Tibetan
དས་པར་མ་རྟོགས་པར། །རྩོལ་སྒྲུབ་བྱ་བྱེད་བསྒོམ་པས་འགྲུབ་ལྟ་ན། །བྱང་ཆུབ་གེགས་ལ་དེ་ལས་ཆེ་བ་མེད། །ཅེས་དང་། གྲོགས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི། བདེ་དང་སྟོང་པ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ལུང་ལས། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་གསང་བའི་བྷ་ག་ལ། །རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་མ་ལུས་པ། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ངང་དུ་རོ་གཅིག་པས། །གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་མཉེས་གྱུར་ཅིག །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་རྒྱན་ནི། ཉོན་མོངས་པ་མ་སྤངས་པ་གནས་སུ་དག་པ། དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རྒྱན། སྒོ་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱན། སྣང་སྲིད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྒྱན་ཏེ། ལུང་ལས། རྫོགས་ཆེན་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཀུན་འབྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་སྤྱོད། །ཅེས་དང་། དུག་ གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་སྤྱོད། །དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་སྤྱོད། །སྣང་སྲིད་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་རུ་སྤྱོད། །ཅེས་སོ། ༈ །སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་ཕུང་པོ་གཟན་བསྐྱུར་སྤེལ་སྦྱང་གི་རིམ་པ་ནི། གཞུང་ལས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། སྟོང་གསལ་སྲིད་ཞི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཆེན་པོ། །ཞེས་པ་ནས། འབྲུ་གསུམ་བདུད་རྩིའི་ཆར་བབས་འདོད་དགུར་འཁྱིལ། །ཞེས་པའི་བར་གྱི་དོན་ནི། དབུས་སུ་གཙོ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་གནས་ལྔ་རུ། དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔ། ཕྱོགས་བཞིར་རིགས་བཞིའི་ཕྱོགས་མདོག་དང་མཐུན་པ། མཚམས་བཞིར་ཕྱེད་གཟུགས། སྒོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་གཡས་ཀྱིས་གྲི་གུག་གཡོན་ཐོད་ཁྲག་བདེ་སྟོང་སྙོམས་འཇུག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གྱི་རྒྱུན་བབས་པར་སྒོམས། རང་རིག་དྭངས་མ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བའི་མོད། གདོས་བཅས་ཤ་ཁྲག་གི་ཚོགས་རྣམས་སྦྲུལ་ཤུན་པ་བརྗེས་པ་ལྟ་བུ་དེ་དང་དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པར་ནམ་མཁའ་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཁྱོན་ཐམས་ཅད་གང་ཞིང་བསྐལ་པ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་གནས་པར་བསྒོམས་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་པ་ནས། ཁ་དོག་དྲི་རོ་ཟད་མི་ཤེས་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར། ལུང་ལས། དུར་ཁྲོད་ཕྱིན་ལ་དུར་ཁྲོད་རོ་བཞིན་བོར། །མི་ཆགས་ལིང་གིས་བསྐྱུར་ན་མཁས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེར་ཡང་བདག་དང་གནས་དང་མཆོད་སྦྱིན་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་མ་བྱུང་འཁོར་གསུམ་དམིགས་མེད་ཡང་དག་གི་རང་བྱུང་བཅོས་བསླད་མེད་པ་ཞིག་ དགོས་ཏེ། རང་ཤར་ལས། རང་བྱུང་བཅོས་བསླད་མེད་པ་སྤྱོད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། ༈ །སྤྱི་དོན་བཞི་པ་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་དགྱེས་མཆོད་འབུལ་བ་ནི། ཀྱེ། སྟེང་འཇའ་འོད་འཁྲུགས་པའི་གུར་ཁང་ནང། །ཞེས་པ་ན
Chinese
如果事先没有领悟，如果认为通过努力修持、行事和禅修就能成就，那么对于菩提的障碍没有比这更大的了。并且，成为最佳助伴的是，乐和空性无二无别。经文说：遍照佛母秘密的莲花中，所有诸佛的坛城，在无二无别的状态中成为一体，愿以无二菩提心令其欢喜。这是第三个庄严：不舍弃烦恼而清净其处，五毒是五智的庄严，三门是身语意的庄严，显有是方便和智慧的庄严。经文说：大圆满证悟的瑜伽士，行持于一切生起的大坛城中。并且，三毒行持为身语意，五毒行持为五智，显有行持为四手印。这是第四个要点：关于抛弃、转化和修持五蕴食子的次第。经文说：嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从“空性光明寂静涅槃大界”到“三字甘露雨降下，充满所欲”。其含义是：在中央，观想主尊金刚亥母的五处，有五部勇士和空行母，在四方，有与四部颜色相应的四部，在四隅，有半身像。门母们右手持钺刀，左手持颅碗，乐空双运，观想降下大乐菩提心的红白甘露之流。当自明清净刹那间显现为金刚亥母时，所有血肉之躯如同蛇蜕皮一般，与誓言智慧无二无别，充满虚空和法界，并观想其安住直至轮回未空。从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）到“颜色、气味、味道融为一体，不可知尽”。经文说：去往尸陀林，像尸体一样抛弃在尸陀林，如果无执地抛弃，那就是智者。在那里，自身、处所和供养等一切，原本就是无生无灭，三轮无缘，真实的自生，没有造作和矫饰，这才是需要的。自生智中说：自生无造作才是行持。这是第四个要点：祈祷和供养欢喜。唉！在上方彩虹交织的帐篷里。
English
If one does not realize it beforehand, and thinks that one can achieve enlightenment through effort, practice, action, and meditation, then there is no greater obstacle to enlightenment than that. Furthermore, the best companion is the inseparability of bliss and emptiness. The scripture says: In the secret lotus of Samantabhadri, all the mandalas of the Buddhas, being one taste in the state of inseparability, may they be pleased by the non-dual Bodhicitta. This is the third adornment: purifying the place without abandoning the afflictions, the five poisons are the adornment of the five wisdoms, the three doors are the adornment of body, speech, and mind, and phenomena are the adornment of skillful means and wisdom. The scripture says: The yogi who has realized Dzogchen, practices in the great mandala of all arising. Furthermore, the three poisons are practiced as body, speech, and mind, the five poisons are practiced as the five wisdoms, and phenomena are practiced as the four mudras. This is the fourth point: the order of abandoning, transforming, and practicing the five aggregates of the food offering. The scripture says: Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). From "The great realm of emptiness, clarity, peace, and Dharma" to "The rain of the three syllables of nectar falls, filling all desires." The meaning is: In the center, visualize the five places of the chief deity Vajravarahi, with the five classes of heroes and dakinis, in the four directions, the four classes corresponding to the colors of the four classes, in the four corners, half-figures. The doorkeepers hold a curved knife in their right hands and a skull cup in their left hands, the union of bliss and emptiness, visualize the flow of the red and white nectar of great bliss Bodhicitta descending. When the clear self-awareness instantly appears as Vajravarahi, all the assemblies of flesh and blood, like a snake shedding its skin, are inseparable from the samaya and wisdom, filling all of space and the realm of Dharma, and visualize it remaining until samsara is empty. From Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) to "Color, smell, and taste become one, unknowable and inexhaustible." The scripture says: Go to the charnel ground and abandon it like a corpse in the charnel ground, if you abandon it without attachment, you are a wise person. There, oneself, the place, and all the offerings, from the beginning, are unborn and unarisen, the three wheels are without object, the true self-arisen, without fabrication or adulteration, that is what is needed. In Self-Arisen Wisdom it says: Self-arisen without fabrication is practice. This is the fourth point: praying and offering joy. Alas! In the tent of interwoven rainbows above.
Tibetan
ས། ད་འཁོར་བའི་གནས་འདིར་ཕྱིར་མ་ལྡོག །ཕཊཿ གོང་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་དེའི་སྟེང་ཐམས་ཅད་དྭངས་མ་འོད་ལྔའི་ཟེར་ཀློང་འཁྲུགས་པའི་དབུས་སུ། མདོ་རྒྱུད་ལུང་དང་མན་ངག་བསྟན་བཅོས། མདོར་ན་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ད་ལྟ་ཡན་ཆོད་ཀྱི་རྩ་བའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་། སོ་སོ་གང་ལ་གང་དགྱེས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཕུལ་བས། ལྗགས་རྡོ་རྗེའི་སྦུ་གུ་ཅན་གྱིས་བཞེས་ཤིང་དགྱེས་པ་བསྐངས་པར་བསམ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མའི་ཚོགས་འགྲེ །དེ་དག་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ཟད་པ་མེད་པར་བབས་པས། རིགས་དྲུག་འོག་མའི་མགྲོན་རྣམས་མ་ཚང་བ་མེད་པར་བསྔོས་ནས། ཐམས་ཅད་རྣམ་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་འཁོད་ཅིང་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་སྒྲིབ་གཉིས་བྱང་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་པ་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས། མགོན་པོ་གདོད་ནས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་གངས་ཆེན་མཚོ། །ཞེས་སོ། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དཀོན་ མཆོག་གི་ཚོགས་ཀྱང་། བླ་མ་ཁོ་ན་ལ་འདུས་པར་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། སངས་རྒྱས་ལས་ཆོས་ཆོས་ལས་འཕགས་པའི་ཚོགས། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། ༈ །སྤྱི་དོན་ལྔ་པ་འཁོར་གསུམ་དམིགས་མེད་སྒྱུ་མར་བསྔོ་བ་ནི། གཞུང་ལས། བདག་ཡར་མཆོད་མགྲོན་ལ་རེ་བ་མེད། །ཅེས་པ་ནས། ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ཀློང་འདིར་དགེ་ཚོགས་བསྔོ། །ཕཊཿ ཅེས་པས། ཡར་མཆོད་ཀྱི་མགྲོན་ཡང་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་མདངས་ཙམ་ལས་སངས་རྒྱས་ཞེས་གཞན་ནས་རེ་བ་མེད། མར་སྦྱིན་ཡུལ་གྱི་གནས་དེ་ཡང་སེམས་མ་རྟོགས་པའི་སྐབས་སུ་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསླད་པའི་རྒྱུ་དང་རྨི་ལམ་ཙམ་རིགས་དྲུག་ཏུ་སྣང་བ་ཙམ་ལས་ལོགས་པའི་འཁོར་བ་མེད་པས་རང་སེམས་རྟོགས་པས་རང་གཞིར་དག་སྟེ། དཔེ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མུན་པ་མེད་པ་བཞིན་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་གཞི་རྩ་སེམས་སུ་གཅོད་ཅིང་། སེམས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཚོགས་རྫོགས་ཤིང་སངས་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ཉེ་ལམ་འདི་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། འདིའི་མཐར་ཐུག་ཀྱང་འཁོར་གསུམ་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བ་གཙོ་ཆེ་སྟེ། ཏིལློ་པས། སྣང་བས་མི་འཆིང་ཞེན་པས་འཆིང་། །ཞེན་པ་ཆོད་ཅིག་ནཱ་རོ་པ། །ཞེས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྔམ་གློག་ལས། ཡུན་རིང་དུས་ནས་རྨོངས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས། །ཡེ་ནས་དོན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཡིན་མོད་ཀྱང་། །རྨོངས་
Chinese
ས། 现在不再返回轮回之处。ཕཊཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）在上已加持的甘露大海之上，一切皆在清澈五彩光芒的射线中交织的中央。祈请所有从无始以来直至现在的根本上师，并供养各自令其欢喜的供品。观想他们以金刚舌的管道享用，并满足欢喜。同样，意念本尊、空行母、护法、守护者的会众。从他们的身语意中，无漏智慧的甘露之流源源不断地降下。毫无遗漏地布施给六道下方的所有宾客，所有众生皆安住于遍知佛陀的境界，圆满二资粮，清净二障，迅速获得无上珍贵的佛陀果位，这就是此法的究竟利益。《幻化网》中说：怙主本初即是圆满佛，功德珍宝如雪山大海。如是。内外秘密的本尊会众，也观想汇集于上师一人身上。《宝性论》中说：佛陀胜于法，法胜于圣者众。如是宣说。༈。第五，三轮无缘如幻供养：经文中说：我等向上供养，不求于宾客。直至：于法界虚空中，供养善资粮。ཕཊཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如是。向上供养的宾客，也只是自明觉智慧的自性光芒，不求于他处的佛陀。向下布施之处，也是在未证悟心性之时，被轮回习气所染污的因，以及如梦境般显现的六道，除此之外没有其他的轮回，因此证悟自心即在本性中清净。譬如太阳的轮圆没有黑暗一般，将轮回与涅槃二者的根本断定为心，而心性本身即是智慧的坛城，是圆满资粮并成就佛陀的近道，仅此而已。此法的究竟也在于三轮无所执着，这一点至关重要。底洛巴说：非由显现缚，乃由执着缚，断除执着吧，那若巴！《幻化雷霆》中说：长久以来愚昧的众生们，本来就是具有意义的佛陀，然而愚昧
English
Sa. Now, do not return to this place of samsara. PHAṬ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning: PHAṬ) Above, in the midst of the nectar ocean that has been blessed, where all the pure five-colored rays of light intermingle, I supplicate all the root gurus from beginningless time until now, and offer them the offerings that please them individually. I contemplate that they accept them through their vajra tongue tubes and are satisfied. Likewise, the assembly of yidams, dakinis, dharma protectors, and guardians. From their body, speech, and mind, a stream of uncontaminated wisdom nectar descends without ceasing. Without exception, I dedicate it to all the guests of the six lower realms, so that all beings may be established in the state of omniscient Buddhahood, perfect the two accumulations, purify the two obscurations, and swiftly attain the supreme and precious state of Buddhahood. This is the ultimate benefit of this practice. From the Net of Illusion: The Protector is primordially the perfect Buddha, His qualities are like a great snow mountain and ocean. Thus it is. The outer, inner, and secret assemblies of the Three Jewels are also visualized as being gathered in the single form of the guru. As it is said in the Uttaratantra: The Buddha is superior to the Dharma, and the Dharma is superior to the Sangha. Thus it is said. ༈ The fifth general point is the dedication of the three spheres as illusory and without focus. From the text: I do not expect anything from the guests of the upward offering. Until: In the expanse of the Dharmadhatu, I dedicate the accumulation of merit. PHAṬ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning: PHAṬ) Thus, the guests of the upward offering are merely the self-radiance of self-awareness and wisdom, and I do not expect a Buddha from elsewhere. The place of the downward offering is also the cause defiled by the habitual tendencies of samsara when the mind is not realized, and the appearance of the six realms as mere dreams. Since there is no samsara apart from this, realizing one's own mind purifies it in its own ground. Just as there is no darkness in the center of the sun, the root of both samsara and nirvana is cut off in the mind, and the mind itself is the mandala of wisdom, the only direct path to perfecting the accumulations and attaining Buddhahood. The ultimate point of this is that it is essential to be free from the focus of the three spheres. Tilopa said: Not by appearances are you bound, but by clinging are you bound. Cut off clinging, Naropa! From the Illusion of Thunder: Beings who have been deluded for a long time, Are inherently Buddhas of meaning, but are deluded.