Tibetan
ད་དང་མན་ངག་ལས་བཤད་པའི་ལག་ལེན་ཚུལ་བཞིན་སྦྱར་བ་དགོས་ཀྱང་། དེང་སང་དཀྱུས་མཐུན་གྱི་ཕྱག་ལེན་སྔོན་གྱི་གྲུབ་ཐོབ་གོང་མའི་བདུད་རྩི་ལྔ་གཏེར་བྱོན་གཙོས་ཕབས་རྒྱུན་ལས་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་གཞིར་བྱ། དེ་ལྟར་གྱི་ཚེ་རིལ་དུ་བུངས་མང་ལ་རྩ་བ་ལྔ་པོ་གཞུང་གི་སྦྱོར་ཚད་ཙམ་འབྱོར་དཀའ་བས་གང་འཛོམ་དང་། གྲོགས་ཤ་ལྔའང་དེ་མཚུངས་སྔོན་གྱི་ཕབས་རྒྱུན་བསྲེས་ལ་དེ་དག་ཕབས་གཏར་སྦྱར། སྨན་ལྔའི་སྐྱོབས་ རྣམས་ལ་དྲིའི་ལས་བྱེད་གཉིས་པོ་ཉུང་ན་ལེགས་ཤིང་གཞན་གསུམ་དང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིའམ་གྲོགས་སུ་ཨ་རུ་ར་སྦྱར་བ་གཞུང་གཞན་རྣམས་སུ་བཤད་ཅིང་ད་ལྟའི་ཕྱག་ལེན་དུའང་མཛད་པ་ལྟར་བུངས་བསྐྱེད། བཅུད་ལྔའི་གཞི་འོས་བསྟུན་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེའང་ཐོག་མར་སྨན་རྣམས་ཞིབ་པར་བརྡུང་། ཕབས་གཏའ་རིལ་བུ་སོགས་དང་གོང་མས་བསྒྲུབས་པའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ཡོད་ན་དེ་དག་ལེགས་པར་སྦངས་པའི་ཁུ་བས་སྦྲུ། གཞི་ལྔ་པོའང་བཞུས་ཏེ་བསྲེ། རིལ་བུ་སྤུས་ལེགས་པ་བྱེད་སྐབས་མར་དང་འོ་མ་ཧ་ཅང་མང་བ་མི་ལེགས་པས་ཚོད་ཟིན་པར་བྱས་ལ་བོད་སྲན་རློན་པའི་ཚད་དུ་དྲིལ། རིལ་ཆག་ལེགས་པར་བྱས་ལ་སྐམ་ཐག་ཆོད་པར་བྱ། གཞུང་ལས་གཞི་ལྔ་བཞི་འགྱུར་དུ་སྦྱོར་བ་དང་། རིལ་བུ་རིལ་མ་ཙམ་དྲིལ་བར་གསུངས་པ་ནི་བཅུད་ལེན་རྟག་ཏུ་བསྟེན་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་པས་དེང་སང་དམ་རྫས་ཙམ་བྱ་བའི་སྐབས་ནི་གོང་སྨྲོས་ལྟར་ལེགས་སོ། །དེ་ལྟར་སྒྲུབ་རྫས་གྲུབ་པ་ན། གང་དུ་སྒྲུབ་པའི་གནས་མཁའ་འགྲོ་རང་བཞིན་གྱིས་འདུ་ཞིང་འཇིགས་ལ་ཟིལ་ཆེ་བའི་དུར་ཁྲོད་དམ། གྲུབ་ཐོབ་རིག་འཛིན་གོང་མའི་སྒྲུབ་གནས་བྱིན་རླབས་ཆགས་ལ་མ་ཉམས་པར་དམར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚེས་བཅུ་གཙོར་གྱུར་པའི་ཌཱ་ཀི་འདུ་བའི་དུས་བཟང་པོར། སྟེགས་བུར་བདུད་རྩི་ལྔས་ཆག་ཆག་གདབ་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུང་གསལ་རས་བྲིས་བཀྲམ་པའི་དབུས་སུ་ཁྲིའུའི་ཁར་ཐོད་པ་མཚན་ལྡན་དུ་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་ བླུགས་ཤིང་དར་སྣས་བཀབ་ལ་གཟུངས་ཐག་བཏགས། མཆོད་གཏོར་གྱིས་མཐའ་བསྐོར་རོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་གཉིས། རིགས་ལྔར་བསྙེན་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒྲུབ་པས་བཅུད་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་ལས་ཅུང་ཟད་སྤྲོས་པ་རྒྱས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ལས་བྱང་གསར་རྙིང་གང་གི་ལུགས་ལ་བརྟེན་ཀྱང་ཆོག་མོད། སྨིན་ལུགས་མཁའ་སྤྱོད་བདེ་ལམ་ལྟར་ན། ཐོག་མར་བསང་གཏོར་དང་སྔོན་གཏོར་ནས་བརྩམ་སྦྱོར་བའི་ཆོས་བདུན་དང་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར། བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པའི་བར་སོང་ནས་བསྙེན་པ་ཅི་འགྲུབ་མཐར། ཐུན་བསྡུ། སླར་ཡང་རང་ཉིད་ཁྲོས་མ་ནག་མོ་རིགས་བཞིའི་མཁའ་འགྲོའི་འཁོར་དང་བཅས་པའི་སྐུར་གྱུར། མདུན་རྟེན། སུམྦྷ་ནིས་བསང་། སྭ་བྷཱ་བ་སོགས་ཀྱིས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་མདུན་དཀྱིལ་དབུས། །མི་མགོའི་སྒྱེད་བུ་གསུམ་གྱི་སྟེང་། །ཨ་ལས་པདྨ་བྷཉྫའི་སྣོད། །ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེར་གྱུར་པའི་ནང་། །མ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་། །དབུས་སུ་དྲི་ཆེན་གླང་པོའི་ཤ །ཤར་དུ་དྲི་ཆུ་མི་ཡི་ཤ །ལྷོ་རུ་བྱང་སེམས་རྟ་ཡི་ཤ །ནུབ་ཏུ་རཀྟ་བ་ལང་ཤ །བྱང་དུ་ཤ་ཆེན་ཁྱི་ཡི་ཤ །བདུད་རྩི་རླངས་པ་མ་ཡལ་ཞིང་། །ཤ་ལྔ་དྲོད་མ་ཡལ་བར་གསལ། །དེ་སྟེང་ཨ་ ལས་ཟླ་དཀྱིལ་སྟེང་། ཨོཾ་དཀར་ཧཱུྃ་སྔོན་སྭཱ་སེར་པོ། །ཨཱཿདམར་ཧཱ་ཡིག་ལྗང་གུ་རྣམས། །རིམ་པར་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞིར་གསལ། །ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ལས་འོད་འཕྲོས་པས། །རྒྱལ་བ་ཀུན་མཆོད་ཐུགས་དམ་བསྐུལ། །འགྲོ་བའི་ཕུང་པོ་དུག་ལྔ་སྦྱངས། །ཚུར་འདུས་འབྲུ་ལྔའི་གཟི་བརྗིད་བསྐྱེད། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་མེད་འཕྲོས། །ཐོད་པའི་རྫས་ལ་ཕོག་པ་ཡིས། །མ་དག་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས། །དམ་ཚིག་བདུད་རྩི་ཆེན་པོར་བསྒྱུར། །ནུས་བཅུད་མཆོག་ཏུ་སྤེལ་བར་གྱུར། །ཅེས་དམིགས་ནས་གཟུངས་ཐག་བླངས་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔ་ཉུང་མཐར་ཡང་འབུམ་ཐེར་གཅིག་འགྲོ་ངེས་པ་བཟླ། ཐུན་མཐར། དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔ་འོད་དུ་ཞུ། །ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་ཐིམ། །དེ་རྣམས་འོད་ཞུ་དམ་ཚིག་གི །བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོར་འཁྱིལ་བར་གྱུར། །ཅེས་དམིགས། ཐུན་མཚམས་གཏོར་འབུལ་ཕྲིན་བཅོལ་གྱི་བར་བྱས་ལ་གཏོར་མགྲོན་གཤེགས། བསྔོ་སྨོན་དང་ཤིས་བརྗོད་བྱ། ཐུན་གཉིས་པར་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་དང་སྐྱབས་སེམས་ནས་བརྩམ། བདག་མདུན་བསྐྱེད་བཟླས། གཏོར་འབུལ་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་ཀྱི་བར་སྔར་ལྟར་བྱ། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཐུན་བཞིའམ་གསུམ་དུ་བཅད་ལ། སྒྲུབ་པ་ཞག་ བདུན་བྱེད་ན་འདི་ཞག་གསུམ་བྱེད། ཡུན་རིང་ཐུང་གཞན་ལ་དེས་འགྲེ །འདི་ནི་སྨན་ཁྲོལ་བུར་སྒྲུབ་པ་དང་འདྲ་བར་བཞུ་བཏུལ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒྲུབ་པས་བཅུད་བསྡུ་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་བུམ་ཐོད་མེ་ལོང་གསུམ་པོ་བརྩེགས་མར་བཤམ་པ་སོགས་ལས་བྱང་དབུ་ནས་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བ་ལ། ཐོད་པའི་ནང་དུ་རིལ་བུ་བླུགས། མཆོད་གཏོར་དང་ཚོགས་མཆོད་ཅི་འབྱོར་གཟབ་སྟེ་བཤམ། ལས་བྱང་གི་སྦྱོར་བའི་ཆོས
Chinese
现在也需要按照口诀里所说的仪轨来修持。现在通用的修法，主要依据以前成就者前辈的五甘露伏藏，以及传承下来的法本。这样做的话，丸药的体积会很大，而且很难达到五种根本成分符合经典配方的比例，所以尽量凑齐。五种肉的配料也一样，混合以前传承下来的配方，然后进行炮制、煎炸。五种药材的替代品中，两种具有气味的药材越少越好，其他三种和所有药材的基础或辅助药材，按照其他经典中所说的，以及现在修持中所做的那样，加入阿如拉以增加体积。五种精华的基础要根据情况配制。首先，将所有药物研磨成粉末。如果有炮制丸药等，以及前辈成就者所修持的甘露传承，就用充分浸泡后的汁液来混合。五种基础成分也要融化后混合。在制作高质量的丸药时，黄油和牛奶过多不好，所以要适量，揉成蚕豆大小。将丸药做得光滑，并彻底干燥。经典中说五种基础成分要加四倍，丸药要揉成小米粒大小，这是考虑到经常服用精华的情况，现在只是作为誓言物来制作，所以按照上面所说的就可以了。这样修持的材料准备好后，修持的地点，要么是空行母自然聚集，令人恐惧而有威慑力的尸陀林，要么是以前成就者和持明者的修持地，加持力强大且未衰退的地方，尤其是在红色方的初十等空行母聚集的吉祥日子里。在台上用五甘露点缀，在铺设的坛城图中央，在小桌子上，将装满甘露丸的具相头盖骨放在上面，用丝绸覆盖并系上护身符。用供品和朵玛（torma）环绕。第二是修持的方法有两种：通过五种姓的修持来加持，以及在坛城中修持来收集精华。首先，在修法广略两种中，如果选择稍微详细的广法，那么依据新旧事业法中的任何一种都可以。如果按照成熟法空行捷径，首先从净供和前供开始，然后是生起次第的七支供和上师瑜伽。
English
Now, it is also necessary to practice according to the instructions given in the oral instructions. Nowadays, the common practice is based on the five amrita treasures of the previous accomplished masters and the transmissions that have been passed down. In this way, the pills will be large in volume, and it will be difficult to achieve the proportion of the five root ingredients that meets the classic formulation, so try to gather as much as possible. The five meat ingredients are also the same, mixing the previous transmissions and then processing and frying them. Among the substitutes for the five medicines, it is better to have less of the two odoriferous medicines, and for the other three and the base or auxiliary medicine of all the medicines, add arura to increase the volume as stated in other classics and as is done in current practice. The base of the five essences should be formulated according to the situation. First, grind all the medicines into powder. If there are preparations such as pills, and the amrita transmission practiced by previous accomplished masters, mix them with the juice after soaking them thoroughly. The five basic ingredients should also be melted and mixed. When making high-quality pills, it is not good to have too much butter and milk, so use a moderate amount and knead them into the size of a broad bean. Make the pills smooth and dry them thoroughly. The scriptures say that the five basic ingredients should be added four times, and the pills should be kneaded into the size of millet grains, which is considering the case of frequent consumption of essence. Now, it is only made as a vow substance, so it is fine to follow the above instructions. After the materials for practice are prepared in this way, the place of practice should be either a charnel ground where the dakinis naturally gather, which is terrifying and deterrent, or a place of practice of previous accomplished masters and vidyadharas, where the blessings are strong and have not declined, especially on auspicious days when dakinis gather, such as the tenth day of the red side. Adorn the platform with the five amritas, and in the center of the mandala painting that is laid out, place a skull cup filled with amrita pills on a small table, cover it with silk, and tie a talisman. Surround it with offerings and tormas. Secondly, there are two methods of practice: to bless through the practice of the five families, and to collect the essence through practice in the mandala. First, among the two types of practice, elaborate and concise, if we choose the slightly detailed elaborate method, then it is permissible to rely on any of the new and old action tantras. If following the ripening method, the Dakini Swift Path, first start with cleansing offerings and preliminary offerings, then the seven-branch offering of the generation stage and the guru yoga.
Chinese
哦日。自生念诵之间，修持若能成就，则结束一座。再次，自己化为忿怒黑母，连同四部空行眷属之身。前方供物。以桑巴尼等清净。以自性空等净化。从空性中，前方坛城中央。在人头三脚架之上。从阿字生出莲花宝器。在宽广浩大的其中。从玛字生出日轮之上。中央是大便象肉。东方是小便人肉。南方是菩提心马肉。西方是血水牛肉。北方是肥肉狗肉。甘露蒸汽未消散。五肉热度未退而清晰。其上从阿字 生出月轮之上。白色嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），黄色梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）。红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），绿色哈字。依次在中央和四方显现。从字母中放出光芒。供养一切胜者，激励本誓。清净有情的五蕴和五毒。收摄回来，生起五种光彩。从中放出无量光芒。触及颅器之物。清净一切不净之物。转为誓言大甘露。能力精华增上至极。如此观想后，取持诵绳。嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）！念诵五勇士字，至少也要念诵一百万遍。一座结束时。五勇士字化为光。五肉融入五甘露。这些光融入誓言的。化为甘露之海。如此观想。座间进行供施朵玛，委托事业，然后朵玛宾客离去。回向发愿和吉祥祝愿。第二座从供养加持和皈依发心开始。自前生起念诵。供施朵玛，回向发愿吉祥祝愿等如前进行。以如此之方式，分为四座或三座。如果修持七天，则此修持三天。时间长短依其他而定。此如修持药丸般，以融化提炼的方式进行加持。第二，在坛城中修持而摄集精华，即在坛城中央，将宝瓶、颅器、镜子三者重叠摆放等，如从事业次第头部所出一样。在颅器中放入丸药。供品朵玛和会供，尽力丰盛摆设。事业次第的加行之法。
English
Ori. In between self-generation and recitation, if the practice is accomplished, then conclude the session. Again, transform yourself into the wrathful black mother, along with the retinue of the four classes of dakinis. Front support. Purify with Sumbhani and others. Purify with Svabhava and others. From emptiness, in the center of the front mandala. On top of a three-legged stand of human heads. From Ah arises a lotus treasure vessel. Inside the vast and expansive one. From Ma arises a sun disc on top. In the center is elephant dung meat. In the east is human urine meat. In the south is bodhisattva horse meat. In the west is blood bull meat. In the north is fat dog meat. Nectar steam has not dissipated. The five meats are clear with warmth not yet faded. Above that, from Ah arises a moon disc on top. White Om (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), blue Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), yellow Svaha (藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：Svaha). Red Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), green Ha letter. Clearly appear in order in the center and the four directions. From the letters, light radiates. Offering to all the victorious ones, arousing the samaya. Purifying the aggregates and five poisons of sentient beings. Gathering back, generating the splendor of the five syllables. From that, immeasurable rays of light radiate. Striking the substances in the skull cup. Purifying all impure things. Transforming into the great nectar of samaya. Increasing the power essence to the utmost. After visualizing thus, take the recitation cord. Om (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah) Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) Svaha (藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：Svaha)! Recite the five hero syllables, at least one hundred thousand times. At the end of the session. The five hero syllables dissolve into light. The five meats dissolve into the five nectars. Those dissolve into light, into the samaya's. Transforming into an ocean of nectar. Visualize thus. In between sessions, perform offering of torma, entrust activities, and then the torma guests depart. Dedication, aspiration, and auspicious wishes are made. In the second session, begin with offering blessings and refuge and bodhicitta. Self and front generation and recitation. Offering torma, dedication, aspiration, auspicious wishes, etc., are performed as before. In such a way, divide into four or three sessions. If practicing for seven days, then practice this for three days. The length of time depends on others. This is like practicing medicine pills, blessing by melting and refining. Second, gathering the essence by practicing in the mandala, that is, in the center of the mandala, arranging the vase, skull cup, and mirror in a stacked manner, etc., as it appears from the head of the action section. Put pills inside the skull cup. Offerings, torma, and tsok offerings are arranged elaborately as much as possible. The preliminary practices of the action section.