཟ་ཁ་ཟུག་ནས་འགྲོར་མ་འདོད་ན་དགྲ་བོ་སྔ་མ་ཤི་བའི་ཐོད་པ་བླངས་ལ་དེའི་ནང་དུ་དགྲ་ཕྱི་མའི་མིང་རུས་བཅུག་ལ་དགྲ་ཕྱི་མའི་ཁང་པའི་རྩར་མནན་ནོ༔ མཐུ་ཆེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་ལྟོག་ཏུ་སོང་ན༔ ཚོགས་དང་གཏོར་མ་ཞན་པ་ཡིན་པས་དུས་བཟང་པོ་ལ་ཚོགས་དང་གཏོར་མ་ཡང་ཡང་བྱའོ༔ སྲུང་མ་འགྲུབ་ཀྱང་འཁུ་ལྡོག་བྱེད་ན༔ དེ་ཁད་ཀྱིས་སྤང་བར་འདོད་ན༔ གང་ཡིན་པ་དེའི་སྐུ་གཟུགས་དང་སྲོག་སྙིང་དམ་རྫས་དང་སྒྲུབ་རྫས་ཐུན་རྫས་རྣམས་ཐོད་པར་བཅུག་ ལ་རང་གི་ཕྱིར་སྒོར་གཏོར་སྟེགས་ནང་ཅན་མཐོ་བ་ཞིག་བརྩིགས་ལ་སྐུ་བསྐྱེད་ལ་དེའི་ནང་དུ་གཞུག༔ ཐོད་པ་དེ་མིས་མི་མཐོང་བར་བྱའོ༔ དེའི་སྟེང་དུ་ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཡི་གཏོར་མ་ཡང་ཡང་བཏང་ན༔ དེ་ཕན་ཆད་སྲུང་མ་དེ་འཁུ་ལྡོག་ཇེ་ཆུང་ཇེ་ཆུང་འགྲོ༔ ཁད་ནས་བཞག་ན་གནོད་པ་མི་ཡོང་ངོ༔ སྤྱིར་རྟགས་ཀྱི་རྟགས་ཅི་ཡོང་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉམས་དགའ་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་ན༔ རྟགས་རྩུབ་པ་ལྟར་འདུག་ཀྱང་ལྷ་རྟགས་ཡིན༔ སྙིང་མི་དགའ་ཞིང་གཉིད་བྲོ་ཁྲོ་སྙིང་འདོད་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་གསལ་ན་རྟགས་བཟང་ལ་འཇམ་ཡང་བར་གཅོད་ཡོང་བའི་རྟགས་ཡིན་ནོ༔ སྒྲུབ་པ་བྱེད་པའི་དུས་སུ༔ རྣལ་འབྱོར་པ་འཚིག་པ་ཟ་ཞིང་ཁྲོ་སྙིང་འདོད་ན་དམ་རྫས་མ་ཚང་བའམ༔ ག