Tibetan
བར་ཆད་སོལ། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །གུ་རུ་དེ་ཝ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨེ་ཧྱེ་ཧི། ཞེས་པས་སྤྱན་དྲངས་པ་རྣམས། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿས་འགུག་གཞུག་བཅིང་མཉེས་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས། སླར་ཡང་སྙིང་གའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དབང་གི་ལྷ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་པ་ལ་མཆོད་ཅིང་གསོལ་བ་བཏབ་པས། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏེ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཡེ་ཧཱུྃ། ཞེས་གསུང་ཞིང་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས་དབང་བསྐུར། སྐུ་གང་། དྲི་མ་དག །ཆུའི་ལྷག་མ་སྤྱི་བོར་འཁྱིལ་བ་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སོགས་རང་རིགས་ཀྱིས་དབུ་བརྒྱན་པར་བསམ་ནས། ཨོཾ། ཆོས་དབྱིངས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཉིད་ལས། །ལོངས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ཅིར་ཡང་སྣང་། །མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་མར་མེ་དང་། །དྲི་ཆབ་ཞལ་ཟས་རོལ་མོ་དང་། །གཟུགས་མཛེས་སྒྲ་སྙན་བསུང་ཞིམ་དྲི། །རོ་བདའ་རེག་བདེའི་ཁྱད་པར་སོགས། །དཔག་ཡས་མཆོད་པ་བསམ་མི་ཁྱབ། །རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་ཡི་དམ་ལྷ། །མཁའ་འགྲོ་དམ་ཅན་སྲུང་མ་སོགས། །མཆོད་འོས་ཀུན་ལ་གུས་པས་མཆོད། །དགྱེས་ཤིང་བརྩེ་བས་བཞེས་སུ་གསོལ། །ཨོཾ་གུ་རུ་དེ་ཝ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་པུཥྤེ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ། དེ་བཞིན་དུ་ཤབྡའི་བར་དང་། གོང་གི་མཚན་སྔགས་མཐར་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀཏ་ཁ་རཾ་ཁཱ་ཧི། ཞེས་སྨན་མཆོད་དང་། གཏོར་མ་དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་དང་། གཉིས་པ་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ལ། གསུམ་པ་གཞི་བདག་རྣམས་ལ་སོ་སོའི་མཚན་སྔགས་མཐར་ཨི་དཾ་བྷ་ལིནྟ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི། ཞེས་བཏགས་པས་ཕུལ་ལ་སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་ཉམས་རྟོགས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བའི་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། དེ་ནས་རང་ཉིད་ལོགས་སུ་དབྱེ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་གསལ་སྣང་བཏོན་ནས། བདག་གི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །དུས་གསུམ་དགེ་བའི་དངོས་པོ་ཀུན། །ཡུམ་ཆེན་སྲས་དང་བཅས་ལ་འབུལ། །བཞེས་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །མོས་གུས་ཀྱི་གདུང་ཤུགས་དྲགས་པོས། འོག་མིན་ཆོས་དབྱིངས་ཕོ་བྲང་དུ། །ཡུམ་ཆེན་ཤེར་ཕྱིན་བྱིན་རླབས་ཅན། །བྱིན་རླབས་ཅན་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །ཞེས་སོགས་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བཞི་བླངས་ཏེ་བླ་མའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་རང་གི་སྒོ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ངང་བསྐྱང་བ་ནི་ཁྲིད་ཡིག་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཚོགས་རྫས་ཡོད་ན་བྱིན་རླབས་དང་མཆོད་པ་སོགས་ཆོ་ག་གང་འོས་ནས་ལེན། ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་དབང་གི་མཐར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི། སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་བྱ། བགེགས་
Chinese
息除障碍！赐予殊胜与共同成就！咕噜德瓦达吉尼萨巴热瓦ra 诶嘿诶嘿。（藏文）以此迎请。 匝 吽 邦 霍。（藏文，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jah hum vam hoh，汉语字面意思：招 融入 缚 喜乐）以此勾招安住，束缚喜悦，无二无别。 再次以心间的光芒迎请灌顶诸神，进行供养和祈祷。 诸神念诵：嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿比谢嘎 德 萨玛雅 希利耶 吽。（藏文，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अभिषेकाय ते समय श्रीये हुं，梵文罗马拟音：Om Sarva Tathagata Abhiseka te Samaya Shriye Hum，汉语字面意思：嗡，一切如来，灌顶，汝，誓言，吉祥，吽）并以甘露之水流进行灌顶。 身体充满， 垢染清净。 剩余之水在头顶盘旋，观想由毗卢遮那佛等各自的种姓佛陀作为头饰。 嗡。法界虚空自性中， 显现受用境， 花朵、熏香、灯和， 香水、食物、乐器和， 美丽的形象、悦耳的声音、芬芳的气味， 美味的味觉、舒适的触觉等， 无量供品不可思议。 根本上师、传承上师、本尊、 空行母、护法神等， 对一切应供者恭敬供养， 欢喜慈爱纳受祈请。 嗡 咕噜 德瓦 达吉尼 萨巴热瓦ra 布施贝 扎地扎 梭哈。（藏文，梵文天城体：ॐ गुरु देव डाकिनी सपरिवार पुष्प प्रतिच्छ स्वाहा，梵文罗马拟音：Om Guru Deva Dakini Sapariwara Puspe Praticcha Svaha，汉语字面意思：嗡，上师，本尊，空行母，眷属，花，接受，梭哈） 同样直至音声，并在上述的名称咒语后加上 萨瓦 班匝 阿弥利达 卡让 卡嘿。（藏文，梵文天城体：सर्व पञ्चामृत खं खं खाही，梵文罗马拟音：sarva pañcāmṛta khaṃ khaṃ khāhi，汉语字面意思：一切，五甘露，空，空，吃） 以此供养药供。 第一朵玛供养坛城本尊众， 第二朵玛供养护法众， 第三朵玛供养地神众，在各自的名称咒语后加上 伊当 巴林达 卡 卡 卡嘿。（藏文，梵文天城体：इदं बलिन्त ख ख खाहि，梵文罗马拟音：idam balinta kha kha khāhi，汉语字面意思：此，供品，吃 吃 吃）以此献供，并嘱托在弟子相续中生起殊胜的证悟之事业。 之后，将自己分离出来，显现坛城之光明。 献上我的身体、受用和， 三世善妙之事物， 供养大母及诸佛子， 祈请纳受并加持。 以猛烈的虔诚之情， 在密严法界宫殿中， 祈请大母般若波罗蜜多具加持者， 向具加持者祈祷。 以此类推，以先行的上师传承祈请，获得四种三摩地灌顶，并在上师的金刚三门与自己的三门无二无别的状态中修持，应如引导文中所述。 之后，若有会供品，则进行加持和供养等适当的仪轨并享用。 享用是灌顶的最后阶段应做之事。 第三是加持的仪轨：让弟子们沐浴， 驱除
English
Remove obstacles! Grant supreme and common attainments! Guru Deva Dakini Sapariwara Ehyehi. By this, those who have been invited. Jah Hum Vam Hoh. (Tibetan, Sanskrit Devanagari: जः हुं वं होः, Sanskrit Romanization: jah hum vam hoh, Literal Chinese meaning: Summon, Merge, Bind, Joy) By this, they are summoned to abide, bound with joy, and made inseparable. Again, with the light from the heart, invite the deities of empowerment, make offerings and prayers. These deities recite: Om Sarva Tathagata Abhiseka te Samaya Shriye Hum. (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व तथागत अभिषेकाय ते समय श्रीये हुं, Sanskrit Romanization: Om Sarva Tathagata Abhiseka te Samaya Shriye Hum, Literal Chinese meaning: Om, All Tathagatas, Empowerment, You, Vow, Auspicious, Hum) And empower with a stream of nectar. The body is filled, impurities are cleansed. The remaining water swirls on the crown of the head, and visualize Vairochana and other Buddhas of their respective families as head ornaments. Om. From the very nature of the Dharma realm, the sky, Whatever appears as the realm of enjoyment, Flowers, incense, lamps, and, Perfume, food, musical instruments, and, Beautiful forms, melodious sounds, fragrant smells, Delicious tastes, comfortable touches, etc., Immeasurable offerings, inconceivable. Root gurus, lineage gurus, yidam deities, Dakinis, oath-bound protectors, etc., To all worthy of offering, respectfully offer, Please accept with joy and love. Om Guru Deva Dakini Sapariwara Puspe Praticcha Svaha. (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ॐ गुरु देव डाकिनी सपरिवार पुष्प प्रतिच्छ स्वाहा, Sanskrit Romanization: Om Guru Deva Dakini Sapariwara Puspe Praticcha Svaha, Literal Chinese meaning: Om, Guru, Deva, Dakini, Retinue, Flower, Accept, Svaha) Similarly, up to the sound, and at the end of the above name mantra, add Sarva Panca Amrita Kharam Khahi. (Tibetan, Sanskrit Devanagari: सर्व पञ्चामृत खं खं खाही, Sanskrit Romanization: sarva pañcāmṛta khaṃ khaṃ khāhi, Literal Chinese meaning: All, Five Nectars, Empty, Empty, Eat) Offer the medicine offering with this. The first torma is offered to the mandala deities, The second to the Dharma protectors, The third to the earth lords, and at the end of each of their name mantras, add Idam Balinta Kha Kha Khahi. (Tibetan, Sanskrit Devanagari: इदं बलिन्त ख ख खाहि, Sanskrit Romanization: idam balinta kha kha khāhi, Literal Chinese meaning: This, Offering, Eat Eat Eat) Offer this, and entrust the activity of generating special experiences and realizations in the disciple's mindstream. Then, separating oneself, bring forth the clear appearance of the mandala. I offer my body, enjoyments, and, All the virtuous things of the three times, To the Great Mother and her sons, Please accept and bless. With intense devotion, In the palace of Akanishta Dharmadhatu, I pray to the Great Mother Prajnaparamita, the blessed one, I pray to the blessed one. And so on, with the preceding prayers of the lineage gurus, receive the four samadhi empowerments, and cultivate the state of inseparability between the guru's three vajras and one's own three doors, as described in the guidance manual. After that, if there are tsok substances, take the appropriate ritual for blessing and offering, etc. Enjoying is what should be done at the end of the empowerment. The third is the ritual of blessing: have the disciples bathe, dispel
Tibetan
བསྐྲད། ཆོས་བཤད་ཅི་རིགས་པས་མཚམས་སྦྱར་ནས། མཎྜལ་ཕུལ། མེ་ཏོག་དང་བཅས་པའི་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། འགྲོ་བའི་བླ་མ་སྟོན་པ་པོ། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོར་བྱིང་བ་ལ། །མགོན་པོ་ཁྱེད་ནི་དཔལ་དུ་བྱོན། །དེ་རིང་བཀའ་དྲིན་གནང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ལན་གསུམ། སྐབས་འདིར་ཤེར་སྙིང་གི་མདོ་བདུད་ཟློག་དང་བཅས་པ་དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱེད་པའང་ཡོད། དེ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་པ་གང་ཤེས་ཤིག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སློབ་དཔོན་བདག་ལ་ དགོངས་སུ་གསོལ། །འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོ་ལས། །བདག་གིས་འགྲོ་རྣམས་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར། །མི་དགེ་སྤངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། །དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ། །བདག་གིས་རྟག་ཏུ་གཟུང་བར་བགྱི། །དེང་ནས་བརྩམ་སྟེ་མི་གཏང་ཞིང། །གུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཟུང་བར་བགྱི། །ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་སྡོམ་པ་གཟུང་། དེ་ནས་དངོས་གཞི་ལ་ནམ་མཁའ་སྒོ་འབྱེད་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་དང་། ཆོས་དབང་སེམས་ལ་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་སྤྲོས་བྲལ་དངོས་མེད་ལ་བརྟེན་པ་དང་། སྤྲོས་བཅས་དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་སྤྲོད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཁྱེད་རང་རྣམས་ལུས་གནད་དྲང་པོར་བསྲང་། རླུང་རང་སོར་བཞག །དུས་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་བཅད་ནས་སྔ་མ་འགགས། ཕྱི་མ་མ་སྐྱེས་པའི་ད་ལྟར་གྱི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ཀའི་ངོ་བོ་ལ་ཆེ་རེ་ལྟོས་ཤིག །དེའི་ཚེ་སྣང་བ་ཕྱི་རུ་མ་ལུས། རིག་པ་ནང་དུ་མ་ཆད་པའི་སྣང་སྟོང་སྤྲོས་བྲལ་དེ་ཀ་ལ་ཧྲིག་གེ་སྒྲིམས། ལྷོད་ཀྱིས་གློད་པས་སོ་སོ་རང་རིག་གི་ངོ་བོ་ཤར་བ་དེ་ཀ་ཡེངས་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་རང་ངོ་ལ་བལྟས་པས། ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་སྐྱེ་འགག་འགྲོ་འོང་གང་གིའང་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་པའི་རྩ་བྲལ་རྗེན་པ་རིག་བྱ་རིག་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་དེ་ཀ །དོན་དམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡིན་པས་མ་ཡེངས་པར་སྐྱོངས་ཤིག །གང་ཡང་ཡིད་ལ་མ་བྱས་ན། །བག་ཆགས་མི་འབྱུང་ས་ལམ་རྫོགས། །ཞེས་ གསུངས་པ་བཞིན། ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་སོགས་བློ་དང་འཚམ་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གནས་ལུགས་མི་རྟོགས་ཤིང་འཕུང་བ་ནི་བདག་གཅེས་འཛིན་འདི་ཡིན་པས། ལུས་འདི་ལ་བདག་འཛིན་སྙེམ་འཕྲིག་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་གནོད་བྱེད་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱངས་ཀྱིས་ཐོངས་ཤིག །ཕཊཿ ཡང་། ལུས་སེམས་གཅེས་པར་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་ཁོ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་ཆེར་གྱིས་ལྟོས་ལ་དབྱིངས་སུ་ཞོག་ཅིག །ཕཊཿ ཅེས་མཐའ་བསྐྱང་
Chinese
驱逐。以各种佛法开示穿插。献曼扎。合掌并持鲜花祈请：众生之导师，沉溺于痛苦之海中，您是怙主，降临为吉祥，今日祈请赐予恩德。如是三次。此时，所有师徒也会念诵包含驱魔的《般若波罗蜜多心经》。在此之前，先念诵皈依和发心文。 导师请垂听！为了我能从轮回痛苦之海中救度众生，我将恒常受持断除不善之律仪，积聚善法之律仪，利益有情之律仪这三种律仪。从今以后不舍弃，以恭敬之心受持。如是三次受持戒律。之后进入正行，即是开启虚空之介绍，以及将法权赋予心。首先，依靠离戏无实之介绍，以及依靠有戏有实之介绍，二者之中，首先是：你们各位，身体姿势端正，气息自然放松。断绝过去、现在、未来三时的分别念，在前念已灭，后念未生之际，观察当下刹那觉性的自性。那时，显现不外散，觉性不内断，于显空离戏之中专注，放松安住，各自自明的体性显现，于无散乱的状态中观照自性。不落入有无、常断、生灭、来去任何一边，断绝根本，赤裸裸，超越一切能知所知，这就是所谓的胜义般若波罗蜜多，不要散乱，守护它！若不作意任何事物，习气不生，地道圆满。如是所说，要了知！如是等等，随顺根器而宣说。若不证悟如是之实相，其衰败之因即是此我执。因此，对于此身，不要有丝毫的自爱执着，将所有损害之鬼神，远远地驱逐！ ཕཊཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 再者，对于执着身心的分别念，专注观照其自性，安住于法界之中！ ཕཊཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 如是结尾。
English
Expulsion. Interspersed with various Dharma teachings. Offer the mandala. Join palms together with flowers and pray: The teacher of beings, sinking in the ocean of suffering, you are the protector, appearing as auspiciousness, today I pray for your grace. Repeat this three times. At this time, all the teachers and students also recite the Heart Sutra of Prajnaparamita, including the exorcism. Before that, take refuge and generate the mind of enlightenment. Teacher, please listen! In order to save all beings from the ocean of suffering in samsara, I will always uphold the three vows: abandoning non-virtue, accumulating virtue, and benefiting sentient beings. From now on, I will not abandon them, and I will uphold them with respect. Take the vows in this way three times. Then enter the main practice, which is the introduction to opening the sky and entrusting the Dharma power to the mind. First, there is the introduction based on non-conceptual non-reality, and the introduction based on conceptual reality. Among the two, the first is: All of you, straighten your body posture, let your breath relax naturally. Cut off the thoughts of the three times, and when the previous thought has ceased and the next thought has not yet arisen, observe the nature of the present moment of awareness. At that time, appearances do not go outward, awareness does not cease inward, focus on the non-conceptual emptiness, relax and settle, the nature of self-awareness arises, and in a state of non-distraction, look at your own nature. Do not fall into any side of existence or non-existence, permanence or annihilation, birth or death, coming or going, cut off the root, naked, beyond all knowable and knowing, this is what is called the ultimate Prajnaparamita, do not be distracted, protect it! If you do not focus on anything, habits will not arise, and the bhumis and paths will be perfected. As it is said, know it! Thus, and so on, it is explained according to the capacity of the mind. If you do not realize such a state, the cause of its decline is this self-grasping. Therefore, for this body, do not have any self-cherishing attachment, and drive away all harmful spirits far away! ཕཊཿ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) Again, for the conceptual thoughts that cling to body and mind, focus on observing their own nature, and settle in the dharmadhatu! ཕཊཿ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) Thus ends.