Tibetan
ཆོས་འཁོར་སྐྱོང་བའི་བསྟན་སྲུང་བཙན་རྒོད་ཆེན་པོའི་ཕྲིན་ལས་ཆེ་བཙན་དགྱེས་པའི་རྔམ་གླུ། པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག ཆོས་འཁོར་སྐྱོང་བའི་བསྟན་སྲུང་བཙན་རྒོད་ཆེན་པོའི་ཕྲིན་ལས་ཆེ་བཙན་དགྱེས་པའི་རྔམ་གླུ། པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག ཆོས་འཁོར་སྐྱོང་བའི་བསྟན་སྲུང་བཙན་རྒོད་ཆེན་པོའི་ཕྲིན་ལས་ཆེ་བཙན་དགྱེས་པའི་རྔམ་གླུ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མཿཤྲཱི་པདྨ་ཧེ་རུ་ཀཱ་ཡ། དབང་ཆེན་དཔའ་བོ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །གུ་རུ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །བསྟན་སྲུང་ཆེན་པོ་མཉེས་བྱེད་ཕྲིན་ལས་ཀྱི། །བྱང་བུ་རབ་དགའི་རྒྱུད་མངས་འདི་ན་སྦྲེང་། །བསྟན་པའི་ཕྱིར་དུ་ལྷག་བསམ་གཡོ་མེད་པས། །བསྐྱེད་རྫོགས་གདིང་དང་དམ་ཚིག་གཞིར་བྱས་ནས། །སྐབས་སུ་འོས་པའི་ཕྲིན་ལས་སྐུལ་འདོད་ན། །ཐོག་མར་བསྟེན་སྒྲུབ་མཆོད་པའི་ལས་ལ་འཇུག །ཉི་ཚེའི་སྐྱེམས་དང་གཏོར་མས་བློ་བྲིད་ཅིང་། །གློ་བུར་རང་འདོད་ཤེས་ཚད་བཅོལ་བ་ནི། །དྲེགས་པ་འཁུ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་དོན་མེད་པས། །འཕྲལ་ཡུན་ལེགས་པའི་ལམ་དུ་འཇུག་པར་བྱོས། །དེའང་ཆོས་སྐྱོང་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་པས་ཁྱབ་ཀྱང་རྣམ་པ་དྲེགས་པ་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པས། སྒྲུབ་པ་པོ་དཔལ་ཆེན་པོ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་པདྨ་དབང་ཆེན་གྱི་བསྐྱེད་བཟླས་དགོངས་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པས་གྲོགས་སམ་བྲན་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྟེན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་བསྔགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ནུས་པ་དམན་པས་ཕའམ་ཁུ་བོའི་ཚུལ་དུ་བསྟེན་པའང་རུང་ཞིང་། རྗེ་བོའི་ཚུལ་དུ་བསྟེན་དགོས་པ་དག་གིས་སྐབས་སུ་མཆོད་ཅིང་གསོལ་བ་ཙམ་ལས་གནད་ནས་བསྐུལ་བའི་ཕྲིན་ལས་བསྒྲུབ་ཏུ་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཡི་དམ་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་འཁྱོལ་ཞིང་རྟོགས་དགོངས་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། མཚན་ཉིད་ཚང་བའི་གནས་སུ་དམ་ཚིག་གི་རྫས་བྲིས་སྐུ་བླ་རྡོ་སྲོག་འཁོར་རྟེན་གཏོར་སོགས་ཚང་བར་འདུ་བྱས་ལ་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་རྩ་བའི་གཞུང་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བསྒྲུབ་དགོས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སམ། ཁྱད་པར་གྱི་གསོལ་མཆོད་བྱ་བའི་ཚེ་ཕྲིན་ལས་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པར་བྱ་བར་སྤྲོ་ན། བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་པར་བསྒོམ། མཆོད་གསོལ་ ཙམ་ལ་བསྡུ་ན། རང་ཉིད་དཔལ་ཆེན་པོ་རྟ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ་ཁྲོ་གཏུམ་བཟོད་པར་དཀའ་བའི་གཟི་བརྗིད་ཅན་རང་སྣང་གི་ཡུམ་དང་བཅས་པའི་སྐུར་གྱུར། ཧྲཱིཿཔདྨཱནྟ་ཀྲྀཏ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་བཟླས་མཐར། ཧྲཱི༔ རྒྱལ་བ་ཀུན་
Chinese
护持法轮之护法尊胜大猛厉事业，莲花舞自在之欢喜威猛歌。 护持法轮之护法尊胜大猛厉事业，莲花舞自在之欢喜威猛歌。 名为护持法轮之护法尊胜大猛厉事业欢喜威猛歌，完毕。 那摩 ཤྲཱི་པདྨ་ཧེ་རུ་ཀཱ་ཡ། （藏文，श्रीपद्महेरुक，Śrīpadmaheruka，吉祥莲花黑汝迦）。大权雄武语金刚持，顶髻莲师前敬礼，悦意护法大尊之事业，于此串连悦意妙歌集。为教故而无有丝毫之偏颇，以生圆次第之定解与誓言为基础，若欲于适当时机催动事业，首先投入依止修供之事业。以寻常之酒食与朵玛诱惑，骤然寄托一己之欲念与见识，乃是增长慢心之因，毫无意义，故当行于暂时与究竟皆善之正道。此护法大尊，本体虽遍布智慧，然以傲慢自持之相而安住。故修行者，总的来说大吉祥，特别是莲花大权之生起次第念诵圆满，如友或仆般依止，是极为称赞的。或者，能力较弱者，如父或舅般依止亦可。必须如君主般依止者，仅于适当时机供养祈请，除此之外，无法成办从根本上催动的事业。因此，圆满本尊之念修，且具足证悟与定解之瑜伽士，当于具足相好之处，备妥誓言物：画像、本尊像、魂石、命轮、所依物、朵玛等，如根本续部所出之修法次第而修。如是修持之时，或于特别供养祈请之时，若欲稍稍增广事业，则圆满观修自生瑜伽。若仅作供养祈请，则自身化为大吉祥马头黑汝迦，具足难以忍受之忿怒威光，与自现之明妃相合之身。 ཧྲཱིཿཔདྨཱནྟ་ཀྲྀཏ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཧཱུྃ་ཕཊ། （藏文，श्रीमत्पद्मान्तकृतवज्रक्रोधहयग्रीव हुलु हुलु हुम् फट，Śrīmatpadmāntakṛtavajrakrodhahayagrīva hulu hulu hūṃ phaṭ，吉祥莲花终结金刚忿怒马头明王 呼噜 呼噜 吽 啪）念诵至最后， ཧྲཱིཿ （藏文，श्री，Śrī，吉祥）！诸佛
English
The joyful and awe-inspiring song of the great and powerful Tsen Gyal, the protector of the doctrine who upholds the Dharma wheel, and the powerful activity of Padma Gar Kyi Wangchuk. The joyful and awe-inspiring song of the great and powerful Tsen Gyal, the protector of the doctrine who upholds the Dharma wheel, and the powerful activity of Padma Gar Kyi Wangchuk. Herein dwells the joyful and awe-inspiring song of the great and powerful Tsen Gyal, the protector of the doctrine who upholds the Dharma wheel, and the powerful activity, is completed. Namaḥ Śrīpadmaherukāya. (藏文，श्रीपद्महेरुक，Śrīpadmaheruka，Glorious Lotus Heruka) The mighty hero, holder of the vajra of speech. I prostrate to Guru Tötrengtsal. Upon this garland of joyful verses, I string together the activity that pleases the great protector of the doctrine. With unwavering pure intention for the sake of the doctrine, based on the certainty of the generation and completion stages and the samaya, if you wish to incite activity at the appropriate time, first engage in the work of relying on, accomplishing, and making offerings. Enticing with ordinary libations and tormas, and suddenly entrusting one's own desires and knowledge, is a cause for increasing arrogance and is meaningless. Therefore, strive to enter the path that is good in the short and long term. This great Dharma protector, although his essence is pervaded by wisdom, abides in the form of an arrogant, self-possessed being. Therefore, it is highly praised for practitioners, in general, to rely on the great glorious one, and in particular, to rely on Padma Wangchen, who has perfected the generation and recitation, as a friend or servant. Alternatively, it is also acceptable for those with lesser abilities to rely on him as a father or uncle. Those who must rely on him as a lord can only make offerings and requests at appropriate times, but cannot accomplish the activity of urging him from the root. Therefore, a yogi who has completed the approach and accomplishment of the yidam and possesses realization and certainty should gather all the samaya substances, such as painted images, statues, life stones, life wheels, supports, and tormas, in a place with all the qualities, and accomplish them according to the sequence of practice that appears in the root text. At the time of such accomplishment, or especially at the time of making offerings and requests, if you wish to slightly expand the activity, then fully meditate on the self-generation yoga. If you only gather for offerings and requests, then transform yourself into the great glorious Hayagriva Heruka, with unbearable wrathful and fierce splendor, in union with your self-arisen consort. Hrīḥ padmāntakṛtavajrakrodhahayagrīva hulu hulu hūṃ phaṭ. (藏文，श्रीमत्पद्मान्तकृतवज्रक्रोधहयग्रीव हुलु हुलु हुम् फट，Śrīmatpadmāntakṛtavajrakrodhahayagrīva hulu hulu hūṃ phaṭ，Glorious Lotus Ender Vajra Wrathful Hayagriva Hulu Hulu Hum Phat) At the end of the recitation, Hrīḥ (藏文，श्री，Śrī，Glorious)! All the Buddhas
Tibetan
གྱི་ཆོས་སྐུ་པདྨའི་གདུང༔ མགོན་པོ་འོད་དཔག་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་ཆོས༔ སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཧྲཱིཿལས་རྔམ་ཆེན་སྐུ༔ རྟ་མགྲིན་རྟ་སྐད་བཞད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ སྲིད་གསུམ་འགྲན་ཟླ་མེད་པ་རྒྱལ་བ་ཡི། །ཆེ་བཙན་འགྲན་ཟླ་བྲལ་བའི་རྟ་མགྲིན་སྐུ །གར་མཁན་སྒྱུར་འདྲ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །བྱམས་ལྡན་གར་དབང་གར་གྱི་ཕྲིན་ལས་མཛོད། །ཅེས་བསྟོད་ཅིང་བསྐུལ། དྲེགས་པ་རང་རྒྱུད་པའི་ཚུལ་དུ་སྟོན་པས་གསོལ་མཆོད་ཙམ་ལས་བསྐྱེད་པར་མ་གསུངས་ཀྱང་། བསྙེན་སྒྲུབ་དབང་དུས་སོགས་སུ་བསྐྱེད་པའང་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་བཞེས་སུ་སྣང་བས་རྟེན་རྣམས་ལས་སྔགས་ཀྱིས་བསང་། སྭ་བྷཱ་བས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་མདུན་དུ་བཙན་ཡུལ་ཟངས་ཐང་དམར་པོ་ཟངས་བྲག་གནམ་ལ་སྙེག་པ། རྩེ་ལ་རྒོད་སྨུག་ལྡིང་བ། ལོགས་ལ་བཙན་སྐྱ་རྒྱུ་བ། རྐེད་ན་གཅན་གཟན་ངུར་བ། རྩ་བར་དུག་ཆུ་ཁོལ་བ། བྲག་རི་དམར་པོའི་ནང་དུ་ཁྲག་མཚོ་ཁོལ་ཞིང་། བསེ་མཁར་སྨུག་པོ་ཟངས་ཀྱི་སྒོ་ལྕགས་ཅན་བཙན་མཁར་འཇིགས་སུ་རུང་བའི་དབུས་ན་ཏྲི་བདུན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ལྷ་བཙན་དགྲ་བླའི་རྒྱལ་པོ་ཙིའུ་དམར་བ་སྐུ་མདོག་དམར་ལྗང་རལ་པ་དམར་པོ་མེ་འོད་འཁྲིག་པ། སྤྱན་ནས་མེའི་སྐར་མདའ་འཁྲུག་པ། ཞལ་ནས་ཁྲག་གི་སེར་ཆེན་འབེབ་པ། མཆེ་བ་རྣོན་པོ་གངས་རི་ལྟར་གཙིགས་པ། ལྗགས་གློག་ལྟར་འཁྱུག་པ། ཁྲོ་ཞིང་འཇིགས་ལ་རྔམ་ཞིང་གཏུམ་པ། སྐུ་ལ་དར་དམར་གྱི་བེར་ཆེན་ཟ་འོག་སྔོ་ཁྲའི་གོང་ལག་ཅན་གསོལ་བར་རིན་ཆེན་གསེར་གྱི་སྐ་རགས་བཅིངས་པ། དབུ་ལ་དར་དམར་གྱི་འགྱིང་ཐོད་ཅན། སྟག་དོང་གཡས་ལ་གཟིག་ཤུབས་གཡོན་དུ་འཕྱང་བ། བསེ་ཕུབ་དམར་པོ་རྒྱབ་ཏུ་འཁྱིལ་བ། ཕྱག་གཡས་བཙན་གྱི་ཞགས་པ་དམར་པོས་དགྲ་བོ་འཆིང་ཞིང་། གཡོན་བསེ་མདུང་དམར་པོ་དར་དམར་གྱི་རུ་མཚོན་ཅན་སྙིང་ལ་བསྣུན་པ། རྟ་བྲ་བོ་སྒབ་ནག །དར་གདན་དམར་པོ་སྒ་ཁྲ་བོ། དངུལ་གྱི་ཡོབ་ཐག །ཟངས་ཀྱི་ཡོབ་ཆེན། གསེར་གྱི་སྲབ། གཡུའི་མཐུར་མདའ། དར་དམར་གྱི་སྲབ་སྐྱོགས། སྦྲུལ་ནག་གི་གོང་སྨེད་བྱས་པ་ལ་བཅིབས་ནས་སྟོང་གསུམ་བསྐོར་བ། སྐུ་ལ་ཞལ་གྱི་ལྷ་བཙན་སྐུ་མདོག་དཀར་སེར་ཁྲོ་གཏུམ་ཅན། སྐུ་ལ་ཟ་འོག་དམར་ཁྲའི་གོས་དང་དར་དམར་གྱི་ཐོད་གསོལ་བ། གཡས་སུ་སྟག་དོང་དང་གཡོན་དུ་གཟིག་ཤུབས་འཕྱང་བ། ཕྱག་གཉིས་གསེར་མདའ་གསེར་གཞུ་བཀང་སྟེ་དགྲ་བོའི་སྙིང་ལ་བརྡེག་པ། སྨུག་པོ་ཤ་གདོང་སྒ་སྲབ་ཅན་ལ་འཆིབ་པ། གྲོ་ཤོད་བོད་ཀྱི་སྒང་ དམག་རྗེ་སྐུ་མདོ
Chinese
莲师法身之血脉，怙主无量光即金刚法，观世音自在赫利（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥），现威猛之身，马头明王马鸣而笑，我顶礼赞叹！三界无与伦比之胜者，无比威严之马头明王身，如舞者幻变之方便之王，以慈爱之舞自在行持事业。如是赞颂并祈请。虽未说以傲慢自生之方式生起，仅有供养赞颂，然于念诵修持灌顶之时等生起，于持明传承之仪轨中显现，故于诸所依物上以咒语清扫，以 स्वाभाव（藏文：སྭ་བྷཱ་བ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）净化。于空性中刹那间于前方，赞域红色铜色山，铜岩直冲云霄，顶端苍鹰盘旋，山腰战神游走，山脚猛兽咆哮，根部毒水沸腾，红色岩山之中血海翻滚，褐色皮甲城堡，具铜门铁锁，于可怖战神城堡中央，七尊血肉供品圆满，从中 生出神战敌神之王赤尊赞，身色红绿，红发如火光般闪耀，眼中火星迸射，口中降下血雨，锋利獠牙如雪山般耸立，舌如闪电般划过，愤怒、恐怖、威严而凶猛。身披红色绸缎大氅，内衬青色锦缎，腰系珍贵金腰带，头戴红色绸缎高帽，右侧悬挂虎皮箭筒，左侧悬挂豹皮箭袋，红色皮盾置于身后。右手持红色战神绳索束缚敌人，左手持红色皮矛，矛头带有红色绸缎旗帜，直刺心脏。骑乘黑色杂色骏马，红色绸缎鞍垫，杂色鞍鞯，银制缰绳，铜制大环，金制嚼子，玉制箭镞，红色绸缎缰绳套，以黑蛇之首为饰，环绕三千世界。身旁有面容之神战神，身色白黄，愤怒凶猛，身穿红色锦缎衣和红色绸缎帽，右侧悬挂虎皮箭筒，左侧悬挂豹皮箭袋，双手拉满金箭金弓，射向敌人心脏。骑乘褐色人面鞍鞯骏马。卓秀（今四川甘孜州道孚县）藏地之巅 军阀身色
English
The lineage of the Padmasambhava's Dharmakaya, the protector Amitabha is the Vajra Dharma. From Avalokiteśvara's Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) arises the majestic form. To Hayagriva, who neighs like a horse, I prostrate and praise! The unrivaled victor of the three realms, the Hayagriva whose greatness and power are unmatched. Like a dancer's transformation, the king of skillful means, with loving dance, accomplish the activities of dance. Thus, I praise and urge. Although it is not mentioned to arise in the manner of self-originated pride, only offering and praise are given, it appears in the practice of the Vidyadhara lineage to arise during the time of recitation, practice, and empowerment. Therefore, cleanse the supports with mantras, and purify with Svabhava (藏文：སྭ་བྷཱ་བ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性). From the state of emptiness, in an instant, in front, the red copper mountain of Tsan country, the copper rock reaching for the sky. On the peak, a dark brown eagle soars. On the sides, the Tsan spirits wander. At the waist, wild beasts roar. At the base, poisonous water boils. Within the red rock mountain, a sea of blood churns. A dark brown leather armor fortress with copper doors and iron locks. In the center of the terrifying Tsan fortress, seven complete Tri offerings. From there, arises the king of the god of war and enemy, Tsi'u Marpo, with a red-green body and red hair blazing like fire. Sparks of fire erupt from his eyes. From his mouth, a great hailstorm of blood falls. Sharp fangs protrude like snow mountains. His tongue flashes like lightning. Wrathful, terrifying, majestic, and fierce. He wears a large cloak of red silk, with a lining of blue brocade, and a precious golden belt. On his head, he wears a red silk hat. A tiger quiver hangs on his right, and a leopard quiver hangs on his left. A red leather shield is coiled on his back. His right hand holds a red Tsan lasso, binding enemies. His left hand holds a red leather spear with a red silk banner, stabbing the heart. He rides a black dappled horse with a dark rump, a red silk saddle blanket, a dappled saddle, silver reins, large copper rings, a golden bit, a jade arrow, and red silk rein straps, adorned with a black snake's head, circling the three thousand worlds. Beside him is the god of face, the Tsan spirit, with a white-yellow body, wrathful and fierce. He wears a red brocade robe and a red silk hat. A tiger quiver hangs on his right, and a leopard quiver hangs on his left. Both hands draw a golden arrow and a golden bow, striking the enemy's heart. He rides a brown human-faced saddle horse. On the summit of Droshö (Daofu County, Garze Prefecture, Sichuan Province) in Tibet, the warlord's body is colored